亓小榮

摘要：王安石是北宋著名的政治家、思想家、文學(xué)家，他在政治生活、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域均有卓越的成就。不僅在中國，遠(yuǎn)至日本以及歐美各國，王安石也早已成為熱門的研究課題之一，尤其是當(dāng)各國政治處于轉(zhuǎn)換期，社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，王安石及其變法更是會(huì)成為研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。20世紀(jì)以來，日本對(duì)王安石的研究?jī)?nèi)容除熱門的變法研究外，已涵蓋新學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，并且具有相當(dāng)高的水平。但是，關(guān)于早期日本人對(duì)王安石的研究卻并不多見，在此背景下，本文擬對(duì)日本中世五山禪林中對(duì)王安石的評(píng)價(jià)進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：日本 禪僧 王安石

中圖分類號(hào)：K313.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-02

一、王安石的思想及學(xué)統(tǒng)

東一夫在其著作《日本中·近世の王安石研究史》中將王安石的思想總結(jié)為以下四點(diǎn)：1.《周禮》基準(zhǔn)的政治理念，舊中國時(shí)期的政治有兩大基準(zhǔn)理念，即《春秋》和《周禮》?！洞呵铩分鲝埢实蹫闄?quán)利的中心，嚴(yán)格遵守中央集權(quán)制度，這一理念作為傳統(tǒng)經(jīng)典被歷代王朝貫徹，直至清朝，君主專制的諸傳統(tǒng)在社會(huì)各個(gè)方面達(dá)到最高點(diǎn)。而另一經(jīng)典《周禮》的政理念卻恰恰相反，例如其力圖通過物價(jià)調(diào)整等實(shí)現(xiàn)民生安定，主張人民富裕便可增強(qiáng)國力。其影響力雖不及貫徹中國古代政治始終的《春秋》，卻引起了批判當(dāng)時(shí)的政治體制，開展反動(dòng)運(yùn)動(dòng)的反抗者們的共鳴，成為主張及實(shí)踐政治改革的理論依據(jù)。王安石變法便是其中之一，王安石的政治理念，在其著作《周官新義》、其與韓琦圍繞青苗法激烈爭(zhēng)論的周禮觀以及其上書仁宗皇帝要求變法的《萬言書》中均有所體現(xiàn)。2.《孟子》基準(zhǔn)的政治理念，孟子雖與孔子一起被視為儒教倫理的推進(jìn)者，但其思想與孔子卻不盡相同。“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想導(dǎo)致《孟子》在未被朱子納入“四書”之前未受重視，司馬光甚至還著有《疑孟》一書譴責(zé)《孟子》，在日本也曾有“來日船凡載有《孟子》一書的必會(huì)翻船“的說法。但就是在這樣的大環(huán)境下，王安石卻是孟子的禮贊者，其上書仁宗皇帝的《萬言書》中有四處引用《孟子》之言為自己的改革方案充當(dāng)依據(jù)，甚至還曾評(píng)價(jià)孟子為圣人。3.老莊思想及儒佛一體觀，老莊思想尊崇無為自然，號(hào)召人們從認(rèn)為的儒教倫理中解放出來，這一思想自然遭到了當(dāng)時(shí)大儒者的極力反對(duì)。另外，宋朝時(shí)期，佛教特別是臨濟(jì)宗在華南地區(qū)興起，儒者們極力批判佛教為異國之教，重視死后的世界而輕視現(xiàn)實(shí)的生命及人倫等。王安石與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境背道而馳，他對(duì)老莊思想及佛教均表示支持，并且主張儒佛一體觀甚至儒佛老三位一體論。4.反對(duì)迷信及人類中心主義、實(shí)用主義，在古代中國，上至宮廷下至百姓，天命思想一直影響著中國人的生活。這種觀念至宋代也絲毫沒有轉(zhuǎn)變，但王安石卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)潮想違背，提出“天命不足畏”的觀點(diǎn)。此外，王安石還主張現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)利主義，指出文學(xué)作品的價(jià)值在于為社會(huì)做貢獻(xiàn)而不僅僅是堆砌華麗的辭藻，并致力于將儒教經(jīng)典應(yīng)用于當(dāng)今政治。如上所述，王安石的思想與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主流思想格格不入，這也一定程度上造成了后人對(duì)他的負(fù)面評(píng)價(jià)。

