李金寧

摘要：清教主義由來已久，清教主義主張的禁欲，節(jié)儉曾經(jīng)為早期美國社會的發(fā)展發(fā)揮過重要作用，然而隨著個人中心主義的發(fā)展，城市工業(yè)化進程急速發(fā)展，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到嚴重惡化，不僅僅引發(fā)了一系列的自然生態(tài)危機，進而逐漸滲透到人的精神生態(tài)危機。

關(guān)鍵詞：清教主義 自然生態(tài)危機 精神生態(tài)危機

中圖分類號：I712文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

在早期的美國，清教主義不僅推動了人們個性解放、促成建立現(xiàn)代勞動、職業(yè)和財富觀、以宗教的理想勾勒出國家未來追求的目標，而且它們奠定了今日美國主流文化價值觀念的基礎(chǔ)，鑄就了美國民族特性。

然而，隨著北美殖民地的開墾，美國工業(yè)的蒸蒸日上，以生態(tài)整體主義思想來探究，我們發(fā)現(xiàn)一個生態(tài)失衡的危機世界，人類賴以生存的自然環(huán)境已經(jīng)嚴重惡化，人與自然、人與人之間陷入不和諧的境地，人自身的內(nèi)在情感生活與精神生活也瀕臨崩潰。

一、 自然生態(tài)危機

在清教徒的思想中，他們懷著一種使命感、神圣感在創(chuàng)業(yè)，將在美國的開拓疆土、擴大產(chǎn)業(yè)、增加財富視為天職，以建造他們的伊甸園。然而隨著人類文明的不斷進步，人類中心主義思想的逐漸形成，“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰，認為地球上的一切有生命的和無生命的，動物、植物和礦物甚至就連地球本身都是專門為人類創(chuàng)造的?！痹谶@一思想的影響下，一些人改變了對自然的態(tài)度，將自然視做為人類而存在的事物，把自然當做可隨意蹂躪的“俘獲物”他們以征服與主宰大自然為自豪，甚至以殘害弱小生命為快樂。

即而隨著工業(yè)機械文明的盲目擴展，以及南北戰(zhàn)爭中南方的失敗，美國南方被迫加入到工業(yè)化的歷史進程之中。美麗的原始森林逐漸被砍伐殆盡，人類賴以生存的土地被大規(guī)模生產(chǎn)的工廠所占據(jù)?？諝?、土地、水等受到工業(yè)廢氣、化學廢物的嚴重污染，田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活被隆隆的機械聲所淹沒，而人與自然生態(tài)的紐帶也被工業(yè)機器的利刃斬斷。正是由于工業(yè)機械文明發(fā)展中人類的貪婪、利己主義以及認為科學技術(shù)可以解決一切的盲目自滿，人與土地血脈相連的關(guān)系已不復(fù)存在，美國南方生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡與持續(xù)遭到人為的摧殘與破壞。正如艾比所言，人類的“原罪，真正的原罪”，就是為了滿足自己的貪欲而盲目破壞了這個自然的樂園。[1]

在許多清教徒的筆下，也為我們展現(xiàn)了一個個自然生態(tài)遭受危機的世界，霍桑的小說《紅字》是以清教社會的波士頓為背景，人們要恪守清規(guī)戒律，否則會被施以刑罰，海斯特就是因為犯了通奸罪而被罰戴上紅A字，清教社會的這一無情的烙印對自然森林的影響無處在。

霍桑雖然在《紅字》中沒有用大量的篇幅描述自然景象，但幾乎每一處對自然的描述都蘊含著人類對自然的破壞。在小說的第一章“獄門”中，象征著文明社會的監(jiān)獄的那間猙獰而陰森可怕的木屋呈現(xiàn)出一番凄涼景象，大門上面沉重的大頭鐵釘長滿了鐵銹，監(jiān)獄旁邊的草坪上長滿了很不雅觀的植物。然而，霍桑筆鋒一轉(zhuǎn)，在監(jiān)獄入口的另一面的門檻上設(shè)想了一叢野玫瑰，這種美與丑的對比預(yù)示著故事中文明社會與大自然的沖突，并以野玫瑰上綴滿了寶石般晶瑩的花朵來期望緩解自然生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

?？思{著名的“荒野三部曲”《古老的部族》、《熊》和《三角洲之秋》以及《八月之光》《去吧，摩西》中多處提及了自然環(huán)境的破壞，以及以此所造成的生態(tài)危機。

?？思{在《八月之光》中對工業(yè)對森林資源的破壞進行了譴責，只要有森林的地方就有伐木廠，森林和土地被機器踐踏蹂踴之后變得貧瘩荒涼。鐵路的修建和出現(xiàn)加快了伐木廠、機器蠶食自然資源的速度。自然生態(tài)在一天天的遭受破壞，這種自然生態(tài)危機也在一步步加深。福克納在多部小說中都描寫了鐵路進駐森林的景象，鐵路修進了大森林，成片的樹木在運送木材的火車的運行中消失，大森林在迅速消失，荒野在消逝。自然生態(tài)也在迅速消失。

