譚惠敏

摘要：元雜劇是中國文學(xué)史上的一朵奇葩，是有元一代的主要文學(xué)樣式，本文將從思想內(nèi)容、作品語言、作品傳播，三方面探討元雜劇劃時代的進(jìn)步意義。

關(guān)鍵詞：元雜?。粍潟r代；進(jìn)步性

中圖分類號：I206. 2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

元雜劇是中國文學(xué)史上的一朵奇葩。元雜劇的形成，是中國戲曲藝術(shù)發(fā)展到成熟階段的重要標(biāo)志。元雜劇具有劃時代的進(jìn)步性，為有元一代文學(xué)之典范。下面分三方面探討：

一、在思想內(nèi)容上，元雜劇不像前代文學(xué)般囿于一隅，而是反映廣闊的社會生活，深入到普通老百姓的日常生活，宣揚進(jìn)步思想。

（一）揭露元代深重的民族壓迫，批判元代吏治官府的黑暗腐敗，反映廣大下層人民的悲慘生活。元朝是我國歷史上第一個由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)治政權(quán)。一方面，民族壓迫深重。在政治上，元朝

統(tǒng)治者始終奉行民族壓迫政策，他們把國民分為蒙古、色目、漢人、南人四個等級，政府中軍政大權(quán)由蒙古人獨攬；在法律上，更規(guī)定：“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司”（《

元史·刑法志四》），民族歧視、民族壓迫深重，人民陷入悲慘的境地，元雜劇中對于權(quán)豪勢要的橫行霸道和官府的貪暴腐朽的描繪，正是當(dāng)時黑暗現(xiàn)實的反映，如《包待制三勘蝴蝶夢》中寫到的蒙古

貴族葛彪，只因王老伯擋其路，便持勢凌人，將王老伯活活打死，真實反映了元代的階級歧視，揭露了封建統(tǒng)治階層的殘暴不仁，有深刻的社會意義。另一方面，吏治黑暗腐敗，官吏貪贓枉法，黑白不

分，“官吏每無心正法，使百姓有口難言”，導(dǎo)致冤獄重重，根據(jù)《元典章》記載，當(dāng)時內(nèi)外官吏總數(shù)約2.6萬人，而大德七年（1302）的一次官方調(diào)查，發(fā)現(xiàn)的貪官污吏即有18473人之多（《成宗本紀(jì)

》），占總數(shù)的十分之七，而實際的數(shù)目應(yīng)更多。元雜劇正深刻的反映了當(dāng)時的這一黑暗社會現(xiàn)實，《竇娥冤》即其中的典型：年輕寡婦竇娥被屈打成招，有冤卻欲訴無門，被昏庸的官吏桃杌判處斬首

，最終含冤而死。此劇中，昏官桃杌所造成竇娥的冤案，正是當(dāng)時元代吏治的縮影，通過竇娥的悲慘遭遇，揭露和批判當(dāng)時元代社會吏治的黑暗腐敗與封建統(tǒng)治階級的昏庸無能，反映當(dāng)時的社會真實，

具有深刻的社會意義。

（二）反映元代社會青年男女大膽沖破封建禮教，為愛情勇于追求個人的婚姻自由，具強烈的反封建意識。隨著元代社會儒學(xué)失尊，程朱理學(xué)影響下降，長期以來壓在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松

動，人們開始覺醒，青年男女大膽沖破封建禮教的桎梏，追求婚姻自由和幸福，元雜劇正反映了這一進(jìn)步主題，如《西廂記》，故事雖本源于元稹的《會真記》，但王實甫的《西廂記》卻根本改變了《

會真記》的主題思想，歌頌了崔鶯鶯與張君瑞為追求婚姻自由幸福與封建禮教作斗爭，鮮明的提出“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”這一主題，對封建禮教和封建婚姻制度大膽

挑戰(zhàn)，體現(xiàn)強烈的反封建意識，思想極為進(jìn)步。

（三）塑造一大批富有個性、勇于大膽反抗傳統(tǒng)封建禮教、進(jìn)步的新女性形象，前所未見，難能可貴。元雜劇作家們塑造了一系列富有個性、勇于大膽反抗傳統(tǒng)封建禮教的新女性形象。如《西廂記》中

的崔鶯鶯、《墻頭馬上》中的李千金、《倩女離魂》中的張倩女，她們皆出身名門，卻都義無反顧的沖破封建禮教的桎梏，勇于反抗封建禮教和封建婚姻制度，大膽追求自己的愛情幸福。如崔鶯鶯，堂

堂相國千金，名副其實的名媛淑女，竟可以在未得父母之命，媒酌之言的情況下，與張君瑞私自茍合，從當(dāng)時的封建社會來說，簡直是不守婦道，其罪當(dāng)誅?！秹︻^馬上》的李千金則更甚，與尚書兒子

裴少俊私奔，藏身在裴家花園達(dá)七年之久，并為之生下一兒一女，這在當(dāng)時，簡直是驚世駭俗?？梢哉f，像崔鶯鶯、李千金、張倩女，這些女性都是前代文學(xué)作品中不曾出現(xiàn)過的進(jìn)步女性形象，初步反