二、五山禪林中的宋代文化受容體制及問題

平安末期到鐮倉室町時(shí)代，以中國的宋元明文化為首，眾多思想開始傳入日本。五山禪僧或是出于個(gè)人興趣或是由于執(zhí)政幕府的要求對(duì)此開始關(guān)心，書中將中國宋元明文化傳入日本的途徑總結(jié)為三個(gè)：（1）來自中國的渡日僧，如一山一寧、蘭溪道隆、無學(xué)祖元、清拙正澄等；（2）為求法主動(dòng)來中國的日本禪僧，（3）初具規(guī)模的民間貿(mào)易。

《翰林五鳳集》中收錄的關(guān)于王安石的詩有五十多首，詩僧有三十名以上，這在擁有七百多名禪僧的五山禪林中雖不算多，但是卻表明了有很多禪僧超越了本應(yīng)一心求法的沙門生活，轉(zhuǎn)而關(guān)心政治。鐮倉室町時(shí)期，日本政治尚未安定，以幕府為首的地方政權(quán)財(cái)政并不寬裕，在這樣的背景下，為政者為解決政權(quán)和財(cái)政的危及，便向當(dāng)時(shí)掌握一半國家命運(yùn)的禪僧求教。雖然《翰林五鳳集》中關(guān)于王安石的詩有五十多首，詩僧也有三十名以上，但王安石批判者居多，禮贊者僅有六七名。這與禪僧們涉獵的文獻(xiàn)不無關(guān)系，首先，渡日僧及留學(xué)中國的禪僧向五山禪僧們介紹宋朝歷史，但他們生活的年代與王安石變法在時(shí)間上有很長(zhǎng)的間隔，他們并沒有直接接觸王安石，其次，禪僧們閱讀的文獻(xiàn)多為司馬光、蘇軾、歐陽修、黃庭堅(jiān)等舊法黨人的詩文集及《宋史》，因而并不能正確認(rèn)識(shí)王安石。

三、五山禪林中對(duì)王安石的評(píng)價(jià)

1.王安石禮贊的五山禪僧

《翰林五鳳集中》收錄的王安石禮贊的禪僧有觀中中諦、月溪中珊、玉畹梵芳、仲方圓伊、謙巖原沖、一休宗純六名，詩作九首，多稱贊王安石新法，同時(shí)表達(dá)了對(duì)王安石晚年歸隱鐘山，寂寞生活的同情之情，如：

贊王荊公

觀中中諦

雇役經(jīng)綸九鼎成，趙家王爵鬢絲輕。

饑腸一夜鐘山雨，臍噬平生呂惠卿。

詩中觀中中諦稱贊王安石的募役法使宋朝取得國家的安定，但王安石卻因呂惠卿等人的背叛而失去皇帝的信任，不得不歸隱鐘山，安度晚年。

贊王荊公

月溪中珊

公實(shí)宋朝經(jīng)濟(jì)臣，相權(quán)執(zhí)巧法皆新。

鐘山投老少知己，云竹霜松是故人。

月溪中珊稱贊王安石為宋朝功臣，后兩句對(duì)王安石老年歸隱鐘山，以云竹霜松為友的寂寞生活寄托同情之情。

在五山禪林中對(duì)王安石批判風(fēng)氣盛行的背景下，觀中中諦等六人卻對(duì)王安石大加贊賞，其原因可歸納為四點(diǎn)：（1）性格上與王安石有共鳴，如觀中中諦性格剛決清高，堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)將臨川寺升級(jí)為五山的運(yùn)動(dòng)，而王安石擁有堅(jiān)定的信念與意志，觀中很可能是因欣賞王安石的性格而贊賞王安石。（2）處世上的共鳴，如玉畹梵芳與王安石一樣，晚年因厭倦世俗而歸隱，安度晚年，二人在生活態(tài)度上具有相似行性。（3）學(xué)問上的共通，禮贊禪僧大都精通王安石新法的理論依據(jù)即《孟子》《周禮》，并且對(duì)老莊思想及儒佛一體觀也有所了解。

