摘 要：眾所周知，在黨召開的十六屆三中全會(huì)上面，科學(xué)發(fā)展觀這一概念被正式提出來。接下來，在黨的十七大上，被寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的中心指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)代我國的一次偉大探索和實(shí)踐，具有及其重要的意義所在。特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展促使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)建設(shè)大幅提升的今天，如何在保持高速發(fā)展的同時(shí)注重對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)，形成良性發(fā)展的局面，是值得我們探索的。本文基于科學(xué)發(fā)展觀的理論來源及其內(nèi)涵主要討論了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)和哲學(xué)思維，探討科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)文化價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)文化；價(jià)值

1 前言

一切理論上的創(chuàng)新都必須基于一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和以往經(jīng)驗(yàn)或理論之上。在黨召開的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上，科學(xué)發(fā)展觀被正式的寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的中心指導(dǎo)思想，以及黨必須長期堅(jiān)持的重要思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論來源主要是馬克思主義中闡述發(fā)展的理論部分。正因?yàn)轳R克思主義發(fā)展理論是基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)總結(jié)，其深刻反思了當(dāng)時(shí)資本主義時(shí)代特征，探索了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一般規(guī)律，與此同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀還是把馬克思列林主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的優(yōu)秀部分相結(jié)合并傳承下來的思想，是一脈相承的，更加是與時(shí)俱進(jìn)的，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)正是當(dāng)今的黨情、國情和世情以及世界各國的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)，科學(xué)發(fā)展觀正是馬克思理論與這些現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合的科學(xué)理論產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨正是用它來準(zhǔn)確判斷當(dāng)今世界形勢和目前時(shí)代特征，科學(xué)發(fā)展觀緊緊圍繞中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)當(dāng)中的提出的各種新觀點(diǎn)、新思想、新論斷，集中體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展理論的精髓，在新形勢下，對(duì)于“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展？”、“怎樣發(fā)展？”等重大問題給出了更加科學(xué)準(zhǔn)確的回答。將發(fā)展作為第一要義，真正體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的基本這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀一直把生產(chǎn)力的發(fā)展擺在第一位，這是根據(jù)我們社會(huì)主義現(xiàn)階段的任務(wù)和矛盾做出的選擇，看到了發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心，體現(xiàn)了人民群眾是歷史的參與者和創(chuàng)造者，以及人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)。在歷史唯物主義理論體系中，人民群眾作為歷史的主體，是歷史本身的創(chuàng)造者，而且這種創(chuàng)造不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，同時(shí)也是精神財(cái)富的創(chuàng)造，更是社會(huì)變革的決定性力量。我們黨一直以來長期堅(jiān)持的群眾觀點(diǎn)和近期開展的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)也正是基于這一理論基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”，而且“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)正是唯物辯證法關(guān)于事物主要方面和次要方面的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。顯然意見，兩點(diǎn)論把重點(diǎn)之中的兩點(diǎn)擺在第一位，而不同的是，重點(diǎn)論是把兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)放在前面，提出我們?cè)诰唧w事物面前，不但要看到事物的主要方面，更要看到事物的次要方面。在中國共產(chǎn)黨召開十七大會(huì)議時(shí)，以胡錦濤同志為中心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀，是把馬克思列林主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想的優(yōu)秀部分相結(jié)合并傳承下來的思想。意味著黨中央對(duì)我國社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)多年來治黨治國的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，科學(xué)發(fā)展觀準(zhǔn)確科學(xué)地回答了：什么是發(fā)展？為什么發(fā)展？為誰發(fā)展？如何發(fā)展等重要?dú)v史問題。為加深對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，我們必須學(xué)習(xí)并且實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，自覺運(yùn)用馬克思主義的基本原理。

