黃劍　胡劉坤

摘 要：賽珍珠跨文化“中國(guó)小說(shuō)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家忠孝仁義觀進(jìn)行生動(dòng)闡釋。論文選取其代表作《大地》、《母親》等中的典型人物形象描寫(xiě)分析，賽珍珠心中理想的中國(guó)青年是既秉承中國(guó)傳統(tǒng)道德觀又具復(fù)興中華雄心壯志的新一代。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；中國(guó)小說(shuō)；仁義觀

基金項(xiàng)目：本論文為2014年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：賽珍珠跨文化“中國(guó)小說(shuō)”范式研究 成果。

賽珍珠，終身?yè)磹?ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在其“中國(guó)小說(shuō)”中推崇中國(guó)的儒家忠孝仁義觀，在復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的今天，重溫其小說(shuō)，更能體會(huì)中國(guó)文化的博大精深。

在儒家的思想文化中，“仁”是核心思想。“孔子對(duì)“仁”做了以下六種解釋?zhuān)旱谝?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” （《論語(yǔ)·雍也篇 》）第二，仁愛(ài)重在實(shí)踐。第三，仁愛(ài)需要犧牲精神，必須能“舍小我而取大我，擴(kuò)小我而為大我”即“殺身取仁”。第四，仁愛(ài)是道德之本，是人格的基礎(chǔ)。第五，為能達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的目的，要擴(kuò)大、充實(shí)個(gè)人人格的基礎(chǔ)。就是說(shuō)以個(gè)人的愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，逐步推進(jìn)并最終形成社會(huì)、人類(lèi)的愛(ài)。第六：仁即“人道”?！?[1]

從家庭層面看，仁體現(xiàn)在“孝”上，孝為人之本，“百善孝為先”《大地》中寫(xiě)兒輩對(duì)父母的孝順：王龍每天早上起來(lái)第一件事就是為年邁咳嗽的父親燒好開(kāi)水，泡好茶，在饑荒來(lái)臨時(shí)，哪怕自己去吃觀音土，“只要有吃的東西總是先顧到父親，哪怕孩子們吃不到東西，即使是他自己掉肉來(lái)養(yǎng)他，老人也應(yīng)該吃的?！盵2]在逃荒的路上，王龍看見(jiàn)父親要倒了，把父親背在身上，一討來(lái)吃的東西，他讓父親吃飽。《母親》中的母親，即使丈夫背叛她，離家出走之后，還是盡心盡力一如既往地服侍、孝順婆婆。孝敬父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德，她對(duì)這一傳統(tǒng)精神也大加贊美，中國(guó)自古有二十四孝的故事，有“割股療親”的故事，想必賽珍珠是知道這一故事的。

從社會(huì)層面看，仁體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)精神上，為了表現(xiàn)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)精神，賽珍珠把她筆下的中國(guó)人設(shè)置在戰(zhàn)火紛飛，命運(yùn)多舛的近代中國(guó)背景里面。她著重寫(xiě)了中國(guó)熱血青年選擇的科技救國(guó)、醫(yī)學(xué)救國(guó)、教育救國(guó)、抗戰(zhàn)救國(guó)的不同人生道路，殊途同歸，都是把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人生的意義。

《同胞》中的梁吉姆就是“真正的愛(ài)國(guó)者”。這樣一個(gè)光彩照人的形象。梁博士的兒子梁吉姆（即詹姆斯），雖然生在美國(guó)，長(zhǎng)在美國(guó)，卻有一顆報(bào)效祖國(guó)的“中國(guó)心”，他立志用自己所學(xué)的醫(yī)療技術(shù)為病人治病，即使父親堅(jiān)決反對(duì)他回國(guó)，即使心愛(ài)的女人不愿意和他一起回國(guó)，他還是下定了決心回到了中國(guó)，在上海，他目睹了一群附庸風(fēng)雅的文人墨客，在北京，他看到了醫(yī)院中同事對(duì)同胞的冷血。他看到了中國(guó)的落后和民眾對(duì)他的不解和懷疑，但他深入到社會(huì)的底層，致力于造福百姓的事業(yè)。

