田心銘
歷史虛無(wú)主義是在我國(guó)影響較大的錯(cuò)誤思潮之一,其主要表現(xiàn)是否定歷史,尤其是歪曲和否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和新中國(guó)的歷史,進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國(guó)的社會(huì)主義制度。反對(duì)歷史虛無(wú)主義是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的重要表現(xiàn)。值得注意的是,隨著斗爭(zhēng)的深入,近來(lái)出現(xiàn)了一種新的動(dòng)向。有人接過(guò)反對(duì)歷史虛無(wú)主義的口號(hào),把馬克思主義指責(zé)為“歷史虛無(wú)主義”,顯示出一種想要把水?dāng)嚋啠褔@歷史虛無(wú)主義的爭(zhēng)論變成一場(chǎng)混戰(zhàn)的意圖。以反對(duì)歷史虛無(wú)主義的名義“虛無(wú)”馬克思主義,進(jìn)而以更加徹底的形式否定黨和新中國(guó)的歷史,這是一種改頭換面的歷史虛無(wú)主義的新變種,對(duì)此我們不能不保持警惕。
一、馬克思主義是怎樣被扣上“歷史虛無(wú)主義”帽子的?
鄧小平在1992年春的南方談話中,曾對(duì)歷史唯物主義揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律作了言簡(jiǎn)意賅的概括,他說(shuō):“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì),資本主義代替封建主義,社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì),但道路是曲折的?!保ā多囆∑轿倪x》第3卷,人民出版社1993年版,第382—383頁(yè))他還說(shuō)過(guò):“我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的。要特別教育我們的下一代下兩代,一定要樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想?!保ā多囆∑轿倪x》第3卷,人民出版社1993年版,第111頁(yè))
就是這樣一種科學(xué)的社會(huì)歷史觀點(diǎn),現(xiàn)在卻被人扣上了“歷史虛無(wú)主義”的帽子。
有論者這樣描述他所稱的“馬克思?xì)v史圖式”:如人們所知,馬克思有一個(gè)歷史五階段說(shuō),即原始共產(chǎn)主義社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì);他同時(shí)還有一個(gè)三階段說(shuō),即原始共產(chǎn)主義社會(huì)——階級(jí)社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。三階段說(shuō)與五階段說(shuō)是一致的。應(yīng)該說(shuō),這樣的表述雖然不太準(zhǔn)確,也還大致符合馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論,與前述鄧小平的概括也不矛盾。但是,如何評(píng)價(jià)這些思想,就發(fā)生了根本的分歧和對(duì)立。鄧小平在做出上述概括時(shí)堅(jiān)定地表示:“我堅(jiān)信,世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的,因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?!保ā多囆∑轿倪x》第3卷,人民出版社1993年版,第382頁(yè))而上述觀點(diǎn)卻認(rèn)為:馬克思把歷史終結(jié)在未來(lái)的共產(chǎn)主義階段,這樣的歷史圖示……是用兩頭否定中間,并把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來(lái)階段。這里所謂“用兩頭否定中間”和“把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來(lái)階段”,就是該觀點(diǎn)所稱的“歷史虛無(wú)主義”。該觀點(diǎn)認(rèn)為:馬克思的歷史圖示與基督教歷史圖示的確十分相似。他雖然肯定了資本主義的成就,也認(rèn)為資本主義是目前世界文明高峰,但他最終還是以一個(gè)設(shè)想中的未來(lái)生活階段把資本主義的歷史否定了。在他的歷史觀中,從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)都是“階級(jí)社會(huì)”,是人的本性的墮落;資本主義無(wú)論取得了怎樣的成就也是異化的,它的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度與道德觀念等等都將要被徹底拋棄。這顯然脫離了啟蒙的思想路線,陷入歷史虛無(wú)主義了。
這樣看來(lái),該觀點(diǎn)主要可以概括為三條:第一,歷史是要終結(jié)的,一切歷史觀都是歷史終結(jié)論的,區(qū)別只在于主張歷史終結(jié)在未來(lái)還是現(xiàn)在;第二,資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者“把歷史終結(jié)在現(xiàn)在”,“啟蒙歷史圖示去掉未來(lái)階段,就等于是樹(shù)立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的原則,它指出美好的事物就存在于人們眼前的現(xiàn)實(shí)世界中”,這種“啟蒙歷史終結(jié)論的意義在于建立了一個(gè)現(xiàn)代的思維方式和新的歷史觀”;第三,馬克思的歷史觀把設(shè)想中未來(lái)的共產(chǎn)主義作為歷史的終結(jié)點(diǎn),否定了資本主義和封建社會(huì)、奴隸社會(huì)的歷史,陷入了歷史虛無(wú)主義。
