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        淺析劉師培《中國歷史教科書》中的史學(xué)觀

        2014-08-27 08:11:07張炎
        卷宗 2014年7期
        關(guān)鍵詞:劉師培

        摘 要:劉師培 在《中國歷史教科書》里,采用新史學(xué)的研究方法重新詮釋中國歷史,提出了自己有別于傳統(tǒng)史學(xué)的歷史觀和歷史研究方法。提倡以西方進(jìn)化論為指導(dǎo)來進(jìn)行歷史研究;民族和民主意識應(yīng)該是史學(xué)研究的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);歷史研究者應(yīng)加強(qiáng)自身的哲學(xué)修養(yǎng);史學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步,需要更新史料觀念,吸取新的歷史認(rèn)識方法。

        關(guān)鍵詞:劉師培;《中國歷史教科書》;進(jìn)化史觀

        1902年,梁啟超發(fā)表《新史學(xué)》一文,猛烈抨擊封建舊史學(xué),倡導(dǎo)史學(xué)革命,要求建立適應(yīng)形勢發(fā)展的新史學(xué),并對新史學(xué)的內(nèi)容與范圍進(jìn)行了初步界定,轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界。在此之后,出現(xiàn)了一股教科書編寫的熱潮,以“歷史教科書”命名的通史著作大量出現(xiàn)。其中,劉師培的《中國歷史教科書》是一部有代表性的著作。劉師培在《中國歷史教科書》里,采用新史學(xué)的研究方法來詮釋中國古代歷史,系統(tǒng)地提出了自己的獨(dú)具特色的史學(xué)觀。

        1 提倡以西方進(jìn)化論為指導(dǎo)的歷史觀

        劉師培認(rèn)為,中國舊史學(xué)所以無所發(fā)明、滿足于成跡,歸根結(jié)底是史學(xué)家“不明社會學(xué)之故”,因而陷于循環(huán)論的歷史觀之中。晚清時(shí)期被引入到中國的西方社會學(xué)理論指出了“人類舉止悉在因果律之范圍”,借助歸納法和演繹法形成了人們據(jù)以正確認(rèn)識人類社會歷史內(nèi)在規(guī)律的理論?!八箤W(xué)既倡,而載籍所詮列,均可推見其隱,一制一物,并窮其源,……可謂精微之學(xué)矣。”因而他主張將西方的進(jìn)化論運(yùn)用于中國歷史的研究中,改變中國舊史學(xué)不明社會進(jìn)化線索的局限。在《中國歷史教科書》中的凡例中,劉師培說:“西國史書,多區(qū)分時(shí)代,而所作文明史復(fù)多分析事類。蓋區(qū)分時(shí)代,近于中史編年體,而分析事類,則近于中國三通體也(《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》)。今所編各課,咸以時(shí)代區(qū)分先后,既偶涉制度文物,于分類之中,亦隱寓分時(shí)之意,庶觀者易于了然?!眲熍嘣谧珜憽吨袊鴼v史教科書》時(shí),就是以進(jìn)化論為依據(jù),揭示中國社會歷史和各項(xiàng)典章制度不同時(shí)代的不同特征,對中國社會的演進(jìn)過程作了創(chuàng)造性的分析。

        與進(jìn)化史觀相適應(yīng),劉師培試圖通過對紛紜歷史現(xiàn)象的研究,推求事物的因果關(guān)系,探尋社會的發(fā)展規(guī)律。按他自己的說法,即“搜集人世之現(xiàn)象,推記古今之遷變,以驗(yàn)人群進(jìn)化之跡?!眲熍嗌踔吝€認(rèn)識到了人類社會的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的,他肯定地說:“人群雖有變遷,然事跡秩序如必循當(dāng)然之階級?!边@種探求社會發(fā)展規(guī)律的史學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是不同反響的。