2.對(duì)王安石直接批判的詩僧

虎關(guān)師煉、江西龍派、瑞溪周鳳、梅陽章江、橫川景三、琴叔景趣、蘭坡景茞、元龍周興、月舟壽桂、茂彥善叢

其詩作多批判王安石新法，并諷刺王安石晚年歸隱鐘山，無知己友人的寂寞生活。值得注意的是，其中大部分禪僧除直接批判王安石的詩之外，也有贊美司馬光、蘇軾等舊法黨人，從而間接表達(dá)對(duì)王安石批判之情的詩作。

荊公訪僧圖

江西龍派

青田法了隱金陵，雪竹爽松記我曾。

知識(shí)難逢莫求外，蘇家幸有水云僧。

該詩諷刺王安石新法結(jié)束后歸隱南京，卻沒有一位故知，只能過著每天呆望雪竹霜松的寂寞生活。第四句“蘇家幸有水云僧”大概是說蘇東坡到南京拜訪王安石，二人敘舊暢談，想必此時(shí)的王安石感到十分的安慰幸福吧。此外，江西也著有稱贊司馬光與蘇軾，從而間接批判王安石的詩，如：

贊司馬溫公

君臣鑒戒著通史，內(nèi)外才能考十科。

走卒兒童皆稱誦，熙寧執(zhí)拗奈公何。

該詩便是江西間接批判王安石的典型之一，詩中寫到司馬光著有《資治通鑒》這一巨作，并在科舉考試中獲得第十名，因而受到人們廣泛的稱頌與仰慕，對(duì)于這種情況，熙寧的執(zhí)泥宰相又是如何看待的呢？

讀荊公桃園行

瑞溪周鳳

海內(nèi)皆歸指鹿人，武陵溪口著遺民。

桃源有語公聞否，法到熙寧又一秦。

荊公讀書堂圖

梅陽章江

師圣人雖學(xué)六經(jīng)，熙豐新法誤朝廷。

夜筵銀燭對(duì)神朝，猶憶舊堂燈火青。

前者嚴(yán)厲批判王安石新法如同秦始皇一樣殘暴，后者諷刺王安石雖師從圣人學(xué)習(xí)六經(jīng)，新法最終卻是誤了朝廷，表達(dá)了對(duì)舊政策的懷念之情。

另外，以上列舉的禪僧對(duì)王安石的直接批判大多是從政治角度，批判其新法禍國殃民唯有虎關(guān)師鏈?zhǔn)菃渭儚奈膶W(xué)的角度，批判王安石的詩歌剽竊他人作品。如虎關(guān)批判王安石的《和御制賞花釣魚》中“披香殿上留朱輦，太液池邊送玉杯”為剽竊柳宗元詩中“太液波翻，披香簾卷”一句，《江雨》一詩中“北澗欲通南澗水，南山正繞北山云”為剽竊白樂天“東澗水流西澗水，南山云起北山云”的詩句，《東皋》一詩中“肘上柳生渾不管，眼前花發(fā)即欣然”的詩句為剽竊白樂天“花發(fā)眼中猶足怪，柳生肘上亦須休也”之句。雖然也有人認(rèn)為以上詩句的相似均為偶然，但虎關(guān)認(rèn)為王安石以精通百家詩書自居，若是別人可能是偶然，但在以上雷同不可能是偶然，王安石剽竊他人詩詞，不可原諒。

3.對(duì)王安石間接批判的詩僧

惟肖得巖、瑞巖龍惺、村庵靈彥、天隱龍澤、宜竹周麟、云嶺永瑾、春澤永恩、三益永因

詩總計(jì)四十一首，均為稱贊司馬光、蘇軾韓琦等舊法黨人的同時(shí)，寄托了對(duì)王安石的諷刺之情。

韓魏公詠菊?qǐng)D

惟肖得巖

南人當(dāng)國事如麻，寂寞安陽舊弼家。

畢竟青苗還有補(bǔ)，探支晚節(jié)付黃花。

詩中“南人”便是指江南撫州臨川縣出身的王安石，該詩諷刺王安石擔(dān)當(dāng)國事實(shí)施青苗法亂了天下，而韓琦在安陽雖關(guān)注事態(tài)發(fā)展，但他晚年心境沉穩(wěn)平和，熱衷于賞玩菊花。