人們因為他們自身的貪欲而對土地進行無限制的占有、掠奪。加緊了人與自然的關(guān)系，森林的減少，水土流失的加劇，一系列的自然災(zāi)害隨之而來，人們失去了自身的家園，甚至為此付出了生命的代價。這是自然對人類的報復(fù)，是人不得不承受自己所造成的惡果，再不重視這種自然生態(tài)危機，保護我們的人類的家園，自然對我們報復(fù)的會更加強烈。自然的苦果也會等著人類自己去蠶食。

二、精神生態(tài)的危機

在自然生態(tài)危機和社會生態(tài)危機的雙重威脅下，人類的精神生態(tài)也陷入了嚴重的危機，進入精神道德的混亂狀態(tài)。對生態(tài)的關(guān)注不僅僅是對人與自然和諧關(guān)系的追求，還要重視人的精神生態(tài)以及這種危機意識。清教主義對人的精神生態(tài)的破壞造成了許多文學作品中人的人格分裂和價值扭曲，帶來了無窮無盡的悲劇。

霍桑《紅字》中的女人公赫斯特·普林便是這樣一位背負著罪責，默默生活在這塊土地上的“他者”。作者通過披露清教社會當權(quán)者的道貌岸然、牧師丁梅斯代爾的虛偽以及醫(yī)生奇林沃思的瘋狂復(fù)仇，揭示了當時社會嚴重的精神生態(tài)失衡，并通過贊揚海斯特心靈的自我救贖的心路歷程，表明只有達到人與自我的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)心靈的回歸，才能解決精神生態(tài)危機。霍桑通過真實的場景和現(xiàn)實的清教哲學，成功地描述了清教社會的殘酷和它對人性的扼殺：在當時清教的嚴酷狀態(tài)下，社會生態(tài)已嚴重失衡，社會與人以及人與人之間的關(guān)系而引發(fā)的社會生態(tài)危機亟待解決。

奧尼爾的許多劇本也揭示出清教主義傳統(tǒng)思想對人類精神生態(tài)和人文生態(tài)的破壞?！队軜湎碌挠泛汀镀娈惖牟迩返葎∩羁痰亟沂玖饲褰讨髁x思想所造成的悲劇。在《悲悼》中，奧尼爾有意以新英格蘭為背景，并把曼儂一家描繪得冷漠、嚴酷和毫無歡樂，像荒蕪的景色那樣。他們深深地受到束縛人心的清教主義道德準則的影響，行為受到限制，欲望受到抑制，無法表達正常的感情。

奧尼爾是采用各種方法加以表現(xiàn)孟南家的清教傳統(tǒng)的，孟南家的這座門前裝點著白色希臘廟宇式門廊的住宅就是這一傳統(tǒng)的象征。孟南家的住宅就是清教主義社會的縮影，宅中人注定無法逃脫注定的命運。清教主義思想嚴重地破壞和扭曲了劇中人的精神生態(tài)。

20世紀以來，現(xiàn)代化與工業(yè)化的進程在使人類逐步擺脫愚昧貧窮，走向文明富足的同時，卻給人類開了一個天大的玩笑：不但自然生態(tài)危機越來越嚴重，人類的幸福感也急劇下降，發(fā)生了嚴重的精神問題。于是，驚慌失措的人類不得不重新審視自己的行為，并試圖從思想和精神層面找出造成今天危機四伏局面的原因。

三、 結(jié)語

如今，自然環(huán)境惡化日益加劇，精神生態(tài)環(huán)境也在不斷“變質(zhì)”，人類社會中的自然生態(tài)失衡正在不知不覺中向人類的精神世界蔓延，人們越來越唯利是圖，整個社會變得物欲橫流?；羯Ｔ谒男≌f《紅字》中以超前的生態(tài)意識揭露了所謂的人類文明給大自然帶來的自然生態(tài)危機以及由此而引發(fā)的社會生態(tài)危機和精神生態(tài)危機，并提出了解決危機的辦法，即人類應(yīng)回歸自然、回歸自我、回歸心靈，人與自然、人與人以及人與自我都應(yīng)該和諧相處。人類不僅對自然肩負著重要的生態(tài)責任，需要切實保護好自然的家園，人類也要守護好自己精神的家園，讓這種自然生態(tài)危機和精神生態(tài)危機離我們遠去。還我們一個健康的綠色的生態(tài)家園。

參考文獻：

[1]鄧志偉.法蘭克福學派生態(tài)危機論探析[J].湖南師范大學社會科學學報，2008（3）

[2]范冬萍.生態(tài)道德與人類素質(zhì)[J].自然辯證法

[3]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].蘇福忠，譯.上海：上海譯文出版社

[4]肖明翰：《威廉·福克納：騷動的靈魂》，四川人民出版社1999年版

[5]魯樞元：《生態(tài)文藝學》，陜西人民教育出版社2000年版

[6]霍桑.霍桑名作精選，[M].余士雄等譯.北京：作家出版社

[7]特拉維斯·博加德.尤金·奧尼爾的劇作[M].