2 科學(xué)發(fā)展觀的理論來源和基本內(nèi)涵

2.1 科學(xué)發(fā)展觀的理論來源

黑格爾在馬克思之前分析了實(shí)踐中的目的性和普遍性還有現(xiàn)實(shí)性的一般特征，并且突出地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐的重要地位。由于這一分析，列寧得出：“當(dāng)馬克思把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)到認(rèn)識(shí)論里時(shí)，它的觀點(diǎn)是最和黑格爾接近的?！比欢诟駹柕淖龇ㄖ皇钱?dāng)作一樣的絕對(duì)概念的自我發(fā)展的邏輯聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的著重認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性，只是簡單不具體的拓展了這種能動(dòng)的方面，反而要從觀念出發(fā)去把思維當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中真正存在的人，并用這個(gè)來解釋人的能動(dòng)活動(dòng)，這一思維和存在同一說，并且費(fèi)爾巴哈提出了要以人和自然作為唯一對(duì)象的人文學(xué)習(xí)哲學(xué)。他是這么認(rèn)為的：“物質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)是自然，人也是自然的產(chǎn)物”。他還主張直觀的反映論：“人是認(rèn)識(shí)的主體?！敝黧w和客體的統(tǒng)一就是通過感覺的直接聯(lián)系。在費(fèi)爾巴哈的反映論中，他經(jīng)常認(rèn)為理論的基礎(chǔ)就是生活和實(shí)踐，認(rèn)為“理論所不能解決的這些問題，實(shí)踐會(huì)給你方案解決”。然而，有些時(shí)候費(fèi)爾巴哈也會(huì)否定主體對(duì)客體的作用，把實(shí)踐歸納為理論活動(dòng)，并且也否定思維對(duì)存在的作用。勞動(dòng)生產(chǎn)是社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容，用“實(shí)踐”這一哲學(xué)范疇把各種的社會(huì)活動(dòng)統(tǒng)一起來，把它認(rèn)為是與理論相對(duì)應(yīng)的一般社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)，這是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次深刻地講述到的，與此同時(shí)還涉及到了一些“階級(jí)斗爭、科學(xué)活動(dòng)與實(shí)踐形式”。也就是說，馬克思以實(shí)踐為中介，他在“實(shí)踐”范疇中著重強(qiáng)調(diào)了主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，使主體認(rèn)識(shí)客體成為可能。堅(jiān)持“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是馬克思主義與其它所有哲學(xué)判別相區(qū)別的一個(gè)最重要的特征。因?yàn)樵谝粋€(gè)不間斷的認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)踐的作用就是一個(gè)中介或者鏈接，也是主體認(rèn)識(shí)客體的一種工具或者手段。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，在科學(xué)發(fā)展觀中提出了我們黨在總結(jié)多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的利弊學(xué)習(xí)，特別是那些誰是不是科學(xué)發(fā)展的根本基礎(chǔ)，慘痛的教訓(xùn)（如文化大革命革）的盲目和錯(cuò)誤，并提出。也就是說，首先，堅(jiān)持以馬克思的理論來源于實(shí)踐的概念；其次，馬克思認(rèn)為，通過改革給外界的做法，同時(shí)也是人類自身的改革和發(fā)展，從而為溝通客觀世界和主觀世界。人們的理解是這招改造客觀世界中產(chǎn)生和發(fā)展的過程。今天，所以它必須是發(fā)展的非常具體的階段，中國共產(chǎn)黨結(jié)合國家多年來的建設(shè)和發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在堅(jiān)持承認(rèn)具有重要意義的科學(xué)發(fā)展。分辨這一點(diǎn)上，科學(xué)發(fā)展觀是不是要問我在任何時(shí)間或期間，純粹是為了教育和提出的理論，必須是在同一時(shí)間改造客觀世界的我們黨，不斷重塑自我在主觀世界的過程中，逐漸摸索的寶貴知識(shí)。正如胡錦濤主席于2006年4月21日在美國耶魯大學(xué)的一次演講中這樣說到：“科學(xué)發(fā)展觀是中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)，順應(yīng)時(shí)代的潮流”。

2.2 科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵

總的來說，可以引用這樣一段話來概括：“科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容包括以下五個(gè)方面：1、堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；2、促進(jìn)全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的；3、保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則；4、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀重要體現(xiàn)；5、實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。”

科學(xué)發(fā)展觀的概念是內(nèi)涵豐富的?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。把上面引用的總結(jié)來詳細(xì)的解說一下就是這樣的：“1、堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果有利于全體人民。2、全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)，政治，文化和社會(huì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。3、協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人與自然的整體和諧發(fā)展，國內(nèi)的整體發(fā)展和對(duì)外開放的世界，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的協(xié)調(diào)，促進(jìn)各個(gè)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)，政治，文化，社會(huì)建設(shè)，協(xié)調(diào)各方面。4、可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)和諧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源，環(huán)境，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代又可持續(xù)發(fā)展的一代。5、統(tǒng)籌兼顧，就是每一種局面都要考慮到，在每一條里都有涉及?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀的主要目的就是要實(shí)現(xiàn)更快更好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，堅(jiān)持的方法來解決這一問題的發(fā)展，因?yàn)檫@是一個(gè)重要的改革開放，我們的經(jīng)驗(yàn)。確保全面建設(shè)小康社會(huì)的全面遠(yuǎn)大高尚目標(biāo)，“發(fā)展才是硬道理、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，這是最根本的也是最要堅(jiān)持的戰(zhàn)略思想，把發(fā)展作為是解決中國所有問題的關(guān)鍵，繼續(xù)著眼于建設(shè)和重點(diǎn)發(fā)展。與此同時(shí)，我們的發(fā)展需要以科學(xué)的發(fā)展。為了不遇見經(jīng)濟(jì)的跌宕起伏。長期保持穩(wěn)定和快速的發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，更加注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、減少污染，更加注重實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，更加注重經(jīng)濟(jì)概念發(fā)展與人口，資源，環(huán)境的協(xié)調(diào)。

3.科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)和哲學(xué)思維

3.1 科學(xué)發(fā)展觀首先是發(fā)展，主要是大力發(fā)展生產(chǎn)力

社會(huì)要前進(jìn)，發(fā)展時(shí)是其最根本的基礎(chǔ)。目前中國的社會(huì)主題正是大力發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等各領(lǐng)域的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展也作為我黨執(zhí)政興國第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)全黨全國都提出了促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)烈要求，必須時(shí)刻增強(qiáng)發(fā)展的緊迫感，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我國目前階段必須始終堅(jiān)持不放松的根本要求。一切偏離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心任務(wù)的想法和做法都將與時(shí)代潮流相悖，也不符合科學(xué)發(fā)展觀的根本要求和本質(zhì)所在。現(xiàn)階段，中國社會(huì)主義還處于初級(jí)發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是重中之重，而政治建設(shè)，文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)都處于次要地位，一切以發(fā)展為中心。

作為人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力也是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量，一切的已存在的社會(huì)形態(tài)都必須是基于一定的社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)就是要解放生產(chǎn)力并發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削和階級(jí)，消除貧富差距最終達(dá)到共同富裕的目標(biāo)。與資本主義社會(huì)相比較而言，社會(huì)主義的優(yōu)點(diǎn)就在于集中一切力量更好更快的來解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)經(jīng)濟(jì)，以最廣大人民群眾的利益為根本，不斷提高人們的經(jīng)濟(jì)收益與生活水平，包括物質(zhì)生活水平和精神生活水平。眾所周知，我國目前所處的社會(huì)主義初級(jí)階段屬于共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，要想在將來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展和共同富裕，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心任務(wù)。同時(shí)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心也符合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中客觀規(guī)律的。