贊司馬公

瑞巖龍惺

花竹春深獨(dú)樂園，朝端執(zhí)政折新論。

發(fā)揮百代春秋法，司馬周南太史孫。

該詩贊司馬光貫徹《春秋》精神來譴責(zé)王安石新法，表面上稱贊司馬光，實(shí)則是對(duì)以《周禮》和《孟子》為思想基準(zhǔn)的王安石進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。

此外，夢(mèng)窗疏石、義堂周信、絕海中津、三條四實(shí)隆四人雖沒有詩作收錄于《翰林五鳳集》中，但夢(mèng)窗與義堂作為禪林“正統(tǒng)派”的元老，實(shí)隆與批判詩僧交往頗深，絕海其弟子中有很多王安石批判者，因此四人對(duì)五山禪林中的王安石批判的影響也不容忽視。

四、禪林中王安石批判的原點(diǎn)

五山禪林中的社會(huì)結(jié)構(gòu)有四大特點(diǎn)：（1）十八大流派之間勢(shì)力爭(zhēng)斗激烈，最大的主流流派夢(mèng)窗派內(nèi)部也存在勢(shì)力爭(zhēng)斗；（2）在追求精神凈化的同時(shí)，為滿足名譽(yù)與私利的欲望而阿諛權(quán)勢(shì)的風(fēng)氣嚴(yán)重；（3）在佛法之外，禪僧尋求學(xué)問上的老師，廣泛交流，從而為學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)：（4）禪僧中為追求一時(shí)的個(gè)人榮譽(yù)，忽視應(yīng)有的信仰的人并不在少數(shù)。

鐮倉室町時(shí)代由于執(zhí)政的武士學(xué)問并不高，對(duì)政治的了解不足，并且在對(duì)外交往上也欠缺必要的知識(shí)，因而這一時(shí)期日本在政治財(cái)政等方面都處于不安的動(dòng)蕩期。與此相對(duì)，五山禪林中受來自中國大陸的高僧以及曾去中國留學(xué)歸國的禪僧的影響，其精通中國的文化及政情，因而禪僧們的學(xué)問及見識(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于武士。因此，武士們?yōu)橹\取政權(quán)穩(wěn)定，而向禪僧求教。禪僧中雖有人拒絕武士的要求或只是單純的忠實(shí)的支持武士，但也有人趁機(jī)利用政權(quán)謀取自己法系的發(fā)展及地位的提高，禪林與政權(quán)的勾結(jié)現(xiàn)象十分普遍，如夢(mèng)窗疏石、義堂周信等。不屈服于權(quán)勢(shì)，對(duì)名利淡泊的禪僧有王安石禮贊者的玉畹梵芳、仲芳圓伊等。

禪林中對(duì)王安石批判的原因可以總結(jié)為以下四點(diǎn)：（1）王安石思想的特質(zhì)（見一）；（2）來日僧所傳達(dá)信息的限制性及偏向性，高僧們并沒有親自經(jīng)歷王司斗爭(zhēng)，而是通過《宋史》間接了解，而《宋史》又缺乏客觀性，并且渡日僧及來中國的禪僧多是元明時(shí)代，與王安石生活的宋朝有有一定的時(shí)間間隔；（3）王安石批判詩僧的意識(shí)，如上文所述，五山禪林中與政權(quán)勾結(jié)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，因而他們對(duì)違背權(quán)利體制的王安石沒有好感；（4）禪林中誦讀的宋代文獻(xiàn)，五山禪林中誦讀的宋代文化主要是韓琦、歐陽修、司馬光。蘇東坡及黃庭堅(jiān)等元佑黨人的文集，此外《宋史》甚至被視為教科書在五山禪林中誦讀。

綜上所述，平安末期到鐮倉室町時(shí)代，眾多思想文化傳入日本，五山禪僧或是出于個(gè)人興趣或是受執(zhí)政武士所托，開始接觸中國文化，試圖尋求治國方法。王安石作為北宋著名的政治家、思想家受到禪僧們的高度關(guān)注。雖然，從史料來看五山禪僧們對(duì)王安石負(fù)面評(píng)價(jià)占據(jù)主流，但由于王安石本身思想的特殊性，來日僧傳達(dá)信息的偏向性，以及禪僧們誦讀的宋代文獻(xiàn)的局限性等原因，但也不能否認(rèn)禪僧們的評(píng)價(jià)缺乏一定的客觀性。

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