杜康

摘要：建構(gòu)主義人為，教育是在教育者的指導(dǎo)下在特定的教育環(huán)境里，學(xué)習(xí)者通過活動對教育者和環(huán)境所提供的信息進(jìn)行加工以達(dá)到構(gòu)造自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。

因此，建構(gòu)主義尤其關(guān)注學(xué)習(xí)者主體作用的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)與建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義從上世紀(jì)60年代興起，至今對教育界仍有著重大影響，但是我們也應(yīng)該看到其固有

的局限性。只有正確認(rèn)識建構(gòu)主義，我們才能有效利用其為教學(xué)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；三觀；局限性

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

從20世紀(jì)60年代起，建構(gòu)主義哲學(xué)思潮在西方教育界廣為流傳。建構(gòu)主義（Constructivism），又稱為結(jié)構(gòu)主義，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，是與素質(zhì)教育相吻合的、西

方教育心理學(xué)的最新教學(xué)理論。[1]建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化新知識的過程，從而實現(xiàn)對知識認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建或改組。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者應(yīng)該對知識材料主動進(jìn)

行選擇，再通過加工活動，最終構(gòu)建自己新的知識結(jié)構(gòu)。對于建構(gòu)主義，我們應(yīng)從以下幾方面學(xué)習(xí)：

（一）知識觀

建構(gòu)主義認(rèn)為知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確描述，它只是一種解釋、一種假設(shè)，并不是問題的最終答案，相反，隨著人類的進(jìn)步，它會不斷地被“過濾”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)，如“地心說”被“日心說

”取代。同時，知識并不是一種具體存在，雖然我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解，因為不同的學(xué)習(xí)者會根據(jù)自己的知識背景從而產(chǎn)生不

同的理解。有了自己特殊的情境，知識的演繹便出現(xiàn)了不同的版本，從而出現(xiàn)其獨有的特殊性。知識在各種情境下并不是簡單的套用，具體情境總有自己的特異性。所以，學(xué)習(xí)知識不能滿足于教條式的

掌握，而是需要不斷深化、把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，是學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。[2][3]這就要求教師在教學(xué)過程中，要注重知識的個體性，采取有針對性、著重性的教學(xué)措施。

（二）學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)是通過對各種社會文化的參與而獲得相關(guān)的知識和技能，掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要通過與某個共同體（教師、專家、輔導(dǎo)者等）的合作互動來完成。在這一學(xué)習(xí)過程中，共同體的

成員之間相互溝通、交流，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，在成員之間形成相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系，形成一定的規(guī)范和文化。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程，且這種建構(gòu)不可能

由其他人代替。這就意味著學(xué)習(xí)是主動的行為，每個學(xué)習(xí)者都在自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)上對新的信息進(jìn)行重組，建構(gòu)自己的理解，而且原有知識又因為新經(jīng)驗的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以，學(xué)習(xí)并不簡

單是信息的積累，它既包含新舊經(jīng)驗的沖突引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變，又包括知識的結(jié)構(gòu)重組。學(xué)習(xí)過程并不簡單是信息的輸入、存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程。[2]

（三）學(xué)生觀

教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)化。教師不是簡單知識的傳遞者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。引導(dǎo)得法，就能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)出他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣。教師要努力培養(yǎng)學(xué)生自

己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這就要求教師在具體教學(xué)活動中，應(yīng)注重學(xué)生經(jīng)驗世界豐富性和差異性，從學(xué)生的實

際出發(fā)，將現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從這些知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。另一方面，學(xué)生是自己知識的建構(gòu)者，就應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自主性、探索性

，確保了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的落實。教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使他看到那些與他不同的觀點，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行。

任何事物都有兩面性，我們在關(guān)注建構(gòu)主義的優(yōu)點的時候，也不能忘了他存在的局限性。

1.建構(gòu)主義不利于系統(tǒng)知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)。并不是所有的知識都能夠通過情景的創(chuàng)設(shè)而順利實現(xiàn)意義的建構(gòu)，學(xué)習(xí)者印象較深的往往是那些易于建構(gòu)或者能夠建構(gòu)的。也就是說，建構(gòu)主義不利于具體知識內(nèi)