“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是目前中國共產(chǎn)黨基本路線的總述，因?yàn)槲覀冞€處于社會(huì)主義初級(jí)階段，廣大人民群眾并不滿足與現(xiàn)狀，而解決矛盾的最根本的途徑就是發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，作為一切工作的重中之重。黨的基本路線的核心就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。自從黨開展十三屆三中全會(huì)以來的二十余年間，依靠“經(jīng)濟(jì)建設(shè)的為中心”這一主體，始終堅(jiān)持將發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，成為了我們黨克服一切艱難和挫折，經(jīng)受各種考驗(yàn)的重要法寶。在中國特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)過程中最重要的經(jīng)驗(yàn)就是在任何情況下都必須始終堅(jiān)持將發(fā)展放在首要位置，任何時(shí)候都不能偏離了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心。進(jìn)入21世紀(jì)以來，不斷面臨各種各樣的新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，我黨必須始終堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不偏離，堅(jiān)持將發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)不松懈，才能真正有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)階段各種問題。

3.2 以人為本的思維方式的確立

3.2.1“以人為本”科學(xué)概括了“人的歷史主體地位”

馬克思主義理論體系始終強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位，而且恩格斯在分析人類社會(huì)活動(dòng)以及自然活動(dòng)的區(qū)別時(shí)指出人類社會(huì)活動(dòng)與自然活動(dòng)之間存在著很大差別，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)人類活動(dòng)是在人類意識(shí)的參與和作用之下，是社會(huì)朝著人類所預(yù)想的 方向發(fā)展和前進(jìn)，而自然活動(dòng)則是無意識(shí)無計(jì)劃的，一切都是盲目進(jìn)行，期間各種規(guī)律和動(dòng)力相互作用促成了自然活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行。從歷史唯物主義的角度來看，人是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的。從馬克思主義角度來看，人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象事物，不同的是，其本質(zhì)在于一切社會(huì)關(guān)系的集合，也就是說人的一切社會(huì)關(guān)系只不過是人類本質(zhì)的外顯，而且人的本質(zhì)也是通過各種社會(huì)關(guān)系及社會(huì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。就像馬克思主義思想所要闡述的，正因?yàn)槿说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的創(chuàng)建與維護(hù)中，在人類的活動(dòng)中，都著重在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。正因?yàn)槿藙?chuàng)造著社會(huì)關(guān)系，那么伴隨歷史的進(jìn)程，人會(huì)發(fā)生變化，從而不斷的產(chǎn)生出新的社會(huì)關(guān)系，故而可知人類歷史都是一人為重心的歷史，一切歷史的發(fā)展都依靠人的活動(dòng)，一切歷史的進(jìn)步都需要人的創(chuàng)新，且歷史的進(jìn)步反作用于人類，及需要做到“以人為本”

3.2.2 “以人為本”科學(xué)總結(jié)和拓展了人與歷史的相互關(guān)系

“以人為本”要求人作為歷史不斷向前發(fā)展的前提，一切都從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)并以其為中心，充分實(shí)現(xiàn)人的主體地位，反映人的訴求、意愿和要求等等。對(duì)于“人是歷史的前提”這一說法，我們可以從兩個(gè)不同的方面來闡述。一方面是指的歷史的原始前提。人類從猿類逐漸發(fā)展成為真正的人類，反映的是人類的歷史原始前提。人類在不斷的演進(jìn)后，慢慢的從自然界與動(dòng)物界中分離出來，變成了獨(dú)特的一個(gè)種群，這并不只是生物自然進(jìn)化和發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)果。這種結(jié)果成為了人類歷史的開端，因此可以說人的生命的存在是任何人類歷史存在的必要前提。人的生存及其生存所需，不斷促進(jìn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及精神財(cái)富的創(chuàng)造。其二指的是歷史的經(jīng)常前提。人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程都是以存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)為基礎(chǔ)而不斷發(fā)展的?？梢哉f，每一個(gè)新的歷史時(shí)期當(dāng)中的人都必須是依托前一個(gè)舊的歷史時(shí)期所產(chǎn)生出來的，而且人作為歷史的創(chuàng)造者，為了種族延續(xù)又必須不斷創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，產(chǎn)生出新的人，由此使得新的人作為新的歷史時(shí)期的起點(diǎn)。由此也可以看出，人類作為歷史發(fā)展的前提，要求歷史的發(fā)展必須堅(jiān)持以人為本，一切的改變和發(fā)展都必須是真是反映人的生存意愿和訴求。