梁吉姆是一個(gè)賽珍珠心目中理想的愛(ài)國(guó)者，他熱愛(ài)自己的國(guó)家和人民，這從他對(duì)待窮苦百姓的態(tài)度上就可以看出，他為窮人悉心治病，他要扎根在祖輩生活過(guò)的農(nóng)村，他說(shuō)：“我要在這里結(jié)婚，在這里生子，我絕不讓他們離開(kāi)我們的祖國(guó)，無(wú)論他們走多遠(yuǎn)，他們還要回來(lái)；無(wú)論在哪里，他們還要想著回來(lái)；無(wú)論做什么，都要為我們的人民著想?！盵3]梁吉姆選擇的人生道路就是扎根中國(guó)偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村，用在西方所學(xué)的先進(jìn)醫(yī)學(xué)知識(shí)為窮人治病。小說(shuō)中作者把他的思想變化描寫(xiě)的合情合理，早在美國(guó)，他就向往歷史悠久的祖國(guó)，他時(shí)常望著橫跨在哈得遜河上的喬治·華盛頓大橋，想象著跨越大洋通往中國(guó)的橋梁。在小說(shuō)中，“橋”這個(gè)意象反復(fù)出現(xiàn)在詹姆斯的腦海中，其比喻意就在：梁吉姆自己希望成為這樣一座橋梁，一座架起中西文化文明交流的橋梁。這也是賽珍珠畢生追求的目標(biāo)，正如尼克松對(duì)她的評(píng)價(jià)：一座東西方交流的人橋。從向往到付諸實(shí)際行動(dòng)，梁吉姆的心態(tài)變化也寫(xiě)得生動(dòng)真切，他看不慣在上海文學(xué)沙龍中的中國(guó)知識(shí)分子，他們錦衣玉食，脫離人民轉(zhuǎn)而附庸風(fēng)雅，矯揉造作，在動(dòng)蕩的年代，街上滿(mǎn)是逃難的人們，他們討論的卻是“羅伯特.勃朗寧在和伊麗莎白.芭蕾特結(jié)婚以后，他的作品是提高了還是退步了？”。[4]當(dāng)梁吉姆提出回來(lái)是為了做一些有益的事，他們茫然看著他，冷冷地說(shuō)：“你沒(méi)什么好做的，誰(shuí)都沒(méi)什么好做的?！盵5]帶著失望，他離開(kāi)了上海，他來(lái)到了北平，在這里他看到了中國(guó)厚重的歷史，他在北平的醫(yī)院里盡心盡力地為窮人治病，他過(guò)得很充實(shí)，很快樂(lè)，他選擇的人生道路就是醫(yī)學(xué)救國(guó)，盡管呆在農(nóng)村，他也會(huì)想起紐約的現(xiàn)代化醫(yī)院，漂亮，潔凈，想起在美國(guó)住的好房子，想起如果和莉莉結(jié)婚了，那會(huì)過(guò)著什么樣的生活，但是“他知道他永遠(yuǎn)逃避不了（回到祖國(guó)），他的心在這兒?！盵6]梁吉姆就是有著一顆金子般的“中國(guó)心”的愛(ài)國(guó)青年。梁吉姆的形象也是賽珍珠自我人生形象的投射，當(dāng)站在世界最高文壇上演講時(shí)，賽珍珠就宣稱(chēng)要為自己的第二祖國(guó)（中國(guó)）說(shuō)話(huà)，如果不為她（指中國(guó)）說(shuō)話(huà)，就對(duì)不起自己的良心。她以后的文學(xué)實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)，她對(duì)善良、命運(yùn)多舛的中國(guó)人傾注了太多的情感?！稏|風(fēng)·西風(fēng)》中桂蘭的丈夫也是一位開(kāi)明的知識(shí)分子，他也是一位留過(guò)洋的外科醫(yī)生，當(dāng)他看見(jiàn)妻子把腳裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，因?yàn)槠拮訌男〗邮芤环N觀念教育：小腳可以取悅男人，而女人的人生就是以丈夫、家庭為中心。丈夫第一次見(jiàn)面就告訴她：“就我本人說(shuō)，我愿按新方式生活。我將平等地對(duì)待你。我不會(huì)強(qiáng)迫你做任何事情。你不是我的附屬品，不是我的奴隸?！?/p>

[7]他堅(jiān)決不讓妻子裹腳，并為其醫(yī)治腳傷，丈夫用西方的平等、理性思想和現(xiàn)代科學(xué)文明作為標(biāo)準(zhǔn)，待人接物。

