摘 要：身體作為整個時尚活動的中心，在消費(fèi)時代受到時尚法則的影響和約束。物欲橫流的消費(fèi)社會中，大眾傳媒、文化范式、資本運(yùn)作三重因素共同建構(gòu)了身體時尚的運(yùn)行機(jī)制。作為后現(xiàn)代“審美泛化”的典型表征，身體時尚以商業(yè)性和娛樂性消解其“審美非功利性”的訴求，文化工業(yè)和機(jī)械復(fù)制造就的異化審美最終使人陷入審美迷失的泥潭。

關(guān)鍵詞：身體時尚；消費(fèi)；審美泛化

人類的身體裝飾通過各種方式表達(dá)了文化認(rèn)同和社會參與的基本層面，在裝飾方面風(fēng)格與喜好的變化常常被描述為“時尚”。什么是時尚？按照西美爾的說法：時尚是既定模式的模仿，但同時又滿足對差異性、變化性、個性化的要求。但其實(shí)時尚的發(fā)展，不僅僅是一個純美學(xué)的概念，它是一連串工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化同時也是美學(xué)活動的結(jié)果。因而，時尚不能只當(dāng)作美學(xué)現(xiàn)象來對待，還應(yīng)當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象來認(rèn)知。如今，時尚的發(fā)展逐漸以“身體”（尤其是女性身體）為時尚趨勢，女性身體從妝容、服飾甚至身材，都全部納入到時尚規(guī)范的領(lǐng)域。正如西美爾所說，“當(dāng)女性表現(xiàn)自我、追求個性的滿足在別的領(lǐng)域中無法實(shí)現(xiàn)時，時尚好像是閥門，為女性找到了實(shí)現(xiàn)這種滿足的出口”。

1 消費(fèi)社會中身體時尚的建構(gòu)和運(yùn)行

時尚趨勢和消費(fèi)時代的相遇無疑是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的福音，它們對于女性而言最直接的契合點(diǎn)就在于：當(dāng)女性身體作為時尚活動的消費(fèi)主體時，它本身也是一種消費(fèi)品。在消費(fèi)社會中，文化和經(jīng)濟(jì)等因素對構(gòu)成身體消費(fèi)的運(yùn)行機(jī)制產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在大眾媒體的教育訓(xùn)導(dǎo)、時尚符號的意義功能和時尚消費(fèi)的資本運(yùn)作三個方面。

1.1 大眾媒體的教育和訓(xùn)導(dǎo)

時尚是大眾媒體的亮點(diǎn)，大眾媒體是時尚的主要載體，二者結(jié)合使時尚觀念廣泛傳播。當(dāng)代社會中，女性的時尚觀念很大程度上是受到大眾傳媒的誘導(dǎo)?？贫魈岢觯骸拔覀兊臅r代是一個癡迷于青春、健康和肉體之美的時代，優(yōu)雅自然的身體是開啟幸福實(shí)質(zhì)的鑰匙?！痹诖蟊妭髅揭曈X文化的沖擊下，女性把時尚視為常生活中不可分割的一部分。

在時尚機(jī)制作用下，身體成為大眾傳媒重要的加工原料，媒體通過制造身體偶像傳播身體時尚的定義。時裝模特、演藝明星等人的身體形象被媒體制造為理想造型和訓(xùn)導(dǎo)“范本”。在這樣的時尚規(guī)約下，女性身體審美失去了本真，異化時尚在自覺與不覺中逐漸被建構(gòu)和運(yùn)行。

1.2 時尚符號的意義功能

從符號學(xué)的意義上講，時尚是一項(xiàng)蘊(yùn)藏著內(nèi)涵和價(jià)值取向的工程。因?yàn)椤皶r尚場域的變化可能會影響言談舉止、穿著打扮的特定風(fēng)格所具備的符號價(jià)值。符號的這種區(qū)分作用在身體消費(fèi)中得到充分的體現(xiàn)，因?yàn)槿魏紊鐣疾荒軐⑸眢w從其符號體系中排除出去，身體已經(jīng)與消費(fèi)、時尚、社交、休閑等融為一體，成為一個意義無窮的能指符號。 消費(fèi)時代的邏輯中，時尚是“時代精神”的指示器，只有判斷出時尚的轉(zhuǎn)向，才能使身體更加符合社會的標(biāo)準(zhǔn)。

