閻嘉伊

摘要：電影《武俠》，在繼承傳統(tǒng)武俠劇作的同時，注入了許多新鮮的元素，為觀眾詮釋了一個全新的武俠。本文將從武俠電影與俠文化及亞社會形態(tài)等方面的關(guān)系入手，探討《武俠》對傳統(tǒng)武俠電影的延續(xù)與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：武俠；亞社會形態(tài)；武俠電影

中圖分類號：J609文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

《武俠》一片，講述了清末發(fā)生在云南一個小村莊的故事。村民劉金喜有個愛他的妻子和兩個可愛的兒子，可這本應(yīng)美滿的生活卻被一次抓捕強盜的行動打破了。看似老實敦厚的劉金喜徒手制服了武功高強的逃犯，這一舉動引起縣上捕快徐百九的質(zhì)疑；他開始頻頻出現(xiàn)在劉金喜的生活中，以各種手段試探他的底細。當(dāng)劉金喜是72地煞二當(dāng)家的唐龍這一確鑿的消息傳來、唐龍的下落傳入72地煞教主的耳中，影片的故事進入了高潮：一面是義父變質(zhì)了的愛，一面是良心與親情的呼喚，唐龍毅然的選擇了后者；故事以唐龍、徐百九與72地煞教主的搏斗而結(jié)束。

很多觀眾看完這部影片，都會產(chǎn)生這樣的質(zhì)疑：這么一部與武俠各元素不怎么相關(guān)的片子，怎么能稱之為“武俠”劇呢？事實上，正是這種“不相關(guān)”，才是《武俠》最大的看點。以下我們將從武俠與俠文化、亞社會形態(tài)、正義與邪惡的較量等三個角度來觀照《武俠》對傳統(tǒng)武俠電影的繼承與創(chuàng)新。

武俠與俠文化

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，越來越多有技術(shù)含量的影視劇作相繼涌現(xiàn)，在帶給人們巨大視覺沖擊力、逼真感的同時，相應(yīng)的，也削弱了很多東西，比如劇情、比如傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容?！段鋫b》成功的一方面原因，就是在于將科技特效與武俠文化的精髓很好的結(jié)合在了一起，而不失偏頗。電影開篇劉金喜與兩位逃犯以及影片高潮中唐龍與72地煞諸人的爭斗，均未 加入明顯的特效，而是以純粹的人物打斗來完成，尤其唐龍的一招一式，都彰顯著中國功夫的內(nèi)涵。而科技特效的體現(xiàn)，僅僅出現(xiàn)在徐百九對打斗過程的慢鏡頭回放中。說明《武俠》對傳統(tǒng)武俠電影元素的繼承與對當(dāng)下武俠特效的發(fā)展是相結(jié)合的。

再具體談?wù)動捌兴@示的俠文化。人們在評論一般的香港武俠電影時說：“香港武俠電影精心結(jié)構(gòu)的一個由俠客義士主持公道和伸張正義的社會神話，有著深厚的社會心理基礎(chǔ)，首先是中國人數(shù)千年來形成的‘俠客情結(jié)”“俠客情結(jié)是中華民族集體無意識的表現(xiàn)，而其形成過程可以在漫長的中國歷史文化的傳承中找到線索。在數(shù)千年的封建秩序中，中國人的思想言行處于禁錮之中……‘俠客是一個非常民間化的意象，俠客其實也就是平民行為的極端代言人。1”這里作者的觀點人物，我們先來界定一下片子中的這位俠士劉金喜。他似乎不是以往俠客的“重情義、守信諾、知榮辱、忘生死”形象出現(xiàn)的，導(dǎo)演有意的將很多形象弱化了，并沒有用太多的故事情節(jié)來渲染劉金喜的嫉惡如仇、豪俠氣概。而是用大量筆墨表現(xiàn)了一個看似脫離俠士生活的普通人的家庭形象。整部劇里，我們找不到一個符合常理中俠士形象的人物。但導(dǎo)演陳可辛卻為之取名《武俠》；我想是在試圖為武俠人物賦予一個新的形象，這種形象可以超越武俠，拓展到整個人類。影片中對劉金喜俠義精神的一面沒有做過多的渲染，但相反的，卻凸顯了他對過去生活的某種極度的擺脫與隔離。他曾奉命去殺害一家無力償還借款的屠夫，在殺戮結(jié)束后卻發(fā)現(xiàn)屠夫的兒子一直看著他哭，也許是那眼神、那哭聲讓他發(fā)現(xiàn)人不是沒有感情的，所以他隱姓埋名；在被72地煞請求回歸時甚至不惜以斷臂來斷絕與過去、與人性陰暗面的聯(lián)系。