3.3 科學(xué)發(fā)展觀的思維是和諧思維

3.3.1發(fā)展需要思維從斗爭思維向和諧思維轉(zhuǎn)變

在馬克思主義基本原理中，矛盾存在著兩種基本的屬性，他們是矛盾的同一性和斗爭性，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾雙方之間彼此聯(lián)系的兩個(gè)不同方面。其中同一性強(qiáng)調(diào)的是矛盾中的兩者彼此吸引和關(guān)聯(lián)的一種變現(xiàn)。另一方面，矛盾的斗爭性，指的就是矛盾中的兩者互相排斥并且逐漸趨于分離。與此同時(shí)，矛盾的這兩個(gè)方面并不是彼此孤立的，而是相互緊密聯(lián)系和制約的。簡言之，同一性和斗爭性就是相互作用的兩個(gè)方面，兩者相互聯(lián)系與依靠，即矛盾的同一性離不開斗爭性，同樣，矛盾的斗爭性也離不開矛盾的同一性，他們彼此相依存，共同揭示出事物的內(nèi)在聯(lián)系和事物發(fā)展的真正動(dòng)力，矛盾之所以成為事物發(fā)展的動(dòng)力，正是因?yàn)槊軐?duì)立兩方是既斗爭又同一的，并由此構(gòu)成事物內(nèi)部發(fā)展的動(dòng)力。或者也可以說矛盾的相互聯(lián)系和作用著的兩面在事物發(fā)展過程中有著相對(duì)的同一并同時(shí)伴隨著絕對(duì)的斗爭，并且這兩者互相結(jié)合由此構(gòu)成事物發(fā)展原動(dòng)力，不斷改變著事物，從內(nèi)部的變化發(fā)展一直到外部的變化，促成的是事物的發(fā)展和進(jìn)步。在學(xué)習(xí)馬克思基本原理過程中特別是學(xué)習(xí)矛盾的理論時(shí)應(yīng)該自覺運(yùn)用馬克思主義基本原理和基本方法，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)真理發(fā)展真理。中國共產(chǎn)黨正是在不斷的實(shí)踐探索中積極主動(dòng)運(yùn)用馬克思基本原理基本方法來開創(chuàng)新的理論體系，并由此提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要理念思想，是馬克思主義思想的發(fā)展與繼承，是馬克思主義的世界觀，反映的是當(dāng)前世界的真是情況，提供更加科學(xué)有效的發(fā)展方法，是馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的體現(xiàn)。

3.3.2 和諧思維可以有效促進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展

人與自然和諧相處，努力尋求人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是和諧思維的內(nèi)在必然要求。顯而易見，人類社會(huì)的存在和發(fā)展與自然界的存在與發(fā)展息息相關(guān)，而且遵守社會(huì)的自然規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，人類發(fā)自身發(fā)展前進(jìn)過程中還必須兼顧自然的需求，走可持續(xù)發(fā)展的道路，建立和諧的人與自然的關(guān)系。目前，我們一邊享受著高速的發(fā)展給人類物質(zhì)財(cái)富帶來的增量，一邊卻面臨著環(huán)境污染，資源枯竭等嚴(yán)峻問題，導(dǎo)致這一局面的直接原因就是人類在竭力追求高速度發(fā)展的同時(shí)沒有有效兼顧自然的平衡需求，沒有形成良性的可持續(xù)的發(fā)展體系。因?yàn)槿祟悓?duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度不深，重視程度不足，因此無法建立起人與自然的和諧關(guān)系。而科學(xué)發(fā)展觀的提出，目的就在于改變現(xiàn)狀，改變傳統(tǒng)思維模式，尋求你新的發(fā)展突破口和發(fā)展模式，建立更加高效節(jié)能環(huán)保的發(fā)展體系，使得物質(zhì)生產(chǎn)力不斷提升的同時(shí)，也注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。即不再像傳統(tǒng)的發(fā)展方式那樣，將自然界僅僅作為人類認(rèn)識(shí)和改造甚至征服的對(duì)象，而是更加強(qiáng)調(diào)在人與自然良好關(guān)系的形成和可持續(xù)發(fā)展模式的形成。

3.4 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思維方式的確立

“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是對(duì)陣目前發(fā)展過程中存在問題的方向性解答，有著其科學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵，更是馬克思主義發(fā)展觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)矛盾發(fā)展觀認(rèn)識(shí)的升華。

3.4.1 發(fā)展是保持全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求包括發(fā)展社會(huì)的各個(gè)方面包括以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的文化發(fā)展、政治發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等等?？茖W(xué)發(fā)展中的實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的具體要求是：一要注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展二者之間的良好關(guān)系形成。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，黨的十一屆三中全會(huì)以來一直堅(jiān)持的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線就是為了快速提高社會(huì)生產(chǎn)力，為社會(huì)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供強(qiáng)勁動(dòng)力和保障。社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)，并且反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具體的來說，則表現(xiàn)在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力保障和一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須具備的物質(zhì)條件。倘若社會(huì)發(fā)展速度落后與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，則人們生活的諸多方面將無法因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而收益，例如在政治、文化等方面將嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)的增長，由此可知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度必須保持與社會(huì)發(fā)展的速度同步，從歷史總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)也可以看出，社會(huì)發(fā)展不能和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相替代，但同時(shí)我們也不能夠否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)總體發(fā)展之路上的重要基礎(chǔ)作用。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，現(xiàn)階段我們黨在治理國家時(shí)必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼而推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。二是正確處理好人與社會(huì)之間的關(guān)系，既要要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面?zhèn)€領(lǐng)域的全面發(fā)展，同時(shí)又要保障人的全方面發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是相互密切關(guān)聯(lián)的，而且互相促進(jìn)，互為依存的。人的全面發(fā)展是社會(huì)不可避免的過程，同時(shí)也作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，和驗(yàn)證社會(huì)發(fā)展情況的尺度。

3.4.2 發(fā)展是保持協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)的發(fā)展歸根到底是社會(huì)的各個(gè)方面和領(lǐng)域保持相對(duì)合理的步伐共同發(fā)展。社會(huì)領(lǐng)域一般在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面。真正理想的社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是這些社會(huì)的各個(gè)子系統(tǒng)保持著相互和諧合理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及良好的人與人、人與社會(huì)、人與自然、人類社會(huì)與自然界的良好關(guān)系。在此過程中既要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，有所側(cè)重的發(fā)展，同時(shí)也要兼顧全局，協(xié)調(diào)各方面，做到統(tǒng)籌兼顧，尋求整體的穩(wěn)步前進(jìn)。在個(gè)子系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是其它子系統(tǒng)的基礎(chǔ)部分，但并不是社會(huì)發(fā)展的全部內(nèi)容。真正的發(fā)展必須是保持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)整體發(fā)展相協(xié)調(diào)。正如鄧小平同志所說那樣，社會(huì)是多元組成，它包含著許許多多的組成部分，在探索社會(huì)發(fā)展道路之上，必須顧忌好各部分之間的聯(lián)系與區(qū)別，綜合治理，平衡發(fā)展。