梁吉姆的妹妹瑪麗，也從美國(guó)追隨哥哥來(lái)到了中國(guó)，她計(jì)劃在農(nóng)村辦一所學(xué)校，招收窮苦人家的孩子，教給他們知識(shí)，掃除愚昧、落后、偏見(jiàn)，后來(lái)她和志同道合的醫(yī)生劉成走到了一起，共同實(shí)踐著服務(wù)人民的事業(yè)。在《分家》中的王源，所選擇的人生道路是科技救國(guó)，他留學(xué)歐美，學(xué)到了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，最后回到中國(guó)農(nóng)村，精心培育良種，渴望用自己的知識(shí)改善農(nóng)民落后的生活。在訪談錄《告語(yǔ)人民》一書(shū)中，賽珍珠極力贊賞平民教育的推廣人——晏陽(yáng)初，她贊賞他放棄了優(yōu)越的生活環(huán)境，走向民間，走向農(nóng)村，把自己的學(xué)識(shí)奉獻(xiàn)給中國(guó)成千上萬(wàn)的社會(huì)底層的勞苦大眾。梁吉姆、桂蘭丈夫、瑪麗、王源就是晏陽(yáng)初在小說(shuō)中的化身。

他們這三類(lèi)人才有兩個(gè)共同的特點(diǎn)，都是在海外學(xué)有所成，都是懷著一顆報(bào)效祖國(guó)的“中國(guó)心”。這和我國(guó)建國(guó)之初，那些毅然決然放棄海外的豐厚待遇，回國(guó)建功立業(yè)的老一輩“海歸派”是多么的相似。是他們，讓中國(guó)的“兩彈一星”從夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，是他們，讓中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林，賽珍珠的小說(shuō)無(wú)疑正確預(yù)見(jiàn)了中國(guó)未來(lái)的發(fā)展道路。

有用所學(xué)知識(shí)報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)者，也有上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵救國(guó)的愛(ài)國(guó)者，在以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的小說(shuō)《龍子》中，就突出描寫(xiě)了在面對(duì)強(qiáng)敵入侵時(shí)的錚錚鐵骨，象林郯，他的三個(gè)兒子和媳婦玉兒，個(gè)個(gè)都是抗日殺敵的好手，玉兒，雖是女兒身，可有勇有謀，她巧施毒計(jì)，利用日寇辦酒席之際，把毒藥放在鴨子里，致使敵人吃了含劇毒的藥后斃命，林家三兒子，成長(zhǎng)為游擊隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)，敵人是聞風(fēng)喪膽。這些英雄，是波瀾壯闊的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)國(guó)將士的縮影。

在對(duì)這幾類(lèi)中國(guó)愛(ài)國(guó)者的描寫(xiě)中，賽珍珠的創(chuàng)作意圖很明顯，她實(shí)際在為飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、封建思想磨難的舊中國(guó)指明一條道路，而能擔(dān)負(fù)起復(fù)興中華的脊梁就是梁吉姆、瑪麗、王源、桂蘭丈夫、玉兒、林家兒子這樣的有為、有愛(ài)國(guó)心、具有現(xiàn)代技術(shù)并具有西方理性思維的年輕人。

按照孔子對(duì)仁愛(ài)的第五種解釋?zhuān)蓯?ài)父母，兄弟姐妹，到愛(ài)國(guó)家，再推廣到仁愛(ài)天下，因而就有了四海一家，四海之內(nèi)皆兄弟之類(lèi)的箴言，賽珍珠把《水滸傳》翻譯成《四海之內(nèi)皆兄弟》是“把《水滸》的義氣保民精神提升到子夏、孟軻的“四?！崩硐??！盵8]在小說(shuō)《牡丹》中，賽珍珠寫(xiě)了儒家思想和猶太文化碰撞融合的故事，表達(dá)了天下一家的理念。

參考文獻(xiàn)

[1]管維良主編，《中國(guó)歷史與文化》[M].重慶大學(xué)出版社，1998年，第118—119頁(yè)。

（Endnotes）

[2] [3][4][5] [6]賽珍珠，《大地》[M].王逢振等譯，漓江出版社，1988年，第70，157，62，65，326頁(yè)。

[7] 賽珍珠，《東風(fēng)·西風(fēng)》[M].錢(qián)青等譯，漓江出版社，1998：年，第405頁(yè)。.

[8] 賽珍珠，《母親》[M].萬(wàn)綺年原譯，夏尚澄編譯，東方出版中心，2010年5月，第31頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

黃劍（1980-），男，江西景德鎮(zhèn)人，南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

胡劉坤（1982-），女，江西南昌人，南昌大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。