        2 民族和民主意識應(yīng)該是史學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

        劉師培在當(dāng)時(shí)的史學(xué)革命中最早提出黃帝紀(jì)年說。1903年他在《攘?xí)ず菲分惺壮耙朔挛鲊o(jì)年之例,以皇帝降生為紀(jì)年”。接著又在《黃帝魂》上撰寫了《黃帝紀(jì)年說》。黃帝紀(jì)年說有兩個(gè)重要意義,一是反對民族壓迫,要求寫出以漢族為主體的中國歷史;二是反對專制政治,要求寫出以國民為核心的歷史。劉師培《黃帝紀(jì)年說》一文中附有“大事表”,他加以注明,說:“此表最注意者凡三事:一民族、二政體、三文化。”要記“周避犬戎”、“晉避五胡”等,以明異族戰(zhàn)勝漢族、入主中原之始末;要記隋文帝、明太祖、洪秀全的事跡,以明漢族光復(fù);要記八國聯(lián)軍侵華,以明漢族“將受制于西人”,“是為中國民族之變遷”。至于政體,尤要反映君權(quán)民權(quán)之消長。夏禹即位,“為君主世襲記”;商湯即位,“為諸侯革命記”;西周平民驅(qū)逐厲王為“平民革命記”,總之要反映出中國政界之活動(dòng)。文化部分,也要以民族、民主為中心,揭示黃帝以后中國思想文化的發(fā)展歷程。可以說,黃帝紀(jì)年說是劉師培對當(dāng)時(shí)史學(xué)革命的可貴理論探索。在他的鼓動(dòng)下,一時(shí)黃史之作蔚為風(fēng)氣。而當(dāng)時(shí)革命派的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》,亦采用此說。錢玄同說:“故黃帝紀(jì)年者,實(shí)建國以前民黨正式應(yīng)用之紀(jì)年,為民國開國史上之重要文獻(xiàn)也?!?/p>

        在民族起源問題上,劉師培堅(jiān)持漢族西來說,“漢族初興,肇基迦克底亞”,古籍所謂“泰帝”、“泰古”,即“迦克底亞”之轉(zhuǎn)音,所以“西人稱漢族也,稱為巴枯族,而中國古籍亦以盤古為創(chuàng)世之君?!北P古即巴枯轉(zhuǎn)音,盤古為中國的第一位君主,大概就是以種名為君名。正因?yàn)闈h族西來,所以古代學(xué)術(shù)、技術(shù)多與巴比倫相同。黃帝雖然離西方而獨(dú)立,但是仍然與西方交通,故能登昆侖與西王母相會,而昆侖附近有軒轅之國,軒轅之邱,軒轅之臺。劉師培的這一考證在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的反響,得到很多人信從。今天看來,漢族西來說缺乏科學(xué)的依據(jù),但它的主觀意圖是要證明漢族與歐洲民族沒有什么本質(zhì)差別,完全有能力在優(yōu)勝劣敗的種族生存競爭中取得勝利,成為世界上繁榮昌盛的民族之一,給晚清屢受歐洲列強(qiáng)欺壓的中國人樹立起民族自信心。

        劉師培曾概括他在《中國歷史教科書》中的敘述重點(diǎn)有五個(gè)方面:一曰歷代政體之異同;二曰種族分和之始末;三曰制度改革之大綱;四曰社會進(jìn)化之階級;五曰學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢。一目了然,這些內(nèi)容與《黃帝紀(jì)年說》有著密切聯(lián)系。

        3 歷史研究者應(yīng)加強(qiáng)自身的哲學(xué)修養(yǎng)

        劉師培指出,史學(xué)的進(jìn)步需要史家加強(qiáng)自身的哲學(xué)修養(yǎng)。1902年,梁啟超在撰著《新史學(xué)》時(shí)就指出:“凡學(xué)問必有主觀、客觀二界??陀^者,謂所研究之事物也。主觀者,謂能研究此事物之心靈也。和合二者,然后學(xué)問出焉。史學(xué)之客體,則過去現(xiàn)在之事實(shí)是也。其主體,則作史、讀史者心識中所懷之哲理是也。有客觀而無主觀,則其史有魄無魂,謂其非史焉可也?!币磺袑W(xué)問都離不開研究的主體和研究對象的客體。學(xué)術(shù)主體主要指研究者的素質(zhì),也就是古人所謂的器識,它涉及各類文化知識,其中最主要的是研究者對于歷史發(fā)展趨勢的洞察。劉師培非常重視研究主體自身素質(zhì)的培養(yǎng)。他對中國古典學(xué)術(shù)知識有較精深的研究,對于晚清以來龔自珍、魏源、廖平、康有為、夏曾佑等人的學(xué)術(shù)思想也有著比較準(zhǔn)確的理解。他還廣泛吸取西方社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等專門知識,以此豐富自己思索中國歷史問題的視點(diǎn)。在《中國歷史教科書》中,劉師培廣泛引用西方社會學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等觀點(diǎn)和方法,涉及的名著有赫胥黎的《天演論》、甄克思的《社會通詮》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、日本白河氏的《支那文明論說》、那特硁的《政治學(xué)》等。在當(dāng)時(shí)知識分子群體之中,劉師培是吸取西學(xué)較為迅速的成員之一。