映了女性的解放意識，女性的自我覺醒，具有劃時代的意義。

（四）以“借古諷今”手法，借歷史故事含蓄抒發(fā)廣大漢族人民的黍離之悲、亡國遺民的憾恨。元代社會黑暗，民族壓迫深重，元代統(tǒng)治者把人民分為蒙古、色目、漢人、南人四個等級，漢人只排在第

三等，地位低微，且科舉制度被廢，文人沒有出路，盛行有“九儒十丐”的說法。作家們便創(chuàng)作了如《梧桐雨》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》等以歷史故事為題材的作品，“借古諷今”，以此來抒發(fā)處

于元代黑暗統(tǒng)治下廣大老百姓難以直陳的亡國之痛、廣大下層文人悲愴的身世之感。如《漢宮秋》，作品以長期流傳于民間的王昭君故事為題材，假漢元帝與王昭君的生離死別，在歌頌了真摯愛情的同

時，突出表現(xiàn)了王昭君的民族氣節(jié)與對祖國、家鄉(xiāng)的深切懷念，含蓄抒發(fā)廣大漢族人民深切的黍離之悲、亡國遺民的憾恨。

二、在語言風(fēng)格上，一反傳統(tǒng)文學(xué)提倡的“溫柔敦厚”的審美情趣，典雅含蓄的語言風(fēng)格。元雜劇語言多用白話，通俗淺易，本色自然，生動活潑，富于表現(xiàn)力；人物語言個性化，窮形盡相，通過語言

體現(xiàn)各人的性格特點。

中國文學(xué)自漢代以來，便離民間越來越遠(yuǎn)，逐漸成為封建文人士大夫?qū)俚摹把拧蔽膶W(xué)，無論是漢賦、唐詩、宋詞，均是如此。前代文人一概用文言來寫作，詞藻著意雕工、苦心錘煉，雖匠心獨運，但

卻失去了語言的自然本色。而元雜劇卻一反傳統(tǒng)，不為“溫柔敦厚”、含蓄委婉的傳統(tǒng)寫作風(fēng)格所桎梏。

（一）元雜劇用白話來寫作，保留了口語的鮮活生動、自然酣暢，極富表現(xiàn)力。

如《西廂記》第三本《張君瑞害相思雜劇》第一折中，張生相思成疾，紅娘應(yīng)鶯鶯之命去探望張生，其中寫到：

[末云]小姐既有見憐之心，小生有一簡，敢煩小娘子達(dá)知肺腑咱。[紅云]只恐他番了面皮。

[上馬嬌]他若是見了這詩，看了這詞，他敢顛倒費神思。他拽扎起面皮來：查得誰的言語，你將來？這妮子怎敢胡行事！”他可敢嗤、嗤的扯做了紙條兒。

[末云]小生久后多以金帛拜酬小娘子。[紅唱]

[勝葫蘆]哎！你個饞窮酸俫沒意兒，賣弄你有家私，莫不圖謀你的東西來到此？先生的錢物，與紅娘做賞賜，是我愛你的金貲？

[幺篇]你看人似桃李春風(fēng)墻外枝，賣俏倚門兒。我雖是個婆娘有氣志。則說道：“可憐見小子，只身獨自！”恁的呵，顛倒有個尋思。①

紅娘的唱詞和賓白純?yōu)橥ㄋ椎目谡Z，活潑生動，自然酣暢，極富表現(xiàn)力，充分體現(xiàn)她率直、倔強、快人快語的性格特點，與張生語言的窮酸迂腐“書生氣”相映成趣。這一段，很難想象作者若用文縐縐

的文言去寫能達(dá)到如此強烈的對比效果。

（二）人物語言個性化，通過語言體現(xiàn)各人的性格特點。

如《西廂記》中各人的語言便充分體現(xiàn)了各人（張生、紅娘、鶯鶯）的不同個性與心理。

且看《西廂記》其中一段：

[紅云]怎么？[末云]小姐罵我都是假，書中之意，著我今夜花園里來，和他哩也波、哩也啰哩。[紅云]你讀書我聽。[末云]“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來?！盵紅云]

怎見得他著你來？你解與我聽咱。[末云]“待月西廂下”，著我月上來；“迎風(fēng)戶半開”，他開門待我；“隔墻花影動，疑是玉人來”，著我跳過墻來。[紅笑云]他著你跳過墻來，你做下來。端的

有此說么？[末云]俺是個猜詩謎的社家，風(fēng)流隋河，浪子陸賈，我那里有差的勾當(dāng)。[紅云]你看我姐姐，在我行也使這般道兒！②

這段出自《西廂記》第三本第二折

注解：

①《十八大報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版，第43頁。

②《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，第200頁。

③《三中全會以來重要文獻(xiàn)選編上》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第234頁。

④《三中全會以來重要文獻(xiàn)選編上》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第327頁。

⑤《社會主義精神文明建設(shè)概論》，人民出版社2005年版，第274頁。

⑥《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，第152頁。

⑧《十八大報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版，第26頁。