容和常識性知識的傳授，使其容易忽視那些無需建構(gòu)就能領(lǐng)會的知識掌握，這樣，學(xué)習(xí)者通過自身意義建構(gòu)學(xué)到的知識在很大程度上會帶有一定的片面性、片斷性﹑不連貫性，甚至還會出現(xiàn)知識斷層現(xiàn)象

。

2. 建構(gòu)主義對時間、能力和資源環(huán)境等要求較高，目前在實際教學(xué)中較難實現(xiàn)。在建構(gòu)主義應(yīng)用過程中，建構(gòu)過程、教學(xué)設(shè)計、情景創(chuàng)設(shè)，都需要耗費大量的時間和精力。而實際教學(xué)中，我們往往要在

有限時間內(nèi)完成繁雜的教學(xué)任務(wù)。另外，建構(gòu)主義理論往往定位于較高水平的、復(fù)雜的學(xué)習(xí)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)情景創(chuàng)設(shè)和學(xué)習(xí)者自主的意義建構(gòu)以及協(xié)作、會話，這對教師和學(xué)習(xí)者的能力都是一個很大的挑戰(zhàn)

。學(xué)習(xí)者必須具備自主探索、獨立思考的學(xué)習(xí)能力、協(xié)作交流能力等。

3. 根據(jù)當(dāng)代建構(gòu)主義的代表人物喬納森本人的觀點：建構(gòu)主義的認(rèn)識論是主觀主義的認(rèn)識論。它是一切“以學(xué)生為中心”教學(xué)方式的認(rèn)識論基礎(chǔ)。它是一種激進(jìn)建構(gòu)主義觀點，在認(rèn)識論上具有強(qiáng)烈的主

觀主義色彩，忽視了知識的客觀性，否認(rèn)了知識的可傳授性，嚴(yán)重削弱了教師的作用。西方的建構(gòu)主義者宣揚主觀主義認(rèn)識論，不僅不符合客觀事實，而且會把建構(gòu)主義引導(dǎo)到否定“講課、考試”等基

本教學(xué)過程，甚至引導(dǎo)到削弱乃至否定教師作用的斜路上去，這是非常危險的。[4]

任何事物都不可能十全十美，建構(gòu)主義有很多優(yōu)勢，能有力地促進(jìn)了我國的教學(xué)改革，指導(dǎo)和幫助了我們的教學(xué)和學(xué)習(xí)，但它也并非就是全能理論。鑒于以上對建構(gòu)主義目前應(yīng)用中存在的問題和其理論

本身的局限性，我們在具體教學(xué)實踐中：（1）教師要結(jié)合對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、已有知識和對教材的了解情況，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)材料獲得新的知識，豐富原有知識的概念；（2）教師除講授學(xué)習(xí)材料以

外，還要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會創(chuàng)新技能，結(jié)合學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容組織學(xué)生進(jìn)行一系列認(rèn)知活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會組織、評價、監(jiān)督自己的認(rèn)知過程，控制自己的認(rèn)知行為，最終能使學(xué)生獨立進(jìn)行學(xué)習(xí)。從而發(fā)揮建

構(gòu)主義的巨大作用。

參考文獻(xiàn)

[1]范琳，張其云. 建構(gòu)主義教學(xué)理論與英語教學(xué)改革的契合[J]. 外語與外語教學(xué). 2003. （4）

[2]陳琦，張建偉. 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評析[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）. 1998. （1）

[3]張建偉. 知識的建構(gòu)[J]. 教育理論與實踐. 1999. （7）

[4]何克抗.關(guān)于建構(gòu)豐義的教育思想與哲學(xué)基礎(chǔ)——對建構(gòu)主義的反思[J].中國大學(xué)教學(xué). 2004.