不難看到,這一套說(shuō)法的理論前提是歷史終結(jié)論,并以此為理論支撐點(diǎn),評(píng)論馬克思的歷史觀,演繹出兩條結(jié)論,一是說(shuō)它“把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來(lái)階段”,二是說(shuō)它否定了資本主義和全部階級(jí)社會(huì)的歷史,然后以此為根據(jù),給它扣上了“歷史虛無(wú)主義”的帽子。在該觀點(diǎn)看來(lái),馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)將超越資本主義而走向更高的歷史階段,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,就否定了以往的全部歷史并且把歷史“終結(jié)”在設(shè)想的“未來(lái)階段”,因而就是“歷史虛無(wú)主義”。
二、馬克思主義是剖析歷史虛無(wú)主義的思想武器
馬克思主義當(dāng)然不是什么歷史虛無(wú)主義。恰恰相反,它是我們剖析歷史虛無(wú)主義包括其新變種的思想武器。
1、關(guān)于歷史終結(jié)論
在上述歷史虛無(wú)主義的新變種中,“歷史終結(jié)論”是作為理論前提出現(xiàn)的,是一個(gè)未經(jīng)論證就拿來(lái)運(yùn)用的假設(shè)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,世界上各種傳統(tǒng)的歷史觀基本都是歷史終結(jié)論的。然而我們知道,任何一種歷史觀都不過(guò)是對(duì)客觀歷史過(guò)程的這樣或那樣的反映,它不是歷史本身,也不是歷史的決定者,不能規(guī)定歷史的方向和道路。歷史走著自己的路,而不管這種或那種歷史觀如何宣布它的“終結(jié)”。全部歷史向我們顯示的是:自從人類(lèi)出現(xiàn)在地球上,社會(huì)就沒(méi)有停止過(guò)在迂回曲折、高低不平的道路上或快或慢地前進(jìn)的腳步。
從世界觀或宇宙觀的層面看,歷史終結(jié)論是一種形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn),它否認(rèn)了一切事物都必然會(huì)滅亡,必然會(huì)轉(zhuǎn)化為其他事物。而在唯物辯證法看來(lái),“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西,都注定要滅亡?!薄俺擞篮阕兓?、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外,再?zèng)]有什么永恒的東西了。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社2009年版,第422、426頁(yè))毛澤東說(shuō):“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。”“世界上總是這樣以新的代替舊的,總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的?!保ā睹珴蓶|選集》第1卷,人民出版社1991年版,第323、324頁(yè))在基本的理論前提下,馬克思主義同主張歷史終結(jié)論的歷史虛無(wú)主義新變種是完全對(duì)立的。
2、關(guān)于“把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來(lái)階段”
馬克思主義把唯物主義和辯證法貫徹到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域,按照社會(huì)歷史的本來(lái)面貌去反映它。所以在馬克思主義看來(lái),歷史是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程,絕不會(huì)“終結(jié)”于某個(gè)“未來(lái)階段”。恩格斯以透徹鮮明的文字表達(dá)了歷史沒(méi)有終結(jié)點(diǎn)的觀點(diǎn),他說(shuō):“歷史同認(rèn)識(shí)一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家是只有在幻想中才能存在的東西;相反,一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?!彼麑?duì)歷史進(jìn)程中一切階段的暫時(shí)性做了深入闡述:“每一個(gè)階段都是必然的,因此,對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái),都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō),它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。”(《馬克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第270頁(yè))這里講得夠清楚了:歷史“永遠(yuǎn)”不會(huì)達(dá)到某種完美的理想狀態(tài)而“最終結(jié)束”,一切社會(huì)都處在產(chǎn)生、發(fā)展和衰落、滅亡的過(guò)程中。