3.4.3 發(fā)展是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是要保證目前的發(fā)展是良性發(fā)展而不至于對(duì)后續(xù)發(fā)展造成重大阻礙甚至犧牲未來發(fā)展的機(jī)會(huì)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要自然資源和環(huán)境。因此在一定程度上說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有時(shí)候不可避免的損害環(huán)境，破壞資源甚至造成浪費(fèi)。然而資源和環(huán)境的承受力度都是很有限的，因此實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，始終堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的道路，創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展的良性局面，保證目前的發(fā)展不會(huì)對(duì)后代的幸福生活造成負(fù)面影響。具體而言，它包含了橫向和縱向兩個(gè)方面，橫向來講，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)階段的各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，保持穩(wěn)定向前?？v向來講，社會(huì)發(fā)展還應(yīng)當(dāng)是目前發(fā)展與未來發(fā)展相統(tǒng)一協(xié)調(diào)的，要求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的持續(xù)性以及發(fā)展的合理性，既當(dāng)代的發(fā)展不得損害后來的發(fā)展權(quán)利和利益。因此我們?cè)谠u(píng)價(jià)發(fā)展的時(shí)候，不單單是評(píng)估其目前的狀態(tài)，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合長遠(yuǎn)的利益來考慮。

3.5 統(tǒng)籌兼顧思維的確立

3.5.1 統(tǒng)籌兼顧方法的實(shí)質(zhì)

由哲學(xué)方法論深層含義可知，統(tǒng)籌兼顧的內(nèi)在含義為：（1）“統(tǒng)”和“兼”的過程為發(fā)展實(shí)踐的主體部分；（2）協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)踐中的均衡關(guān)系為統(tǒng)籌兼顧的主要任務(wù)；（3）科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義的發(fā)展過程的實(shí)踐中體現(xiàn)出的發(fā)展的“全面性”、“協(xié)調(diào)性”、“可持續(xù)性”等基本特征即統(tǒng)籌兼顧；（4）貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法就是統(tǒng)籌兼顧。所以，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的共同進(jìn)步，統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間的共同發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.5.2 統(tǒng)籌兼顧方法貫穿了馬克思主義的辯證思維

唯物辯證法作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論，認(rèn)為任何事物都是普遍聯(lián)系的，事物的運(yùn)動(dòng)都源于該事物特定的內(nèi)外部聯(lián)系及其相互作用。正是在這個(gè)意義上，恩格斯把辯證法規(guī)定為“關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”?？茖W(xué)發(fā)展觀的“五個(gè)統(tǒng)籌”深刻揭示和概括了完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程中城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的各自聯(lián)系與總體關(guān)系，是對(duì)唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用，是辯證思維的新結(jié)晶。 其一，“統(tǒng)籌兼顧”體現(xiàn)了全面性的要求。一切事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，因一定條件相互依存。不能孤立地看待，而是要全面地把握；不能割裂開來，而是要把它們統(tǒng)一起來。這就是“統(tǒng)籌兼顧”的思想和方法。 其二，“統(tǒng)籌兼顧”概括了整體性的要求。把完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為一項(xiàng)更加艱巨、更加宏偉的系統(tǒng)工程，惟有強(qiáng)調(diào)整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)決摒棄不謀大局、不顧系統(tǒng)的做法，方能達(dá)到目的?！敖y(tǒng)籌兼顧”總攬完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制必須正確處理的多種管理，包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面的關(guān)系，使之相互協(xié)調(diào)；總攬人與自然的關(guān)系，使之相互和諧：總攬國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的關(guān)系，使之相互促進(jìn)，展現(xiàn)了我們黨著眼宏觀、駕馭全局的高超藝術(shù)。 其三，“統(tǒng)籌兼顧”展示了發(fā)展性的要求。時(shí)代在發(fā)展，我們的思想認(rèn)識(shí)也要隨之發(fā)展，不能停頓。完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè)新的偉大實(shí)踐和新的巨大考驗(yàn)，要求我們進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新?！敖y(tǒng)籌兼顧”從變化著的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步加快的國際環(huán)境，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢，借鑒以往的成功經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)前進(jìn)中的問題，突出了以統(tǒng)籌兼顧謀發(fā)展的戰(zhàn)略思考，既反映了不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神，又強(qiáng)調(diào)了促進(jìn)發(fā)展的根本目的。

3.5.3 統(tǒng)籌兼顧方法貫穿了馬克思主義的辯證思維

作為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論的唯物辯證法，普遍聯(lián)系是所有事物的共同特征，事物特定的內(nèi)外部聯(lián)系及其相互作用是事物運(yùn)動(dòng)的起源?？茖W(xué)發(fā)展觀的“五個(gè)統(tǒng)籌”是對(duì)唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用，是辯證思維的新結(jié)晶，其充分揭示了完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程中城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的各自聯(lián)系與總體關(guān)系。第一點(diǎn)，“統(tǒng)籌兼顧”是全面性的具體表現(xiàn)。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體現(xiàn)在一切事物上，由于一定條件下相互依存。對(duì)于事物需要全面把握，不能孤立看待，不能分開，而要統(tǒng)一起來?！敖y(tǒng)籌兼顧”的思想和方法即是如此。其次，“統(tǒng)籌兼顧”是整體性要求的概括。強(qiáng)調(diào)整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)決摒棄不謀大局、不顧系統(tǒng)，才能完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制?！敖y(tǒng)籌兼顧”完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須正確處理多種管理，包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面的關(guān)系，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，“統(tǒng)籌兼顧”是發(fā)展性要求的展示。我們思想認(rèn)識(shí)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，不能停滯。完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是黨對(duì)我們的新的偉大實(shí)踐和巨大考驗(yàn)，我們需要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。“統(tǒng)籌兼顧”從不斷改變的實(shí)際出發(fā)，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步加快的國際環(huán)境，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢，借鑒從前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)不斷出現(xiàn)的問題，突出了以統(tǒng)籌兼顧謀發(fā)展的戰(zhàn)略思考，充分體現(xiàn)了不斷進(jìn)取的奮斗精神，又強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的根本目的。

