郭慧中

摘 要：芥川龍之介是日本新思潮派的代表作家。芥川在其短暫的文學(xué)生涯中雖未留下黃鐘大呂的鴻篇巨制，卻留下了大量的短篇小說珍品。這些小說或以機(jī)警戲謔的語氣針砭時弊，或以冷峻犀利的筆法剖析人性，讀之令靈魂震顫。

關(guān)鍵字：芥川龍之介；叔本華；悲觀主義；藝術(shù)的極致

1 人性剖析與厭世傾向

叔本華的生存空虛說認(rèn)為，人生即意欲（或稱之為意志）之表現(xiàn)，意志是無法滿足的淵藪，而人生的目的又是不斷地追求這種永無止境的欲望。因此人生即痛苦，幸運(yùn)亦屬消極，人的一生都被希望所愚弄。若試圖改變?nèi)松朔N境遇的唯一途徑便是走向死亡，別無二法。叔本華的悲觀主義學(xué)說建立在對人性自私的深刻剖析上，他認(rèn)為人生而自私，追求個人欲望的滿足是與生俱來的本能，人性中的“惡”是無法擦拭的污點(diǎn)，因此人注定生活在悲劇之中，其一生都將為追逐希望而奔波勞累。

叔本華的哲學(xué)思想無疑對芥川龍之介的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。對人性中惡的揭露、對靈魂窘態(tài)的刻畫以及對亂世中人之私欲的膨脹所致公共價(jià)值體系崩潰的展示構(gòu)成了芥川短篇小說的一大主題。如其代表作《羅生門》便是對人性丑惡鞭笞的典型之作：老太婆對拔死人頭發(fā)的辯解之詞讓善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了動搖；而仆人剛開始的正義感逐漸被生存欲望消解，直至最后仆人對惡的厭惡完全泯滅并且生出為盜的勇氣更是讓道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)完全崩潰。芥川以冷峻的筆調(diào)展現(xiàn)出亂世下人生存狀態(tài)的尷尬，對社會動蕩時期因個人欲望無法滿足所致的社會倫理道德體系的瓦解進(jìn)行了客觀而深刻的展示。

芥川對善惡的思考在其作品中比比皆是?？傮w來說，芥川認(rèn)為道德準(zhǔn)則的脆弱性由兩方面原因所導(dǎo)致：一是社會的現(xiàn)實(shí)條件?！罢麄€京城破敗不堪……佛像和祭祀用具被毀，（羅生門）樂得狐貍來?xiàng)?，盜賊入住，最后竟將無人認(rèn)領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來，且日久成俗?！彼^衣食足而知榮辱，惡劣生存條件使得人的生存遭受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此人的善惡道德觀念便屈服于生存意志之下。而這種條件下個人私欲的膨脹是整個社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被邊緣化的外部原因。二是植根于人性深處對欲望的本能渴求。這一點(diǎn)無疑是對叔本華意志學(xué)說的直接繼承，并且也是芥川認(rèn)為導(dǎo)致社會價(jià)值判斷瓦解的根本原因。叔本華的悲觀主義認(rèn)為，人生不幸的起點(diǎn)來自于人對欲望的無果追逐，因此人生毫無幸福可言。而在任何不幸與煩惱中，最好的安慰莫過于想及他人的境遇更不如自身這一點(diǎn)。由此可見，對欲望的追逐具有了排他性。個體將追求欲望的快感轉(zhuǎn)移到與他人生存境遇的比較之上，并以此來填補(bǔ)因?yàn)槔鏌o法滿足而產(chǎn)生的空洞。正是這種對利益的排他性的追逐導(dǎo)致了社會道德的淪喪：一方面，個體在永恒追逐欲望的道路上急速前進(jìn)，另一方面還要防止他人的境遇改善，以免因他人利益的擴(kuò)大威脅自己的生存境遇。此種心態(tài)在《蛛絲》中得到完美的呈現(xiàn)。罪人犍陀多原本可以憑借從極樂世界垂下的蛛絲脫離地域底層的血池，卻因?yàn)閾?dān)心蛛絲斷裂而試圖阻攔其他罪人脫離苦海。此種缺乏慈悲的行為受到釋迦佛祖的懲罰，犍陀多再次跌入地獄，永受折磨。蛛絲的斷裂，不僅是對人類悲戚命運(yùn)的哀嘆，更象征著人類與神之間紐帶的斷裂。無論人類如何努力地接近神性，人性中的利己之心終將使人類墜入地獄無明的苦海。

對人性中利己主義的無奈與絕望導(dǎo)致芥川的厭世傾向，這與叔本華的悲觀主義一脈相承。我們的生存，必是如此受苦，直至死亡才能結(jié)束一切。人自出生起就與苦難相伴隨，與其經(jīng)歷種種苦難后走向死亡，不如在生命伊始前就結(jié)束。然而人最悲哀的便是無法選擇生死。芥川在其晚年作品《河童》中通過與河童擁有降世選擇權(quán)的對比表達(dá)人類悲哀命運(yùn)的無力改變。