中國(guó)化馬克思主義同樣是堅(jiān)持這種唯物辯證的歷史觀的。毛澤東關(guān)于歷史的發(fā)展“永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)”的論述是非常著名的,他說(shuō):“人類(lèi)的歷史,就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?!彼€特別講到了將來(lái)的發(fā)展:“在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi),新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?!币虼?,他強(qiáng)調(diào):“人類(lèi)總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造,有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn),悲觀的論點(diǎn),無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn),都是錯(cuò)誤的?!保ā睹珴蓶|著作選讀》<下冊(cè)>,人民出版社1986年版,第845頁(yè))然而,共產(chǎn)黨不是把共產(chǎn)主義當(dāng)作“最終目標(biāo)”嗎?是的,我們的黨章明確規(guī)定:“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”但是不要忘記,我們從來(lái)沒(méi)有把黨的最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)看作是人類(lèi)社會(huì)歷史的終結(jié),而是看作更高級(jí)的人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)始。早在1949年中華人民共和國(guó)誕生的前夜,在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立28周年之際,毛澤東就興致勃勃地向人們展示了這個(gè)“人類(lèi)進(jìn)步的遠(yuǎn)景”,宣布黨也將有一天要衰亡。他說(shuō),我們努力奮斗,正是為了“創(chuàng)設(shè)條件,使階級(jí)、國(guó)家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅,使人類(lèi)進(jìn)到大同境域?!保ā睹珴蓶|選集》第4卷,人民出版社1991年版,第1469頁(yè))毛澤東還說(shuō)過(guò):“就是到了共產(chǎn)主義階段,也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)個(gè)階段。能夠說(shuō)到了共產(chǎn)主義,就什么都不變了,就一切都‘徹底鞏固下去嗎?”(《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1999年版,第108頁(yè))可見(jiàn),唯心主義、形而上學(xué)的歷史終結(jié)論與唯物辯證的馬克思主義歷史觀是完全不相容的。所謂“馬克思把歷史終結(jié)在未來(lái)的共產(chǎn)主義階段”、“終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來(lái)階段”,完全是歷史虛無(wú)主義的新變種憑空捏造出來(lái)強(qiáng)加于人的。
編造“歷史終結(jié)論”,既是為了抹黑馬克思主義,又是為了美化資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀和資本主義制度。在該觀點(diǎn)看來(lái),只要強(qiáng)制性地規(guī)定“所有的歷史觀都是歷史終結(jié)論的”,那么,一切歷史觀要么把歷史終結(jié)在現(xiàn)在,要么把它終結(jié)在未來(lái),別無(wú)選擇; 既然馬克思的歷史觀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的資本主義社會(huì)將會(huì)被超越,那它就是“把歷史終結(jié)在未來(lái)”,就否定了過(guò)去和現(xiàn)在,所以它是歷史虛無(wú)主義;資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀(“啟蒙歷史圖示”)把資本主義看成是永恒的,這就是“去掉未來(lái)階段”,把歷史“終結(jié)”在“現(xiàn)代(現(xiàn)在)”,“指出美好的事物就存在于人們眼前的現(xiàn)實(shí)世界中”,所以只有它才是值得推崇的“現(xiàn)代的思維方式和新的歷史觀”。總之,按照該觀點(diǎn)規(guī)定的理論前提和邏輯規(guī)則,要想不陷入“歷史虛無(wú)主義”,唯一的出路就是宣布?xì)v史已經(jīng)終結(jié)于資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。
