巴瑩

摘要：“理念”在哲學史上是一個重要的哲學概念，也是重要的哲學研究問題。從柏拉圖到黑格爾，理念論經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。兩人都對“理念論”有過闡釋和發(fā)展

，只是基于各種外界和自身條件，觀點不不相同。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；黑格爾；理念論

中圖分類號：B516文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

柏拉圖的理念論開創(chuàng)了西方早期形而上學的的基礎(chǔ)，而他生活在等級信仰的奴隸制時代，他的理念是單純的自在實體，是莊嚴的秩序模型，表達了概念主義的理想追求，他的理念繼承了蘇格拉底“美德即

知識”，但他的理念論的建立中遇到了一系列的矛盾和疑問，是他自己也無法解釋的謎團，最終陷入了困境；而后哲學史上很多哲學家也對理念進行了進一步的闡釋，其中黑格爾的理念論開創(chuàng)了一個哲

學界的新紀元，他繼承了柏拉圖的“客觀唯心主義”的思維方式，將柏拉圖僵死的理念重新加以解釋，使其發(fā)展成為他自己的新的理論“精神實體”。黑格爾生活在勇于開拓的資本主義時代，他的理念

是豐富的自為主體，是開放的自由意識，表達了生成主義的現(xiàn)實活力。

一、 柏拉圖的理念論

柏拉圖把理智的對象稱作理念?！袄砟睢眮碜詣釉~“看”，原意是“看見的東西”.在荷馬和早期自然哲學家恩培多克勒、德謨克利特等人的著作中，這個詞都指有形的事物的“顯相”、“形狀”等。而

柏拉圖把他引申為“心靈的眼睛看到的東西”，可譯為“理念”或者“型相”?！袄砟睢钡淖g法強調(diào)它是人的理智所認識的外在的理智之中的存在；而“型相”的譯法強調(diào)它向人的理智所顯示的普遍的

真理。

1. 理念是唯一真實的存在

柏拉圖認為我們感官所感覺到的一切事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動不局的，因而也是不真實的，真正實存的東西應(yīng)該像巴門尼德所說的“存在”是不動不變的，這種真實的存在就是永恒不變的

概念。但是他提出概念不是僅限于在道德的范圍，也不只是單單在思想領(lǐng)域生成，它只限于仁德心中，是對立存在于事物和人心之外的實在，這種就是柏拉圖的“理念”。它不依賴于人的主觀意識而獨

立存在，它是一種理念的世界，是唯一真實的世界，而由具體事物構(gòu)成的世界是不真實的虛幻的世界。他將“真實世界”（理念）和“幻影世界”（個別事物）之間對立起來。

2. 理念論的表現(xiàn)

柏拉圖認為理念是萬物的原型、是本體、是真實的存在，具體事物是不實存的，但是具體事物又“分有”理念，所以說他們是半實在半虛幻的，或者說是存在與非存在的結(jié)合，一方面有絕對“存在（理

念）”，另一方面有絕對的非存在（原始混沌的無形無狀的物質(zhì)），理念的模樣在這個無形無狀的物質(zhì)上，就形成了宇宙萬物，所以萬物是存在與非存在的結(jié)合。他認為宇宙就是由精神來塑造的，他用

了“造物主”的神話形式造就了一個“巨匠”?！熬藿场币岳砟钍澜鐬樗{圖，以善的理念為指導，將各種理念的模樣加諸于原始混沌的物質(zhì)，使他成為一個有序的世界。這個世界不但是至善至美的，也

是唯一的。

3. 柏拉圖理念論的困境

他認為理念并不是抽象的概念，而是超越個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。一類事物有一個理念，感覺事物是多而理念是一，他作為其自身是永恒不變的自我完善整體，所以理念不僅不會受

到事物的影響，而是理念之間也沒有任何聯(lián)系。因為理念是絕對自身存在而不可能變成他物。個別事物是有生有滅的，是個別相對偶然的。而理念是不變的，他們是普遍絕對和必然存在。這明顯有矛盾

。柏拉圖的解決辦法就是把理念在具體事物中抽取出來，組成一個獨立的王國，理念世界和可知世界。剩下的那些物質(zhì)的組成現(xiàn)象（理念的影像）世界或是可見世界。但是這也無法解決具體事物是如何

因理念而成為它本身的問題。而具體事物是多個的，理念是單一的，單一的理念怎么同時成為多個事物的原因，這又是另一個問題。最后，又出現(xiàn)了一個問題是；是否所有的具體事物都有理念？具體事

物包含相反的性質(zhì)，理念自身是否也包含相反的性質(zhì)？關(guān)于柏拉圖的回答是，若說公平、美、善之類的具體美德有理念，這是完全確定的；而人、水、火之類的事物有無理念，他表示不能確定；對于頭

發(fā)、污垢、骯臟之類的下賤物，他否定他們有理念。第二個問題的回答是，柏拉圖認為具體事物會同時包含不同的性質(zhì)，如一個人在比他矮的人面前是高的，在比他高的人面前就是矮的，可以說他即高

又矮，原因是他同時分有了高和矮兩個性質(zhì)相反的理念。但是高的理念和矮的理念是與自身絕對同一的，絕對不能在高的理念中又包含了矮的理念，反之亦然。但是后來他改變了說法，他承認所有事物

都是有理念的，也承認了不同理念的相互結(jié)合.