3.5.4“統(tǒng)籌兼顧”方法是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵

科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)踐過程中必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)籌兼顧是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵因素。 一方面，科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧。要做到統(tǒng)籌兼顧，就要做到在發(fā)展過程中，努力實(shí)現(xiàn)全體人們的幸福，就要為全體人民謀求最高的福利，始終代表最廣大人民的根本利益，調(diào)動(dòng)一切有利因素，客觀反映現(xiàn)實(shí)中人們的需要和訴求以及愿望，并不斷向著實(shí)現(xiàn)這些目的的方向而進(jìn)取。正確處理好發(fā)展過程中的各種關(guān)系，促進(jìn)各階層，各地區(qū)，各民族的協(xié)調(diào)，縮小貧富差距，使得全體人民生活水平穩(wěn)步提升。由此，重視統(tǒng)籌兼顧在科學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵地位 和作用。由此可以看出，統(tǒng)籌兼顧是我們黨為人民謀利益、圖發(fā)展決心的根本體現(xiàn)。

另一方面，科學(xué)發(fā)展觀因?yàn)椤敖y(tǒng)籌兼顧”得以更加明確的落實(shí)，和更加多遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)渠道。自從黨的十一屆三中全會(huì)和改革開放以來 ，我國社會(huì)現(xiàn)代化不斷推進(jìn)，面臨著更加多元化的利益主體，我國社會(huì)各利益階層關(guān)系越來越復(fù)雜，因而統(tǒng)籌兼顧的方法在中國的社會(huì)發(fā)展過程中顯得愈加重要。統(tǒng)籌兼顧的五個(gè)方面就是要求我們妥善協(xié)調(diào)的處理好各種社會(huì)利益關(guān)系的重要手段，它既是馬克思主義社會(huì)學(xué)理論思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)作為科學(xué)發(fā)展觀的重要實(shí)踐方法，豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建全面發(fā)展的社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，正是將社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的價(jià)值取向的根本體現(xiàn)。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀也科學(xué)地回答了目前發(fā)展當(dāng)中存在的最重要的問題即“如何發(fā)展”的問題。根據(jù)馬克思主義思想的基本原理來說，科學(xué)發(fā)展觀始終堅(jiān)持將發(fā)展分為社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，并且提出兩者要共同實(shí)現(xiàn)，二者互相融合，體現(xiàn)的是社會(huì)科學(xué)和人文價(jià)值的理想統(tǒng)一。

4.馬克思主義自然觀與科學(xué)發(fā)展觀辯證統(tǒng)一

4.1馬克思主義自然觀

大家都了解，中方傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化對(duì)待自然界的態(tài)度有這樣兩個(gè)哲學(xué)命題來鮮明的表達(dá)，分別是：“人為自然界立法”（康德）與“參天地之化育”（《中庸》）。西方的資產(chǎn)階級(jí)利用科學(xué)技術(shù)這柄利劍雄心勃勃地展開了對(duì)自然界的征戰(zhàn)和無情掠奪，到馬克思恩格斯所處的時(shí)代，資本主義工業(yè)化已造成對(duì)自然界的嚴(yán)重危害，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已初露端倪。在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫下，人與自然之間的對(duì)立和矛盾在階級(jí)矛盾面前已經(jīng)不值一提，階級(jí)矛盾就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)最突出的問題。雖然他不是特別重視人與自然的問題，但是馬克思恩格斯也依然對(duì)人類與自然的主客體關(guān)系問題有一定的關(guān)注和研究，他關(guān)于生態(tài)自然觀的見解主要內(nèi)容是這樣的：

首先，對(duì)資本主義工業(yè)文明造成對(duì)人類生存環(huán)境的破壞深為憂慮并發(fā)出警告。例如空氣污染、水污染、住宅問題、垃圾問題和各種各樣的工人工種勞動(dòng)環(huán)境給健康帶來的危害等，這些資本主義發(fā)展會(huì)帶來的各種環(huán)境問題，在這些問題還沒有表現(xiàn)出來，還有人們對(duì)這些問題缺乏一定的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，馬克思和恩格斯就相當(dāng)敏銳的看到了。恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》中對(duì)此有大量描述。而在《自然辯證法》中，恩格斯則進(jìn)一步告誡人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利?！?/p>

其次，提出了人與自然辯證統(tǒng)一、和諧相處的思想。馬克思指出，作為主體存在的人具有兩重屬性，也就是自然屬性和社會(huì)屬性。站在自然屬性的角度來看，人類一直以來都是大自然的產(chǎn)物，是與環(huán)境一起發(fā)展下來的”。這樣的話，自然界和人就是統(tǒng)一的。恩格斯也同樣這樣指出：“我們的每一步都應(yīng)該這樣走下去，：我們統(tǒng)治自然界，決不能象征服者統(tǒng)治異族人那樣，也絕不是像站在自然界之外的人似的”。因此，人的自然屬性決定了人類必須要與自然屆和諧共處，人類的活動(dòng)也一定要受到自然規(guī)律的約束，并且不可能隨著人類自己的欲望想怎么樣做就怎么樣去做。

