李潤

摘 要：在當(dāng)今全球化浪潮的趨勢下，室內(nèi)設(shè)計界的全球性與地域性的問題引起了業(yè)界及社會大眾的廣泛關(guān)注。室內(nèi)裝飾設(shè)計不僅是材料和技術(shù)的問題，還是民族文化在空間形式上的體現(xiàn)。如何創(chuàng)造出適合中國現(xiàn)代的具有地域性特性的室內(nèi)設(shè)計是本文研究的問題。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；地域性；民族文化

中國現(xiàn)在正處在城市化的加速期，城市建設(shè)的快速發(fā)展給室內(nèi)裝飾設(shè)計帶來了眾多挑戰(zhàn)和機遇。在全球文化逐步走向一體化、同質(zhì)化的背景下，家居生活的現(xiàn)代化和西方各種現(xiàn)代的設(shè)計和理論被引入中國，使中國的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，也使其面臨著與西方現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的趨同，室內(nèi)裝飾中具有的中國民族性、本土地域性特征正在逐漸缺失，面對這種現(xiàn)狀，如何創(chuàng)造出適合中國現(xiàn)代的具有地域性特性的室內(nèi)設(shè)計是值得思考的問題。

1 地域性室內(nèi)設(shè)計概論

世界上每個國家都有不同的地理條件和氣候環(huán)境等，在歷史發(fā)展的漫長實踐中，因此形成了不同的民族習(xí)俗、地域文化、審美意向。地域性室內(nèi)設(shè)計，就是基于地域特色的設(shè)計，指根據(jù)本地的地理環(huán)境、民族文化習(xí)俗、人們生活習(xí)慣來創(chuàng)作的，強調(diào)民族地域特色的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。在地域性室內(nèi)設(shè)計中，很多時候都是使用當(dāng)?shù)靥赜械牟牧虾凸に?，使裝飾特點與黨的風(fēng)土環(huán)境相融合。當(dāng)然，在設(shè)備上可以隨著科技發(fā)展而增加和改變，保證使用功能和舒適為基本原則，在陳設(shè)和裝飾品方面可以更強調(diào)地方和民俗特色。在地域性室內(nèi)裝飾中最重要的因素就是設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文風(fēng)俗進行設(shè)計。比如：北歐的一些國家氣候寒冷、植被資源豐富，他們室內(nèi)裝飾材料就大量的用到木材。一些木材較少的地區(qū)，則會大量用石材來裝修房屋。這樣既經(jīng)濟實惠，又突出的地域性特色。另外一點就是人文因素，各個國家不同的文化背景、宗教信仰等造就了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)、消費觀和價值觀。因此，設(shè)計師在做一個作品時，就得深入研究當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，才能做出好的適合的設(shè)計作品來。

2 當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)狀分析

近年來，我國受房地產(chǎn)經(jīng)濟的影響，室內(nèi)裝飾設(shè)計進入了前所未有的高峰時期，在全球經(jīng)濟一體化的時代背景下， “文化趨同”現(xiàn)象成為一種趨勢，室內(nèi)設(shè)計也一樣深受影響，表面上看是“百花齊放”“多元化”，但是掩飾不住模仿的痕跡。“歐式風(fēng)格、美式風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、東南亞風(fēng)格”等蜂擁而至，很多人盲目的、不加取舍的接受，簡單復(fù)制，使我國的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格傳統(tǒng)喪失，迷失自我，缺乏特色。舉例來說，不管你在中國的南方，還是北方，處于大都市，還是小城鎮(zhèn)，這些地方的室內(nèi)裝飾風(fēng)格你都會覺得熟悉，不會有很大差異， 更有甚者明明是在南方熱帶城市，為了追求北歐風(fēng)格，硬要給墻上怎個壁爐出來。可以說在前十幾二十年中，室內(nèi)設(shè)計裝飾呈現(xiàn)的都是一種西方面貌，缺乏中國地域性特色。

