戴佳言

摘要：李安以自己創(chuàng)作的《家庭三部曲》而蜚聲影壇，其多元的文化背景使得電影的文化元素成為其電影的特色。在《家庭三部曲》中中西文化的沖撞與融合表現(xiàn)的極

為明顯，這樣的情境設(shè)置受到了李安多元的文化背景的影響，同時(shí)也是影片走向世界迎合多重受眾的需要。

關(guān)鍵詞：李安；家庭三部曲；文化；沖撞；融合

中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

李安是華語電影界上濃墨重彩的一筆，他兩次獲得奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，他帶著中國電影，帶著中國文化，向世人展示了中國電影人積極參與電影的態(tài)度和駕馭的電影能力。李安多元文化背景使得他對中

西文化擁有得心應(yīng)手的把控能力，他站在中西文化的節(jié)點(diǎn)上冷靜客觀的在電影中對中西文化沖突與融合給予了自己的表達(dá)，而作品中所呈現(xiàn)的中西文化的沖撞和融合情境在跨文化傳播中更覺明晰。

一、 李安多元文化背景下情感交織的體現(xiàn)

李安1954年出生在臺(tái)灣，他生長在傳統(tǒng)中國家庭，傳統(tǒng)中國文化深深侵染了李安。在他的《家庭三部曲》中他將廣博的中國文化建構(gòu)在以家為中心的文化氛圍下，以父親為情感依托和中軸將故事串聯(lián)。

這是傳統(tǒng)的以“父”為主的中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)帶給他的直觀印象，父親是家庭的中心，其權(quán)威是不可逾越的。這正是儒家文化中“家”是以“父—子”為軸心，以父性權(quán)威為核心的傳統(tǒng)體現(xiàn)。李安受

到了父親深深的影響，父親士大夫的觀念，榮譽(yù)感、責(zé)任感無形之中給他帶來了極大的壓力，他一直希望李安能夠讀大學(xué)，但最后事與愿違，李安最后進(jìn)入了臺(tái)灣藝專學(xué)習(xí)話劇表演。

1978年李安來到美國，后來到紐約大學(xué)電影系學(xué)習(xí)，1984年獲得紐約大學(xué)電影碩士學(xué)位。經(jīng)過幾年的美國生活經(jīng)歷，使得李安第一次接觸與傳統(tǒng)中國文化截然不同的西方文化，西方文明所宣揚(yáng)的自由民

主，以個(gè)人為中心的價(jià)值體系，沖擊著李安。在西方文化中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等對話交流，最鮮明的就是父子之間的關(guān)系發(fā)生的完全的變化，兒子不再對父親惟命是從，而是作為獨(dú)立個(gè)體的人進(jìn)行

自由、平等的交流，這是中國文化中無法想象的。西方文化重視個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)尊重人的個(gè)性發(fā)展；中國傳統(tǒng)文化的觀念不是建立在純粹個(gè)體意義上的，也不是建立在純粹整體意義上的，而是建

立在個(gè)體與整體之間的關(guān)系范疇。[1]

李安的留美經(jīng)歷令自身的文化價(jià)值體系受到了西方文化的猛烈沖撞，令其印象最深的就是父親在家庭中地位的動(dòng)搖。李安作為中國傳統(tǒng)儒家文化的傳承者，西方文化的接受者，他對“父親”以及“父權(quán)

”的態(tài)度是復(fù)雜的。一方面，以西方文化現(xiàn)代平等精神而言，父親最為家庭成員之一，其父性的權(quán)威和“特權(quán)”應(yīng)該被打破，父親應(yīng)該和其他家庭成員在一起，和平共處，相互尊重，相互信任，相互關(guān)

愛；另一方面，深受父親影響的李安，又存在著深深的戀父情節(jié)，父親在李安心中，永遠(yuǎn)是“家”的核心和代表。[2]李安自身經(jīng)受眾中西文化帶來的沖擊，這種親身經(jīng)歷所帶來的感受比他人更甚，所

以他將經(jīng)歷過以影像的方式展露在受眾面前時(shí)更具有說服的張力。在其處女作《推手》中父親是一名太極拳師，功力深厚，剛?cè)岵?jì)，彰顯“推手”的魅力。作品以太極拳為中華文化符號，將其置身于

以美國為代表西方文化代的包圍中，在無奈中彷徨掙扎。在不同的生活方式，教育方式發(fā)生沖撞下，父親為了保全兒子選擇了離家出走，這是父親不得已的妥協(xié)。最終經(jīng)歷了多重的磨合，在影片結(jié)尾處

洋媳婦艾瑪向曉生求教太極拳法時(shí)，我們看到了一個(gè)十分和諧的畫面，中西文化在沖撞后最終實(shí)現(xiàn)了彼此的融合，實(shí)現(xiàn)了包容下的共生。在影片《喜宴》中，李安將作為接受西方文化的留美同性戀兒子

高偉同與曾經(jīng)做過國民黨師長家族倫理觀念頗深的父親塑造成不同文化的代表，偉同為了實(shí)現(xiàn)父母的家族愿望，不惜隱瞞事實(shí)，編造謊言，與薇薇進(jìn)行假婚。影片名稱為喜宴，主要是在偉同和薇薇的婚