另外，強(qiáng)調(diào)了人類的主體地位，并且提出了實(shí)踐的人化自然觀。在馬克思看來，“主體是人，客體是自然”。人類與其他物種的本質(zhì)區(qū)別在于，我們能夠正確的認(rèn)識(shí)并運(yùn)用大自然的各種規(guī)律，而且想要生存和發(fā)展就只能通過生產(chǎn)活動(dòng)。人們必須要以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換，人們有了一定的聯(lián)系和關(guān)系才會(huì)跟自然界發(fā)生關(guān)系，這就是為什么人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界有關(guān)系的根本原因，這樣才能有了生產(chǎn)。從馬克思主義觀點(diǎn)來看，人類與自然界關(guān)系的形成與發(fā)展的過程，就是人的自然化過程，也是自然的人化過程。人的自然化即人對(duì)自然的適應(yīng)，也是人類在改造自然過程中自身進(jìn)化的過程。就因?yàn)檫@樣，馬克思才提出：社會(huì)的本質(zhì)就是人和自然的一個(gè)統(tǒng)一，是真正的自然界，也是自然主義和人道主義分別由人和自然界來實(shí)現(xiàn)的。

4.2 馬克思主義自然觀與科學(xué)發(fā)展觀辯證相統(tǒng)一

1.價(jià)值始點(diǎn)的契合：人的價(jià)值與自然的價(jià)值的統(tǒng)一。

從總體來看，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思的自然觀在人的價(jià)值與自然的價(jià)值的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，這一價(jià)值始點(diǎn)上是有內(nèi)在的和諧聯(lián)系的。人和自然之間的關(guān)系和問題不僅是自然觀的核心內(nèi)容，而且是人類要發(fā)展社會(huì)所面臨的基本問題。體現(xiàn)自然觀和發(fā)展官的不同價(jià)值怎樣取舍的是怎么樣看待和對(duì)待人和自然的關(guān)系。自然界不是舊唯物主義眼中的在人之外的簡單的客觀事物像費(fèi)爾巴哈那樣認(rèn)為的，也不是唯心主義如黑格爾所說的抽象思維邏輯外化的結(jié)果，而是滲入人的因素、與人類活動(dòng)密切聯(lián)系的“人化自然”，人的價(jià)值和自然地價(jià)值應(yīng)該是統(tǒng)一的，這也就是馬克思主義的自然觀。從這一點(diǎn)可以看出，人類的生存與發(fā)展都與大自然息息相關(guān)。在人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中，即在“人化”自然的過程中，人作為一種有目的有意識(shí)的能動(dòng)主體，要從整體上把握自然生態(tài)整體和人自身的發(fā)展的需要，就要能夠從自然界滿足自身的需要出發(fā)，跟自然界建立起相互的關(guān)系，并且能動(dòng)地制造出自然界對(duì)于人自身的價(jià)值，在另一方面，“現(xiàn)實(shí)的自然界”也一樣離不開人的活動(dòng)，是在社會(huì)歷史中不斷生成的、受社會(huì)發(fā)展制約的自然界，這是在馬克思的視野中的自然界。在馬克思眼中的“現(xiàn)實(shí)的自然界”，是要和人類相互作用，相互關(guān)聯(lián)，并且跟人類價(jià)值統(tǒng)一的自然界，因?yàn)闆]有了人和人之間的活動(dòng)，自然就回到了最開始的一種狀態(tài)，只不過時(shí)一種抽象的狀態(tài)，是被孤立的，也是被固定的，和人沒有聯(lián)系的自然界，是去了現(xiàn)實(shí)的意義，對(duì)人來說就成了可有可無的。

由于傳統(tǒng)的的發(fā)展觀的理論錯(cuò)誤和實(shí)踐的誤會(huì)，就在很大的程度上導(dǎo)致了有這樣一種可能性，就是人和自然的價(jià)值的一種統(tǒng)一，這是在人類的過去和現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)中，都發(fā)生過人類與大自然價(jià)值對(duì)立甚至是發(fā)生強(qiáng)烈沖突的情況。在這種情況下的傳統(tǒng)發(fā)展觀就是指只要經(jīng)濟(jì)的增長而不看別的的方面的發(fā)展觀，另一方面，它的發(fā)展思想中一直有著較多的非理性的趨勢：首先一點(diǎn)就是片面性。單純的把經(jīng)濟(jì)的增長當(dāng)作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盲目地把經(jīng)濟(jì)的問題就視為發(fā)展的問題，甚至還把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外生變量納入資源、環(huán)境的問題中。二是不協(xié)調(diào)性。只是一味的要發(fā)展的速度和數(shù)量，而不看到經(jīng)濟(jì)的行為和方式已經(jīng)不在協(xié)調(diào)全面進(jìn)步發(fā)展的軌道上。三是不能持續(xù)性。把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心模式用工業(yè)化代替，不節(jié)約的使用各種自然資源去追趕速度和產(chǎn)量，主要考慮當(dāng)前的直接經(jīng)濟(jì)利益，忽視長期的和未來的經(jīng)濟(jì)后果。