在近幾年，人們對中國的民族文化、地域性文化、文明的傳承開始越來越重視，這種思想也同樣也影響到藝術(shù)領(lǐng)域，在室內(nèi)設(shè)計中大有體現(xiàn)，關(guān)于設(shè)計與地域性的話題也成為室內(nèi)裝飾中的熱點。，但是這些年來，設(shè)計師大量的工作重心放在一些中國文化元素的挖掘上，大家一致認(rèn)為，這塊才是設(shè)計師能做的部分，所以大談設(shè)計元素。在他們看來，中國的傳統(tǒng)造型、色彩、木結(jié)構(gòu)、標(biāo)志物如龍、鳳等符號元素就是中式風(fēng)格的體現(xiàn)，所以設(shè)計師在體現(xiàn)中國風(fēng)格時大量用這些元素，以為這些就是就是地域性的室內(nèi)設(shè)計作品了。這就像過去的外國影片中的中國，表現(xiàn)佛教就是用寺廟、和尚等場景，但卻不知前因后果，所以無法表現(xiàn)深層次的東西。另外一點，就是設(shè)計師對地域性設(shè)計的理解就是傳統(tǒng)中式風(fēng)格的還原，這種只模仿而不創(chuàng)新的設(shè)計當(dāng)然也不能滿足現(xiàn)代化的使用功能和正在發(fā)展的文化的需求。所以說室內(nèi)設(shè)計中要求的地域性，不是不是元素的堆砌，對傳統(tǒng)設(shè)計的模仿、復(fù)古就能夠詮釋的，怎樣的設(shè)計才可以說是中國傳統(tǒng)文化的詮釋呢？

其核心在于文化的根。

3 我國地域性室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展之路：延續(xù)與轉(zhuǎn)變

在目前這種全球一體化，生活現(xiàn)代化的現(xiàn)狀下，中國本土文化正在受著外來文化的沖擊的情況下，中國的室內(nèi)設(shè)計該如何發(fā)展，其設(shè)計核心究竟是什么呢？ 是個需要思考的問題。應(yīng)該從永恒不滅、大眾的、高度認(rèn)同的文化著手。中國地域遼闊，有多種民族，有別于起其他地方的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、節(jié)氣，各個民族地域又有著各自不同的特色，這些不會因為某些時代技術(shù)的改變而改變，人們一直堅守著它，這才能可延續(xù)可發(fā)展的。文化的根是地域設(shè)計的靈魂，現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，就應(yīng)該是在借鑒西方設(shè)計中優(yōu)秀成分的同時，在對自身傳統(tǒng)文化加以改造的基礎(chǔ)上融合二者實現(xiàn)的。中國地域性設(shè)計必須根植于中國傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化本身也需要結(jié)合現(xiàn)代化生活的轉(zhuǎn)變。也就是說，一方面要接受國際優(yōu)秀的設(shè)計文化和現(xiàn)代化技術(shù)，跟上世界進程，另一方面更要對中國傳統(tǒng)設(shè)計文化提煉、繼承和弘揚，在這兩者之上融合創(chuàng)新，才是現(xiàn)代中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向。比如著名華人設(shè)計師貝聿銘作品香山飯店、蘇州博物館新館等，就很好的體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的地區(qū)性特征，香山飯店中白墻、灰瓦、屋檐、屏

風(fēng)、花窗相互映襯，并把傳統(tǒng)園林的設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計理念的完美結(jié)合，這在對軸線、空間序列及庭園的處理中都很好的體現(xiàn)了出來。貝聿銘說：“要尋找一條將傳與現(xiàn)代相結(jié)合的道路。 不能每有新東西都往外看，中國建筑的根還在，還可以發(fā)芽。當(dāng)然，光尋歷史的根是不夠的，還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去。從香山飯店的設(shè)計，我企圖探索一條新的道路：在一個現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國民族藝術(shù)的精華。”因此對于傳統(tǒng)文化，我們不僅僅是關(guān)注表象符號，還要取其精髓，具體一點說，一個好的地域性室內(nèi)設(shè)計作品，需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、歷史遺留、地理特點等因素進行整理，融合深層的文化內(nèi)涵，提煉出獨具特色的元素，結(jié)合現(xiàn)代的生活方式和現(xiàn)代化設(shè)備加以運用。

總的來說，中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展還得堅持地域性與國際化的結(jié)合的發(fā)展之路，單純追求文化傳統(tǒng)和地域性，設(shè)計水平會落后，不利于設(shè)計的發(fā)展；而一味跟隨西方潮流，也很難體現(xiàn)本民族特色。因此，必須在有效的繼承延續(xù)民族文化的同時，要和現(xiàn)代的、國際的先進思想結(jié)合起來，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀的地域性室內(nèi)設(shè)計，才是適合時代發(fā)展的。

參考文獻

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[2]室內(nèi)設(shè)計中的中國元素.白志剛.[J].藝術(shù)教育，2006（3）102-102.