        4 史學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步,需要更新史料觀念,吸取新的歷史認(rèn)識方法

        為了實(shí)現(xiàn)新史學(xué)的目標(biāo),新史學(xué)首先需要突破舊史學(xué)的史料觀念。由于舊史著的注意中心在王朝更替,對于民族和國民的歷史并未完整地保存下來。這就需要新史家獨(dú)具慧眼,善于發(fā)掘新史料。劉師培的《中國歷史教科書》具有十分寬闊的史料觀點(diǎn)。舉凡中國歷史上的經(jīng)史子集都在征引的范圍之內(nèi)。比如對于西周一代的歷史“取裁以六經(jīng)為最多,又以三禮為最”,此外還博采漢唐注疏,以明古制。對于文獻(xiàn)資料以外的文物,也被劉師培納入史料的范圍之內(nèi),引起他高度的重視。他研究過古代石刻和縷金,在《中國歷史教科書》里他把古代器物當(dāng)作重要史料來使用。不僅如此,劉師培還將史料視野擴(kuò)展到域外史籍。他說:“今日治史,不專賴中國典籍。西人作中國史者,詳述太古事跡,頗足補(bǔ)中史之遺。今所編各課,于征引中國典籍外,復(fù)參考西籍,兼及宗教社會之書,庶人群進(jìn)化之理可以稍明。”在《中國歷史教科書》中他對中國古代社會的論述,很明顯地受到了西方史籍材料的啟發(fā)。

        劉師培同時(shí)還提出了對中國古代的方志進(jìn)行改造的要求。中國古代的方志汗牛充棟,蘊(yùn)涵著極為豐富的史料。他在《編輯鄉(xiāng)土志序例》一文中,對方志的史料價(jià)值提出了新的認(rèn)識。他認(rèn)為好的方志,保存鄉(xiāng)土歷史文化,俾世人了解古今之變,在歷史研究中有不可忽視的地位。對于舊方志編纂的指導(dǎo)思想在于表彰綱常名教,他深表不滿。他在論及“風(fēng)俗志”時(shí)曾說:“今編此志,宜搜集人世之現(xiàn)象,推記古今之變遷,以驗(yàn)人群進(jìn)化之跡。蓋人類舉止悉在因果律之范圍,惟即果以制其因,使民之囿于習(xí)俗者,各明其所以致此之由,并證明遷化之無窮,若囿于習(xí)染,斯為不知通變,則中國弊俗,庶可因此而漸革?!眲熍嘁笥眯碌难酃夂头椒ǎ匦戮幹街?,并積極發(fā)掘古代方志中的史料價(jià)值。

        《中國歷史教科書》還反映出劉師培對于歷史研究方法的一些基本認(rèn)識。他主張充分吸取西方各門學(xué)科的種種研究方法,提高史學(xué)認(rèn)識的水平。他運(yùn)用的較多的方法有歷史語言研究法、民族學(xué)方法、地理學(xué)方法。對于歷史認(rèn)識結(jié)果的表述方法,劉師培也主張?jiān)谥袊糯幾雽W(xué)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。

        注釋

        [1]劉師培:《論中土文字有益于世界》,《左庵外集》卷六,《遺書》第46冊。

        [2]劉師培:《中國歷史教科書·凡例》,《遺書》第69冊。

        [3]錢玄同:《黃帝紀(jì)年說》按語,《左庵外集》卷十四,《遺書》第54冊。

        [4]劉師培:《中國歷史教科書》第一冊,《遺書》第69冊。

        [5]梁啟超:《新史學(xué)》。

        [6]劉師培:《中國歷史教科書·凡例》,《遺書》第69冊。

        [7]劉師培:《編輯鄉(xiāng)土志序例》,《左庵外集》卷十一,《遺書》第51冊。

        作者簡介

        張炎(1982-),男,漢,鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院數(shù)理系,助教;研究方向:中國近代思想文化史。

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