資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度并為它服務(wù)的意識(shí)形態(tài)。把資本主義制度說(shuō)成是永恒的,就是這種意識(shí)形態(tài)為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的集中表現(xiàn)。新變種的歷史虛無(wú)主義對(duì)此并不諱言。這種觀點(diǎn)把福山的“歷史終結(jié)論”引以為據(jù),把蘇聯(lián)的解體說(shuō)成是“歷史終結(jié)”的標(biāo)志和對(duì)資本主義制度永恒性的證明:總之,在長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)比中,自由民主制度顯示了優(yōu)勢(shì)并獲得勝利而成為人類(lèi)最后的制度,這個(gè)趨勢(shì)一直持續(xù)下來(lái),意味著人類(lèi)歷史終結(jié)而進(jìn)入一個(gè)叫“后歷史”的時(shí)代??梢?jiàn),所謂“把歷史終結(jié)在現(xiàn)在”,就是把資本主義制度宣布為“人類(lèi)最后的制度”而將其凝固化、神圣化,從而根本否定社會(huì)主義制度建立和發(fā)展的歷史必然性。歷史終結(jié)論不過(guò)是資本主義永恒論在歷史觀層面的表達(dá)形式;資本主義永恒論則是包裹在歷史終結(jié)論中的現(xiàn)實(shí)政治結(jié)論。正是在這里,我們看到了歷史虛無(wú)主義新變種的實(shí)質(zhì)。
3、關(guān)于“否定資本主義的歷史”、“‘階級(jí)社會(huì)是人的本性的墮落”
把馬克思對(duì)資本主義的批判攻擊為“歷史虛無(wú)主義”是毫無(wú)根據(jù)的。馬克思對(duì)資本主義的研究是以唯物主義歷史觀而不是什么“人的本性”為基礎(chǔ)的。當(dāng)馬克思1859年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)中首次發(fā)表自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果時(shí),他就在序言中對(duì)唯物史觀的要點(diǎn)作了經(jīng)典性的表述。1867年《資本論》第一卷出版時(shí),馬克思又在序言中聲明:“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第10頁(yè))馬克思根本拋棄了從空想出發(fā)用“人的本性”去評(píng)論資本主義社會(huì)的唯心史觀。他“所用的方法,就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系,即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。(《列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社2009年版,第158—159頁(yè))他“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”,(同上書(shū),第161頁(yè))以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去分析社會(huì)現(xiàn)象,用“生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的”(《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第592頁(yè))事實(shí)為根據(jù),揭示出資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正如列寧所指出的,馬克思揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律時(shí),他的分析“僅限于社會(huì)成員之間的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思一次也沒(méi)有利用這些生產(chǎn)關(guān)系以外的任何因素來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。” (《列寧專(zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社2009年版,第162頁(yè))正因?yàn)槿绱耍R克思全面地科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史地位。他把資產(chǎn)階級(jí)本身看作是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物,看作是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯明確地指出,“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”,它對(duì)舊有的社會(huì)關(guān)系不斷進(jìn)行革命,炸毀了束縛生產(chǎn)力的舊的桎梏。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?!保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第33、36頁(yè))另一方面,他們又指出,隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)鍛造了置自身于死地的武器和將要運(yùn)用這種武器的人,即無(wú)產(chǎn)者。如列寧所指出的,馬克思“以對(duì)資本主義制度的這種客觀分析,證明了資本主義制度變?yōu)樯鐣?huì)主義制度的必然性?!保ā读袑帉?zhuān)題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》,人民出版社2009年版,第178頁(yè))這種用發(fā)展的眼光全面地評(píng)價(jià)資本主義歷史地位的科學(xué)態(tài)度,同歷史虛無(wú)主義究竟有何相干呢?