二、 黑格爾的理念論

黑格爾的理念論是給個而哲學的精髓和核心內(nèi)容，它深深根植于西方古老文化的哲學傳統(tǒng)中，它所具有的傳承性、超越性和創(chuàng)新性永遠值得后人的研究和領(lǐng)悟。

1. 理念的本質(zhì)

黑格爾的理念是能動的、自為的理念，它是一種雙重化的自我意識，它在自身與其自身的永恒區(qū)別中保持著自身，通過不斷的運動變化達到自我實現(xiàn)的目的。如果說柏拉圖的理念是潔身自好的圣，則黑

格爾的理念就是莊嚴的斗士，它永居于矛盾之中，把人類的全部精神、全部生活過程作為武器和戰(zhàn)場。自為的理念深信：思維是存在的本質(zhì)，一個事物的存在必須符合思維才具有實在性；思維不斷地在

存在中實現(xiàn)自己，并且使存在同自己相符合。也就是說，理念不是消極地等待事物去符合它，而是積極地將現(xiàn)實世界揚棄于自身之中，最大限度地發(fā)揮它的主體性力量，擴展它的主體性空間，在不息的

運動中保持著是其所不是的開放性；它崇尚著自由與超越，否認任何最終的、絕對的、神圣的東西。另一方面，自為的理念又具有強大的歷史感，它給飄忽的自由以現(xiàn)實的根基，賦予方生方逝的現(xiàn)象界

以強大的必然性。

2、 理念的特征

黑格爾的理念的發(fā)展是以否定為基本環(huán)節(jié)的，否定之否定是他的辯證法的基本模式。他首先承認矛盾的普遍性和合理性；“理性矛盾的真正積極的意義，在于認識一切現(xiàn)實之物搜包含有相反的規(guī)定于自

身。因此認識甚或把握一個對象，正在于意識到這個對象作為相反的規(guī)定之具體的同意?！痹谒睦砟铙w系中，所有的發(fā)展過程都是以矛盾為契機的否定之否定的過程，也就是自我揚棄的過程。理念要

獲得具體性和豐富性，就得拜托絕對同一的狀態(tài)，承認對立統(tǒng)一，由矛盾達到自我否定，由自由否定達到揚棄，有自我揚棄而保持自身的開放狀態(tài)。開放狀態(tài)的理念意味這一種不自足性，它總是意欲著

去包含外在的無限。黑格爾的理念索要達到的目的于柏拉圖的理念正好相反，他不是要是理念如何堅固起來，而是設(shè)法讓理念流動起來，給它們注入現(xiàn)實的靈魂。他希望在精神的存在中笑容一切“堅固

”的東西、消融一切于人疏遠的和異己的存在，讓理念的王國更切近于人自身的生存狀態(tài)。

3. 理念和具體事物的關(guān)系

黑格爾的理念論把思維和存在統(tǒng)一于絕對理念之中，理念寓于具體事物，而具體事物則是被理念在自身演化過程中揚棄了的存在。黑格爾的理念是一種自我展開、自我實現(xiàn)的絕對精神，它表現(xiàn)為不斷演

化的時間序列。理念不斷地被推進到潛在于其自身內(nèi)的矛盾之中，一切都成

為必然性的、有次序的進程，因而不會有哪種東西被排除在理念進程之外，也就是說，理念不是特立獨行于具體事物之外的，它的生成發(fā)展創(chuàng)造了萬有。黑格爾堅持思維與存在的同一性：“實在性與理

想性常被看成一對有同等獨立性、彼此對立的范疇。因此常有人說，在實在性之外，還另有理想性。但真正講來，理想性并不是在實在性之外或?qū)嵲谛灾缘哪撤N東西，反之理想性的本質(zhì)即顯然在于作

為實在性的真理?！焙诟駹枌τ诶砟畹牧α渴浅浞謽酚^的，他堅信理念不是抽空了實在性的“應(yīng)然”的存在，理念由自在狀態(tài)進到自為狀態(tài)，不斷地異化、不斷地復歸，宇宙萬象都是它演化過程中留下

的足跡。這里，理念與具體事物的關(guān)系猶如河與流的關(guān)系，流造就了河而又不囿于河，它不斷地尋找著新的超越的出口，以便伸張它的自由本性，這是一種內(nèi)在的、必然的超越，它讓所有停滯的東西死

去，它以強硬的必然性催促當下成為老朽；它不斷地創(chuàng)造著現(xiàn)實又摧毀著現(xiàn)實，給具體事物以存在的歷史性。

參考文獻：

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