謝周辰茜　蔡汶?代玲玲

摘 要：飛速發(fā)展的中國，物質(zhì)層面的文化傳承已然成為了一個與社會發(fā)展時代進步相博弈的工作。認識到城市文化遺產(chǎn)的價值，學(xué)習(xí)國外成功的保護方法，總結(jié)城市遺產(chǎn)保護與利用的經(jīng)驗，以期引起人們對城市文化遺產(chǎn)保護的重視，探索適宜我國國情的保護方法，為后續(xù)城市文化遺產(chǎn)的保護與利用提供借鑒。

關(guān)鍵詞：城市遺文化產(chǎn)；保護；傳承；規(guī)劃

論語說，慎終追遠，民德歸厚矣。慎重地對待死亡，追思遠古的祖先，民心則歸于純厚。時間和自然的力量終究是不可抗拒的，飛速發(fā)展的中國，物質(zhì)層面的文化傳承已然成為了一個與社會發(fā)展時代進步相博弈的工作，文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展舉步維艱。

文化遺產(chǎn)的構(gòu)成是復(fù)合的，它不僅僅具有物質(zhì)形態(tài)的“紀念物”屬性，它還具有一定的活態(tài)屬性，以非物質(zhì)形態(tài)與群眾生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，蘊含世代相承的傳統(tǒng)文化。文化遺產(chǎn)的傳承，不在于多少大道理的訴說，而是去觸摸歷史經(jīng)歷過去，是關(guān)乎亙古不變的人類情感的延續(xù)。從中體會歷史的厚重，人類才會對無限的時間與空間產(chǎn)生敬畏之心。只有獲得與保持這種高層次的復(fù)雜感覺，人與人之間的互動才會少些原始的暴力，多些內(nèi)斂化的情感控制。人類不能失去這種感覺的能力，文化遺產(chǎn)則是使人類延續(xù)這種能力的一個重要途徑。

在我國快速推進城市化的過程中，歷史建筑、街區(qū)、文化慢慢消失在我們身邊。而那些被保留下來的，則多是被束之高閣，用圍墻“圈起來”，作為游客參觀的景點。這些文化慢慢的脫離了人民的生活，變成了好像與我們沒有關(guān)系的東西。如今被完好保留的大多是古時候為君主階級服務(wù)的建筑、街區(qū)，隨著統(tǒng)治社會的消逝，這些建筑所包含的文化也跟著消逝了。受制于城市現(xiàn)代化建筑的快速步伐，對于更多建造規(guī)格不高，且年久失修，文物保護價值較為有限的傳統(tǒng)建筑，社會缺乏足夠的認識，沒有提出合理的再利用策略以及制定有效的規(guī)劃導(dǎo)則，從而在城市化進程中讓位于上位規(guī)劃，被改造或整體拆除，積少成多，屬于當?shù)氐奈幕仓饾u消失了。這樣的問題漸漸被廣大學(xué)者所關(guān)注，政府采取了一系列的措施，但這些保護措施大多只是流于表面，而缺乏對其中所流傳的價值應(yīng)有的關(guān)懷。所以與其說中國古建已死，不如說只是改變了保護形式，變成了在當前體制下缺乏人文關(guān)懷缺少保護意識的形式。

反觀國外很多城市，在歷史建筑、街區(qū)、文化的保護與傳承上有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。坐擁世界上70%的文物古跡，這讓意大利在擁有至高的優(yōu)越感的同時也肩負著傳承歷史的責(zé)任感。在意大利全國8000多個市鎮(zhèn)中，其中900個被列入“法定歷史中心區(qū)”，這些具有不同歷史風(fēng)貌的“中心區(qū)”成功地將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”在全球化的趨勢下完美結(jié)合，為人類文明的延續(xù)和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。意大利人認為，古跡不僅包括單體建筑，還包括其歷史環(huán)境和文化氛圍；不僅包括經(jīng)典建筑，也包括具有歷史文化意義的普通建筑。因此，他們對舊城區(qū)文物古跡的保護通常不是個體保護，而是成片保護。同時，意大利人并不一味反對修繕文物。相反，政府和社會各界每年都投入巨大人力和財力，維修遍布全國各地的瀕危古代建筑、壁畫和雕塑。這一點與日本在古建筑的保護上頗為相似。意大利人在維修過程中始終遵循的首先是“真實性”，即對原物盡可能不做“干預(yù)”，干預(yù)的宗旨僅僅是在必要的情況下防止文物進一步破壞。其次是“可識別性”，即維修的添加物與歷史原物相區(qū)別，讓人們能分辨新舊。例如為了使曾經(jīng)的建筑能滿足現(xiàn)代社會對于建筑功能的需求，他們會在不破換其本身結(jié)構(gòu)的情況下對內(nèi)部功能進行改善，甚至?xí)诮ㄖ獠恐苯有藿ìF(xiàn)代化的電梯，做到了新舊的融合但卻不覺得違和。不可否認的是這與當?shù)氐奈幕尘耙约懊癖姷乃季S模式都有關(guān)系，這種做法在中國或許就不被接受。最后是“可逆性”，即保證修復(fù)添加物不損壞原物，再次修復(fù)時可以將添加物剝離而不至破壞文物的原貌。意大利人對國家文物的主權(quán)意識使這個古老國度的豐富文化遺產(chǎn)雖歷千年風(fēng)雨卻永葆夕日風(fēng)采。