然而較叔本華而言，芥川的悲觀主義則顯得較為溫和，其原因在于他部分地肯定人性中光點(diǎn)的存在。這使得他于陰霾中窺得一絲光亮，也讓芥川的小說在一貫?zāi)氐睦渖{(diào)中摻入幾絲暖意?！栋⒏坏呢懖佟氛宫F(xiàn)了隱匿于蕭條亂世下人性中的一點(diǎn)靈光。乞丐新公并非一個道德上的英雄，他顯示出人性中欲望的存在：新公對年輕的阿富動了歪念，企圖讓她委身于自己。然而當(dāng)阿富真正將胴體呈現(xiàn)在新公面前的時候，他“趕緊逃也似的折回廚房，臉上脹滿無可形容的奇異表情，看上去既像厭惡又像羞愧”，最終放棄了之前的惡念。

如果說《阿富的貞操》還只是隱隱地透露出芥川對人性中善的一面的肯定，那么《橘》對人性光點(diǎn)的展示則更為明顯。壓抑的天宇下小女孩從窗口拋給弟弟橘子的行為猶如一道彩虹劃出格外美麗動人的拋物線，而正是這樣的人性中自然的美麗讓芥川暫時忘卻費(fèi)解無聊的人生，從其一貫冷寂的世界中暫時解脫出來。因此，憑借對人性中美好的展示讓芥川的悲觀主義鍍上較為溫和的色彩，同時這也使得芥川對人性的認(rèn)識較叔本華而言顯得更為客觀。

2 對藝術(shù)的極致追求

芥川認(rèn)識到人的自私本性，感受到人性的灰暗，因此他認(rèn)為人生不過是一場苦旅。同時，對社會的不滿、對現(xiàn)實(shí)生活的迷茫、對政治的無能為力等一切外界因素也導(dǎo)致了芥川形成無所依傍的孤獨(dú)寂寥之感。

叔本華在其著作《悲觀論集》中用凡世處處皆苦難和人類靈魂質(zhì)地與本來形象的相去甚遠(yuǎn)兩方面論證了上帝的缺席。由是觀之，在叔本華的哲學(xué)體系中，上帝作為一種信仰是不存在的，上帝的缺位意味著信仰的缺席。同樣地，芥川的精神世界在公共道德體系的瓦解、價(jià)值觀的崩潰、人性的惡劣等多重阻力的沖擊下也失去了信仰的支撐。然而精神的貧瘠需要信仰的支撐，此時唯有藝術(shù)由于其與現(xiàn)實(shí)的距離較大而給予芥川依賴感，成為信仰。

芥川對藝術(shù)的癡迷與執(zhí)著是對其厭世主義傾向的一種補(bǔ)償心理，因此藝術(shù)在上升至信仰的高度后代替神明而彰顯其神性。與此對應(yīng)的對藝術(shù)的追求就具有某種神圣性。這一點(diǎn)在《地獄變》中表現(xiàn)得淋漓盡致：畫師良秀以摒棄一切社會倫理束縛的勇氣達(dá)到對藝術(shù)的極致追求，而這種飛蛾撲火的舉動也使得良秀獲得了“遠(yuǎn)非凡人可及的”、“光輪般奇異的莊嚴(yán)”。良秀的藝術(shù)追求正是芥川的藝術(shù)觀在其短篇小說中的一種映射。芥川對于藝術(shù)的追求是純粹的，他期盼藝術(shù)的純粹性能在一定程度上消解現(xiàn)實(shí)的寂滅之感。因此，他對藝術(shù)的追求表現(xiàn)為一種“藝術(shù)至上”主義，即在對藝術(shù)的虔誠追求中舍棄功利、政治、道德等諸多世俗因素，從而顯露出一種無關(guān)乎功利、道德的寧靜。

對藝術(shù)的極致追求并非所向披靡，芥川在其小說中也透露出對“藝術(shù)至上”在現(xiàn)實(shí)中尷尬處境的思考?！肮艁淼目駸岬乃囆g(shù)至上主義者，大都在藝術(shù)上是失勢者。，這是芥川對追求藝術(shù)信仰的困惑，也是他對現(xiàn)實(shí)境遇下“藝術(shù)至上”主義的一種冷靜的反觀。仍舊以《地獄變》中的畫師良秀為例，良秀在追求藝術(shù)的道路上受到重重的阻力。首先是世人的風(fēng)言冷語：“同他關(guān)系不好的畫師，罵他騙子者亦不在少數(shù)”、“弟子在背后給師父取了個諢名‘智羅永壽，以譏諷他的不可一世”。其次是與權(quán)力的對抗：良秀可以看做是藝術(shù)的象征，而堀川殿下則代表著權(quán)力。良秀與大公的沖突貫穿整部小說的始終，最后以大公將良秀女兒燒死使藝術(shù)與權(quán)力的對抗達(dá)到頂峰。最后是面臨道德的拷問：藝術(shù)靈感的降臨以女兒的鮮血為祭奠，這無疑讓良秀經(jīng)受道德與良心的雙重審判。

參考文獻(xiàn)

[1]芥川龍之介.羅生門.[M].林少華譯.上海：上海譯文出版社，2008

[2]亞瑟·叔本華.論人世的痛苦[A].亞瑟·叔本華.悲觀論集.青海：青海人民出版社，1996

[3]芥川龍之介.芥川龍之介小說選.[M].文潔若等譯.北京：人民文學(xué)出版社，1981