我們每個人在生命中都會遭遇或多或少不愿意面對的事情，有些事情過去了就淡化了，有些事情卻會像影子般追隨我們一生、主宰我們的命運，這時候我們需要與命運相抗衡?！段鋫b》中的俠文化承載的就是這樣一種意義：它所包含的俠是一種對生活的俠氣，一種敢于擺脫的勇氣，即人可以改變命運。

我們不一定要以劇中劉金喜斷臂那樣極端的方式來證明什么，我們只需有他那份擺脫命運的勇氣即可。就像朱光潛先生在《給青年的十二封信》中說到的：“ “擺脫不開”便是人生悲劇的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事業(yè)也不能成就。許多人的生命都是這樣模模糊糊的過去的。要免除這種人生的悲劇，第一須要“擺脫得開”。消極說是“擺脫得開”，積極說便是“提得起”，便是“抓得住”。認定一個目標(biāo)，便專心致志的向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。2”如72地煞，他們的家族遭受屠戮，他們難以接受，就轉(zhuǎn)而以相同的手段來對待無辜的人，說到底，他們心中始終放不下的是被追殺的恐懼。他們都同劉金喜一樣，忍受著命運的捉弄，但不同的是，劉金喜是個敢于向命運說不的人，他的斷臂和隱居只是表象，他充滿俠氣的擺脫精神才是內(nèi)在。這也是《武俠》影片表象下隱含的深刻主題。

社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變

有評論者認為：“這些武俠片其實呈現(xiàn)給我們的是一個非現(xiàn)實的亞社會形態(tài)。在這個社會形態(tài)中，法律和法律執(zhí)行者幾乎顯得可有可無、無足輕重…..這時，代表正義的俠客出現(xiàn)了，在武俠片中，俠客們才是維護社會正常運轉(zhuǎn)的最主要的力量……這種結(jié)構(gòu)模式透露出人類集體無意識的價值觀念，及人類需要一個自由與和諧的生存環(huán)境，需要一個尊重個人價值和互助平等的生存環(huán)境，武俠影片通過表層的敘事單元所透露出的這些深層信息，事實上反映了普遍的人類生存需求。3”這代表了以往傳統(tǒng)武俠電影所揭示的社會形態(tài)，而影片《武俠》所揭示的社會形態(tài)是在此基礎(chǔ)上的新一次變革。它雖也體現(xiàn)了人類對平等自由生存環(huán)境的追尋，卻不是把這一追尋寄托在虛幻的俠士身上，而是寄托在每一個真實的普通人身上，這就是導(dǎo)演為什么有意弱化劉金喜俠士風(fēng)范的原因?！段鋫b》所反映的社會形態(tài)，是每個人真正的覺醒，不依賴于法律，不依賴于俠士，只依靠自我。這對于生活在當(dāng)下的擁有無力感的人們來說，是一種鼓舞。這些年總有些評論家或者激進分子抱怨這是個普遍沒有信仰的時代。人們也總會問，信仰是什么？一定只有宗教才會給予么？殊不知，《武俠》這部影片正為我們做了一個確切的解答：最強大的信仰不會來自外界，而是來自我們每個人的內(nèi)心。

影片中屢屢引導(dǎo)人們向這一主題靠攏，劉金喜是帶有俠氣的人，但他又不是俠士，他一刀斬斷自己的臂彎就是要與這一階層隔絕，可平靜的生活中又有什么東西是值得他追尋的呢，愛情？還是親情？但影片中將這兩者都淡化了，但阿玉問他當(dāng)初如果在河邊遇到的不是自己，他還會留下嗎？他選擇了沉默。在那場決斗之前，他心里是沒有愛情的。而對親情的渲染，也只是輕描淡寫的將他對兩個兒子的感情展現(xiàn)。他之所以有勇氣擺脫開他的過去，僅只在于自己的內(nèi)心——他決定要向過去的自己做一個告別。

正義與邪惡界限的模糊化

通常的武俠片，正義與邪惡是形成鮮明對立的?！段鋫b》的這一界限卻是模糊化了的，兩者的沖突并不十分鮮明，且往往有微妙的聯(lián)系；如劇中劉金喜與他義父的沖突，這種沖突也并不是多么激烈的，劉金喜有難以啟齒的過去，義父也有對義子倍加疼愛的一面。可以說這里沒有正義與邪惡，只有為生活所迫、為命運所迫的人不斷產(chǎn)生的悲劇。他們的內(nèi)心都是善良的，只是因為外界而暫時或長久的喪失了自我，徐百九、劉金喜以及72地煞幫派的人都是如此。這種模糊化的設(shè)置正好將觀眾的視野引向了對影片更深層次的創(chuàng)新性的思考。

參考文獻

[1]朱靖江.《武俠》：窮途末路的殺手童話.《中國新聞周刊》-2011年26期

[2]王貴祿.《香港武俠電影：俠文化、亞社會形態(tài)及母題圖式》. 電影評介-2007年13期

[3]朱光潛.《給青年的十二封信》