法國則是通過遺產(chǎn)保護打造其自身的文化品牌。法國是最早提出、制定文化遺產(chǎn)保護法律和設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國度。法國的“文化遺產(chǎn)日”活動旨在引導(dǎo)和動員社會公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)的保護，公民在免費觀賞國家歷史文化的同時，增強民族文化遺產(chǎn)的保護意識。該活動把國民的求知熱情引向了對文化遺產(chǎn)的認知。

土耳其則堅持可持續(xù)遺產(chǎn)保護政策。充分利用電腦和傳媒技術(shù)，制定和完善“可持續(xù)發(fā)展的”遺產(chǎn)保護計劃以及相應(yīng)的修繕方案。同時明確權(quán)力和責(zé)任，出臺統(tǒng)一的保護法。加大對地方政府的技術(shù)支持，增加資金投入。并且由城市規(guī)劃專家、設(shè)計師、建筑工程師、考古學(xué)家、藝術(shù)家和專家等組成遺產(chǎn)保護委員會。于此同時加強教育，讓公民尤其是青少年了解國家文化遺產(chǎn)的價值，熱愛文化遺產(chǎn)并積極參加對遺產(chǎn)的保護。

縱觀國外在文化遺產(chǎn)保護方面的成功經(jīng)驗，有一個共同點就是國家以及民眾對于文化遺產(chǎn)保護的高度重視，這是一切保護措施實行的基礎(chǔ)。從保護對象上來說，從保護建筑藝術(shù)精品到保護與普通人生活密切相關(guān)的一般建筑，從保護文物到保護文物的環(huán)境，從重視古代文化遺產(chǎn)到重視近現(xiàn)代的文化遺廣，從保護與當今生活已無關(guān)聯(lián)的古建遺址，到保護現(xiàn)在還有人繼續(xù)生活使用的建筑遺產(chǎn)、歷史街區(qū)，從保護單一要素的文化遺產(chǎn)到保護多種要素的綜合性文化遺產(chǎn)，從保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這將是今后遺產(chǎn)保護的必然趨勢。

然而對于不同的保護對象，可以采取不同的保護方法。固執(zhí)套用相同的方法，勢必?zé)o法與現(xiàn)代城市進行較好的銜接，從而導(dǎo)致文化遺產(chǎn)失去活力。同時從技術(shù)的角度上對文化遺產(chǎn)的長久留存提供支持，例如對其外立面的修繕，對其功能的重新分配，讓更多與普通人密切相關(guān)的建筑符合當今時代的發(fā)展。讓文化的價值真正存在于人們的生活中，讓人們能夠時時刻刻感受到這種價值的力量，而不再僅僅是讓它們束之高閣的被消費。

其次，在文化保護的過程中應(yīng)在充分尊重歷史原真性的基礎(chǔ)上再來進行城市功能的有機更新，而不是在建造過程中忽略片區(qū)的歷史價值，為了城市的現(xiàn)代功能而輕易讓位于經(jīng)濟利益。與此同時，當下文化遺產(chǎn)再利用模式過于單一，無非是對于文化價值較高的文化遺產(chǎn)，成立博物館、紀念館供人瞻仰，或作為旅游資源進行開發(fā)，對于歷史文化價值并不突出的城市遺產(chǎn)，就面臨被拆除的境遇。文化遺產(chǎn)的再利用方式值得更加深入的研究。而當今文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律不夠健全且執(zhí)行力度不夠，這都導(dǎo)致了文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)性受到了嚴重阻礙。

最后但最重要的一點，即是喚起國家以及民眾對于文化遺產(chǎn)保護的意識。通過宣傳、教育等手段來樹立正確的保護觀念。提升國民的素質(zhì)，讓大家意識到文化遺產(chǎn)留存的價值，才有可能真正做到城市文化遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化發(fā)展和諧共生。

文化擁有如此強大的力量卻又是如此脆弱，需要很多代人堅持不懈，薪火相傳的努力，方才艱難地存續(xù)到今天。我們艱難地保存文化的火種，讓世代記住我們民族所擁有過的遺產(chǎn)，因為是它們造就了我們本身。

參考文獻

[1]伍江，王林.歷史文化風(fēng)貌區(qū)保護規(guī)劃編制與管理.上海：同濟大學(xué)出版社，2007，12.

[2]楊樂，辜元，李鵬 .重慶市危舊房改造片區(qū)中城市遺產(chǎn)的保護與利用實踐活動解析.多元與包容——2012中國城市規(guī)劃年會論文集（12.城市文化）.2012.

作者簡介

謝周辰茜（1992-），女，四川省成都市，本科，城市規(guī)劃，西南科技大學(xué)。

蔡汶（1993-），女，四川省廣安市，本科，城市規(guī)劃，西南科技大學(xué)。

代玲玲（1993-），女，四川省渠縣，本科，城市規(guī)劃，西南科技大學(xué)。