以現(xiàn)代女性職業(yè)符號為例來說，身體消費(fèi)是現(xiàn)代職場女性重要的自我規(guī)劃，是一種尋求認(rèn)同的方式?！霸诮裉?，穿著和社會認(rèn)同并沒有完全分離，并且穿著仍然是性別、階級地位和職業(yè)身份的符號工具?！迸陨眢w消費(fèi)就是在這種背景下成為職業(yè)認(rèn)同中的顯著因素，為了與職業(yè)變化達(dá)成一致，身體形象需要隨時做出調(diào)整，不斷變遷以符合時下的風(fēng)尚與文化價(jià)值。

1.3 身體時尚的資本運(yùn)作

鮑德里亞闡釋了作為消費(fèi)品的身體特征：“身體是心理所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個?！弊鳛檎麄€時尚活動的中心，身體本身存在著悖論：作為消費(fèi)的主體和作為消費(fèi)品的主體。

西方有句名言：商品的最后階段是形象。消費(fèi)社會使身體成為賣點(diǎn)，而時尚反映的是身體的最新層面，審美需要和消費(fèi)需要合二為一，促成了消費(fèi)無所不能的神話。以風(fēng)靡全球的美容整形為例，不僅網(wǎng)絡(luò)、電視中全力打造“明星臉”與“模仿秀”的欄目，社會的方方面面幾乎都充斥著美容整形的廣告。在這里用莎士比亞當(dāng)年的一句預(yù)言“上帝給了她們一張臉，她們卻還要自己造一個”來形容當(dāng)代社會的“美容整形”熱潮最為恰當(dāng)了。在女性眼中，通過現(xiàn)代化美容醫(yī)療技術(shù)，可以打破美丑界限。但事實(shí)上，這樣所謂的標(biāo)準(zhǔn)卻喪失了美的真實(shí)內(nèi)涵，正如特納所指：20世紀(jì)增長的消費(fèi)文化和時尚產(chǎn)業(yè)重視的是身體的表面，對身體的關(guān)注也只是對作為“物品”“符號”和“資本”象征的外在表現(xiàn)。

2 日常審美泛化的奇觀和隱憂

消費(fèi)社會的文化是身體的文化，消費(fèi)社會的美學(xué)是身體的美學(xué)”。在消費(fèi)主義盛行的社會中，從人的器官到人的身體，都難逃大眾審美設(shè)計(jì)的捕捉，而這種過度審美化正是向當(dāng)代“審美泛化”的質(zhì)變。文化轉(zhuǎn)向、美學(xué)轉(zhuǎn)向造成了審美現(xiàn)象的移位，審美活動也逐漸消弭了純藝術(shù)的界限滲透到大眾的日常生活之中。

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，所謂“日常生活審美化”就是直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，大眾的日常生活被越來越多的藝術(shù)品質(zhì)充滿。在大眾日常生活中，“美”無所不在，無不顯示出審美泛化的力量。隨著文化與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步結(jié)合， 文化工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)催生了繁多的文化想像、娛樂形式和生活方式。德國學(xué)者瓦爾特·本雅明曾悲觀地預(yù)言， 藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制將使它們失去昔日的“靈韻”。標(biāo)準(zhǔn)化的身體設(shè)計(jì)和“機(jī)械”制作工藝，使身體變成了被不斷復(fù)制、拼貼的產(chǎn)物。

沃爾夫?qū)ろf爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中也提到了“日常生活審美化”問題，他認(rèn)為當(dāng)代社會經(jīng)歷了令人瞠目結(jié)舌的審美化過程，但是他同時也提醒到：用這種粗濫的形式表現(xiàn)最膚淺的藝術(shù)成分的美，失去了其真實(shí)感人的內(nèi)涵，不過是淺薄的滑稽。

如今，這種過度審美化的實(shí)質(zhì)不過是滿足消費(fèi)需求和欲望的泛濫復(fù)制，導(dǎo)致藝術(shù)枯竭和個性喪失，而這種泛化現(xiàn)象說到底這是一種虛假的審美泡沫和幻象，在新鮮感散失后剩下的只有感觀的麻木和審美的疲勞，最終使人們陷入審美迷失的泥潭和精神空洞的羅網(wǎng)。

3 結(jié)語

在物欲橫流的今天，日常審美泛化的本質(zhì)依舊是商業(yè)性的世俗文化。在對時尚的追逐中，對身體的執(zhí)著改造使得身體被分割、被異化。雖然身體時尚離不開大眾文化的娛樂要求，但僅僅有娛樂是不夠的。時尚只有與文化的根本和內(nèi)涵相結(jié)合，才富有真正的價(jià)值。因而，以身體為中心的當(dāng)代時尚的審美化研究，要真正從身體出發(fā)，挖掘身體審美化的真正內(nèi)涵。

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作者簡介

候玉瀅（1990-），女，江蘇海安人，新疆大學(xué)人文學(xué)院研究生，文學(xué)專業(yè)文化研究方向。