2.價(jià)值關(guān)系中的共同點(diǎn)：人和自然以及社會(huì)價(jià)值的和諧性。

人和自然還有社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系整體，這是馬克思的自然觀一直強(qiáng)調(diào)的。馬克思的自然觀強(qiáng)調(diào)的價(jià)值關(guān)系的和諧統(tǒng)一，這也體現(xiàn)在了科學(xué)發(fā)展觀的人—自然—社會(huì)的整體價(jià)值和諧中。馬克思的自然觀明確的把自然界的一部分中也有人類社會(huì)，這是和舊的自然觀把社會(huì)和自然界絕對(duì)的獨(dú)立起來所不一樣的地方。馬克思主義主張世界歷史包括人類歷史以及自然界歷史，在漫長進(jìn)程中都是相互影響，相互作用，以及交互產(chǎn)生而存在的。沒有獨(dú)立于自然界發(fā)展史之外的人類社會(huì)發(fā)展史，也沒有獨(dú)立于人類社會(huì)發(fā)展史之外的自然界史。所以我們可以知道，整部歷史都是兩個(gè)部分的相互交融之中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量的變換，繼而促成歷史的平穩(wěn)發(fā)展。物質(zhì)變換有著及其復(fù)雜的關(guān)系，主要包括人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，以及人類社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。具體的來說，在人類與自然界的關(guān)系中，本身就包含了人與人之間的關(guān)系，其中很重要的原因就在于人的發(fā)展和人的本質(zhì)的形成都無法離開自然界物質(zhì)能量的變換以及自身的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，人的社會(huì)活動(dòng)和實(shí)踐也反作用與自然界的物質(zhì)能量變換。人類生命才延續(xù)包括自身生命的延續(xù)和后代人的生命的延續(xù)，都是人與自然關(guān)系的作用的結(jié)果。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，決定了人以一種存在物存在于一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，尋求人與自然的關(guān)系常常必須依靠人與社會(huì)的關(guān)系為中介進(jìn)行，因此說，人類發(fā)展史寓于自然發(fā)展史之中，且是其中最特殊的一部分。這可以從兩個(gè)方面來講，一方面，社會(huì)系統(tǒng)是自然系統(tǒng)長期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，是源于自然系統(tǒng)的，有著自然系統(tǒng)固然的本性存在，其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是自然系統(tǒng)，且必須認(rèn)識(shí)和遵守自然系統(tǒng)的規(guī)律和法則。然而另一方面，作為自然系統(tǒng)的進(jìn)化和升華，社會(huì)系統(tǒng)有著更高級(jí)的系統(tǒng)性質(zhì)及其內(nèi)在的規(guī)律法則。因此社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)有的一種特殊的關(guān)聯(lián)，既彼此深深相關(guān)，同時(shí)有著各自內(nèi)在的不同，由此人與自然的關(guān)系不單單是指人與外部環(huán)境的關(guān)系，而是人與自然與社會(huì)三者之間整體統(tǒng)一的關(guān)系。在馬克思主義理論體系中，人的發(fā)展必須是基于社會(huì)的解放以及自然的解放，而且社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)并非相互獨(dú)立的，它們互相作用和反作用。在片面追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人類比較容易忽視了對(duì)自然體系的尊重，由此常常造成社會(huì)體系與自然體系的平衡被打破。因此，科學(xué)發(fā)展理論的提出就是要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)能力大幅度提升的同時(shí)，更加注意對(duì)自然環(huán)境的影響程度，沒有自然環(huán)境的基礎(chǔ)，就不可能有人類社會(huì)的向前，也就無法真正實(shí)現(xiàn)人類的解放。相反的，人類對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)總結(jié)和遵守，也會(huì)在創(chuàng)造良好自然環(huán)境的同時(shí)自給身的生活生產(chǎn)帶來不可估量的巨大財(cái)富。

3.價(jià)值觀的相同點(diǎn)：人類發(fā)展的全面性。

在漫長的人類歷史進(jìn)程當(dāng)中經(jīng)歷了復(fù)雜的創(chuàng)造過程逐漸向著自由和解放的終點(diǎn)靠近。自由和解放也是馬克思主義所追求的終極目標(biāo)，更是科學(xué)發(fā)展觀的最高理想和目標(biāo)所在。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀意在突出的是人類的生存實(shí)踐活動(dòng)與自然界相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，激勵(lì)謀求雙贏局面，在人的全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，注重這種發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的長久性和持續(xù)高效性。馬克思主義自然觀本質(zhì)是將人類從人與自然從屬關(guān)系上將人與一般動(dòng)物相區(qū)別開來，繼而提升到真正意義上的人—自由而解放的人，這種解放和自由是指從自然的束縛中掙脫，運(yùn)用自然規(guī)律爭取更大的創(chuàng)造空間。重要的是，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，意在尋求社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一，在社會(huì)良性發(fā)展的基礎(chǔ)上利用生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)作用與人的發(fā)展，使二者相輔相成，相互促進(jìn)。因此可以說，科學(xué)發(fā)展觀破除了傳統(tǒng)發(fā)展模式當(dāng)中的嚴(yán)重弊端即片面追求發(fā)展而罔顧科學(xué)，努力尋求社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，以及社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的科學(xué)性、合理性。

5 總結(jié)

總而言之，經(jīng)歷了一段漫長時(shí)期的艱難求索，總結(jié)整個(gè)過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并得出了一些科學(xué)合理的論斷。自從黨的十一屆三中全會(huì)以來，伴隨著改革開放的春風(fēng)，新中國走出了歷史上光輝耀眼的發(fā)展足跡，正逐漸成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)，古老而充滿智慧的中華名族在面臨艱難的近代屈辱歷史之后煥發(fā)生機(jī)與活力，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面，黨和國家號(hào)召我們要不斷堅(jiān)持將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為中心任務(wù)的同時(shí)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將“發(fā)展作為第一要義”與“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“以人為本”的核心和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，不斷探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，更加完善科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，使其更好地為社會(huì)主義中國的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)更加強(qiáng)勁的動(dòng)力。同時(shí)，注重發(fā)展的根本目的是為了社會(huì)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展相結(jié)合，認(rèn)識(shí)、總結(jié)并運(yùn)用規(guī)律，實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。同時(shí)注重人與人、人與自然之間的和諧，尊重客觀規(guī)律和事實(shí)，這正是科學(xué)發(fā)展觀以及馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的本質(zhì)要求所在。

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作者簡介

張瑋祎（1987-），女，陜西省西安市，延安大學(xué)，初級(jí)，本科，研究方向：校史、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)。