對(duì)于歷史上的其他剝削制度,馬克思主義同樣給予科學(xué)的歷史評(píng)價(jià)。馬克思把人類(lèi)從原始野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時(shí)代以及從古代的奴隸制到現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都看作是歷史的進(jìn)步。他把文明時(shí)代的歷史看成是在對(duì)抗中進(jìn)步的歷史,揭示了文明發(fā)展的規(guī)律:“沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。”(《馬克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版,第104頁(yè))他在揭露和譴責(zé)文明進(jìn)步過(guò)程中的矛盾、對(duì)抗和罪惡的同時(shí),肯定并且贊揚(yáng)文明在對(duì)抗中取得的進(jìn)步和成就。在《反杜林論》中,針對(duì)杜林用泛泛的空話痛罵奴隸制的非歷史的觀點(diǎn),恩格斯說(shuō):“沒(méi)有奴隸制,就沒(méi)有希臘國(guó)家,就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué);沒(méi)有奴隸制,就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?!薄拔覀兊娜拷?jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展,是以奴隸制既成為必要、又得到公認(rèn)這種狀況為前提的?!薄皼](méi)有古希臘羅馬的奴隸制,就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義?!彼鞔_指出:“在當(dāng)時(shí)的情況下,采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步。”(《馬克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社2009年版,第188頁(yè))恩格斯還批評(píng)了那種看不到中世紀(jì)的進(jìn)步的非歷史的觀點(diǎn),他說(shuō):“反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野。中世紀(jì)被看作是千年普遍野蠻狀態(tài)造成的歷史的簡(jiǎn)單中斷;中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——?dú)W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大,在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族,以及14世紀(jì)和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步,這一切都沒(méi)有被人看到?!保ā恶R克思恩格斯文集》第4卷,人民出版社2009年版,第283頁(yè))如果有人置馬克思主義創(chuàng)始人這些明確的論述于不顧,硬要說(shuō)馬克思主義否定從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的歷史而“陷入歷史虛無(wú)主義了”,對(duì)于這樣的態(tài)度,人們就很難按照正常的學(xué)術(shù)研究所遵循的思維邏輯來(lái)理解了。
持上述歷史虛無(wú)主義新變種論者的一些說(shuō)法為我們理解這種態(tài)度提供了啟示。如,“歷史虛無(wú)主義在很多情況下是一種政治性行為”,“幾乎所有把歷史加以虛無(wú)化的行為都帶有特殊的政治目的”。“人們不可能提供對(duì)歷史的學(xué)術(shù)的、科學(xué)的仔細(xì)探討來(lái)獲得一致的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),因?yàn)闋?zhēng)論的性質(zhì)是政治的而不是學(xué)術(shù)的?!睉?yīng)該承認(rèn),這些說(shuō)法的確反映了歷史虛無(wú)主義同現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)聯(lián),說(shuō)出了宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義作為“政治性行為”的性質(zhì)及其“政治目的”。馬克思主義把歷史看作永無(wú)止境的不斷上升的過(guò)程,對(duì)以往一切發(fā)展階段的歷史地位都給予全面的評(píng)價(jià),這本來(lái)已經(jīng)成為人們普遍知曉的常識(shí),并不需要特別的“仔細(xì)探討”。因此,我們只有注意到其行為的政治性質(zhì)和“特殊的政治目的”,才能理解某些論者為何完全不顧事實(shí)而做出諸如馬克思的歷史觀“把歷史終結(jié)在未來(lái)”,“否定了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這個(gè)漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史”這類(lèi)武斷的結(jié)論。
中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。黨從誕生之日起,就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史,黨領(lǐng)導(dǎo)下中華人民共和國(guó)60多年歷史,就是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際日益結(jié)合的歷史。因此,把馬克思主義宣布為“歷史虛無(wú)主義”而徹底地“虛無(wú)”它,對(duì)于否定中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的歷史無(wú)疑是一種釜底抽薪的方法,是一條最便捷的路徑??梢?jiàn),接過(guò)反對(duì)歷史虛無(wú)主義的口號(hào),把歷史虛無(wú)主義的帽子扣在馬克思主義頭上,以此來(lái)“虛無(wú)”馬克思主義,確實(shí)是歷史虛無(wú)主義的一個(gè)新變種。
(作者:教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心原主任)
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