禮上體現(xiàn)出來，但是影片中中國傳統(tǒng)的大擺筵席，宴請賓客的喜宴模式似乎在藍(lán)眼睛高鼻梁的西方文明中顯得些許的格格不入。偉同他雖接觸了西方自由、獨(dú)力的文化模式，但是他依舊無法掙脫民族傳

統(tǒng)文化的無形枷鎖，最后以假婚的方式實(shí)現(xiàn)了妥協(xié)。但是他萬萬沒有想到，他的謊言囊括在父親更大的謊言中，父親最后得知兒子是同性戀，他選擇了默許。父親機(jī)場離別時(shí)的舉手，顯得意味深長，他

在這種妥協(xié)中實(shí)現(xiàn)了自己的傳統(tǒng)家族得以延續(xù)，獲得了一種放飛的解脫。

李安將父親的形象在東西、新舊文化的沖擊面前經(jīng)歷了一番維護(hù)、選擇、妥協(xié)最終獲得了人性自由的心路歷程，這種情境的設(shè)置是李安自身經(jīng)受中西文化交織后的內(nèi)心情感的表達(dá)。他寄情于跨文化的傳

播之間，在中西文化交織的節(jié)點(diǎn)上以家庭為文化沖突的發(fā)源地，折射出中西文化的無盡差異，最終在以“家”的包圍中實(shí)現(xiàn)了文化的融合。

二、 李安站在國際視角下滿足受眾多重需求的體現(xiàn)

李安多元的文化背景使得他更加了解中國受眾和西方受眾的觀影需求，他站在國際視角下，不偏不倚的將中國元素與西方文化大膽的同步呈現(xiàn)?！锻剖帧分懈赣H象征中國文化的太極，映襯著洋媳婦工業(yè)

革所帶來產(chǎn)物——電腦；《喜宴》中父親傳統(tǒng)的傳遞香火的家庭倫理觀念，映襯著西方現(xiàn)代文明下同性戀的自由開放。李安將作品中的文化內(nèi)涵豐富化，實(shí)現(xiàn)中西合璧，在面向世界推廣的過程中必然會(huì)

與受眾產(chǎn)生無盡的共鳴，觀眾會(huì)在電影中領(lǐng)略到不同文化的差異，這樣的情境設(shè)置照顧到了不同文化的受眾，從而擴(kuò)大了作品的傳播范圍。

李安能夠站在好萊塢的視野高度從容的游走在中西文化之間，并不是淺薄的因?yàn)樵谧髌分袏A雜著異域的面孔和流利的英語，更多是情感上的國際化與共通性?！讹嬍衬信肥且徊亢軉渭兊募彝ヮ}材片，

影片以父親的精湛廚藝和中國美食為文化符號，向受眾展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，它看似中西矛盾體現(xiàn)的不明顯，但是三個(gè)女兒經(jīng)受現(xiàn)代生活觀念的影響想要沖破父親代表的家庭的束縛，正是西方追求自由，

彰顯個(gè)性的體現(xiàn)，從這一點(diǎn)上來說他也凸顯出了中西文化的博弈。李安他更加理解中國文化，同時(shí)又能包容西方文明，在兩種情感中間他是中立的，所以他給我們所呈現(xiàn)的故事是能夠滿足于雙方受眾的

一種宏大的、開闊的文化態(tài)度?！断惭纭分袑τ谕詰俚奶谷?，對于賽門形象塑造的灑脫是建立在一種無盡包容的人性態(tài)度之上。

中國文化傾向于日神文化，而歐美文化則偏向于酒神文化。日神文化是理性文化，比較強(qiáng)調(diào)禮儀、秩序、中和、適度，個(gè)性淹沒在社會(huì)之中；而酒神文化強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，比較熱情外向，容易陷于偏激、

狂熱、傲慢、煩躁之中。[3]《推手》中父親練習(xí)太極的悠然自若與洋媳婦因?yàn)閷懖怀鲎髌范蛽翩I盤就形成了鮮明的對比。李安既敢于堅(jiān)守中華文化的主體性，卻又善與吸納西方現(xiàn)代性的文化觀念和

藝術(shù)養(yǎng)分蛻變自身，別開新局。[4]李安嫻熟的掌握著中西文化不同的話語方式和情感表達(dá)的尺度，電影適當(dāng)?shù)奈幕瘜购妥匀坏南嗷ト诤嫌狭丝缥幕瘋鞑ダ顺毕轮形鞣绞鼙姷挠^影需求，從而使電影

獲得了廣泛的好評。

李安作為中國傳統(tǒng)文化熏陶下具有世界性眼光的導(dǎo)演，將中西文化的沖突與融合凝聚在“家”之中，這是多元文化背景影響下的獨(dú)特設(shè)置，也是電影走向世界的重要因素。

參考文獻(xiàn)

[1]李娜.東西文化的沖突與融合——解析李安電影《推手》和《喜宴》[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013（3）：195

[2]墨娃，付會(huì)敏.閱讀李安北[M].京大學(xué)出版社，2008：.

[3]呂吉瑛.李安電影中的中西文化沖突與融合[M].電影文學(xué)，2008（4）：21.

[4]姚寶香.跨文化語境中東西方文化的沖突與交融——評臺(tái)灣導(dǎo)演李安的《家庭三部曲》