廖利

摘要：自鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始卷入國際社會體系之中。之所以被稱為卷入而

不是進入，是因為那不是中國自愿性的參與，而是在船堅炮利之下，不得已而為之的行為。不平等條約就是這種城下之盟的產(chǎn)物，它的一系列簽訂，使中國長期處于一種被動的狀態(tài)，更使中國傳統(tǒng)的朝

貢體制走向崩潰，轉變?yōu)橹袊碌耐饨惑w制——條約口岸體制。傳統(tǒng)意識中此體制只單純代表著不平等和屈辱，本文試圖擺脫這種常規(guī)意識，探求條約口岸體制的另一面。

關鍵詞：朝貢體制 條約口岸體制 另一面

中圖分類號：K25文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

第一次鴉片戰(zhàn)爭后中英簽訂了《南京條約》，這是中國簽訂的第一個不平等條約，此條約開始了中外之間以條約作為協(xié)調(diào)相互間關系的時代。自此條約后，中國又簽訂了一系列不平等條約，從而建構了

中國近代新的外交體制——條約口岸體制，從此，中國被納入近代國際體系之中，開始了近代意義的外交格局，而中國傳統(tǒng)的朝貢體制則走到了盡頭，退出了歷史的舞臺，完成了其歷史的使命。

中國所建立的條約口岸體制，是確保列強在中國享有特權的制度體系，是保障列強在中國殖民掠奪的強大支柱，所以其給中國帶來的負面影響是不言而喻的，怎么書寫也不為過。但是，馬克思曾說過“

每一種事物好像都包含有自己的反面”。①因為在此體制下的中國也發(fā)生了巨大的變化，這種變化不是指中國淪為半殖民地半封建社會，而是指中國跨入了近代化的體制框架內(nèi)，沖破了傳統(tǒng)體制的限制

，進入了自我改良和革新的時代。

一、朝貢體制轉變?yōu)闂l約口岸體制

朝貢體制是指，中國以自己的文化優(yōu)勢要求其他區(qū)域的統(tǒng)治者必須認可中國天子高高在上的權威地位，以日益復雜的官僚機構和規(guī)章制度維系著這套制度的象征。中國維系其統(tǒng)治的傳統(tǒng)外交體制跨入近

代，在外力的沖擊下，走向解體，取而代之的是另外一種體制：條約口岸體制。但是這種轉變不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一段過渡期。

這一過程對于中國而言充滿了屈辱和血淚，同時這一體制給中國帶來的影響也是巨大的。條約口岸體制標志著中國最終淪為半殖民地半封建社會，失去了主權獨立，晚清政府成為了洋人的朝廷，加在人

民身上的負擔不斷加碼。中國此時期步入了黑暗和艱難期。然而，中國人民從不坐以待斃，所以，條約口岸體制下中國出現(xiàn)了另一風景，指示出中國苦難背后的光明。

二、經(jīng)濟的另一面

在條約口岸體制的大背景下，西方對中國侵入的同時，也給中國經(jīng)濟帶來了新的活力。中國學習西方，采用了機器大生產(chǎn)，實行了資本主義的生產(chǎn)方式，同時貿(mào)易發(fā)展也不僅限于一地，表現(xiàn)為全方位、

多元性，并與國際貿(mào)易接軌。中國經(jīng)濟步入了近代化的潮流中。

口岸開放后，中國經(jīng)濟融入了國際貿(mào)易的洪流中，給中國帶來了一系列積極影響。以茶葉為例，五口通商后，茶葉出口大幅度上升。1867年，中國供給了歐美國家茶葉消費總量1.9億磅的約90%。類似的

現(xiàn)象還有煙草、蠶桑等經(jīng)濟作物，也廣銷海外，此現(xiàn)象促進了中國農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的商品化進程。同時各大開放口岸也在貿(mào)易國際化的潮流中聯(lián)系更加緊密，相互間配合發(fā)展。從上海和寧波關系即可看出：寧

波由于直接進出口有限，幾乎所有的進口商品都從上海運來，在寧波付進口稅。出口的湖絲、茶葉、棉麻等大宗商品也多經(jīng)上海港轉運出口，據(jù)估計“有80%的寧波棉花經(jīng)由上海運往日本”，綠茶也經(jīng)上海

運往美國和英國。寧波缺乏對外遠洋航線的開辟，因此“上海是寧波買賣貨物市場”。②這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，打破了中國的封閉局面，有利于中國國內(nèi)市場的形成，同時也有利于對外競爭。

貿(mào)易的國際化必然要求經(jīng)濟生產(chǎn)方式的國際化。在中國，新式的公司企業(yè)制度隨著外國侵略者的入侵引進中國，在通商口岸爭相設立貿(mào)易、輪船、保險、銀行等洋行，而華人也爭相參與其中。在上海等

通商口岸，已有一些買辦或買辦商人，通過依附外資輪船公司，參與近代航運業(yè)的投資。19世紀60年代在上海幾家主要外國輪運企業(yè)的資本構成中，華人投資多占一半以上。③除華人投資外，也有一些

華人受雇于外商公司。通過以上方式，現(xiàn)代型的公司企業(yè)制度在中國落地生根。這對中國帶來了極大的影響和示范效應：對于國人以公司組織形式創(chuàng)辦近代企業(yè)有著直接的影響和刺激，同時外商公司的

成功經(jīng)營以及華人附股也讓國人看到而且親身感受到了西方公司制度的組織形式和經(jīng)營方式的優(yōu)良之處，此外還給為中國培養(yǎng)了一批管理和經(jīng)營人才。

條約口岸體制下，中國經(jīng)濟在深受外國經(jīng)濟入侵的情況下，遭受了很大的損失，特別是我國的民族工業(yè)舉步維艱，但是困境背后也產(chǎn)生了經(jīng)濟的其他效應，中國的國際貿(mào)易獲得發(fā)展，中國經(jīng)濟的發(fā)展方

式與國際接軌，這些都有利于中國融入國際化進程中。從現(xiàn)實就可以充分說明，集中在通商口岸的現(xiàn)代經(jīng)濟，凡是確已發(fā)展起來的在很大程度上掌握在中國人手里。中國買辦，當然早已掌握了中國境內(nèi)

所有外國人的生意。④

三、外交體制的的另一面

中國進入近代，首先面臨的問題就是如何和西方殖民者打交道，因為中國所面臨的對象已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的外交對象，而是在政治、軍事、文化上都優(yōu)越于中國的新的外來者。中國是在戰(zhàn)爭的炮火中

被硬生生的拖入新型的外交體制當中，所以大多數(shù)人認為中國近代外交是屈辱型外交，被動型外交，沒有任何自我的東西出現(xiàn)。的確，條約口岸體制下，中國外交是為外國殖民者服務，但是，中國并不

是機器，在外交的接觸過程中，也會有所啟示和反思，因此中國外交存在被壓迫的另一面。

條約意識的萌發(fā)，外交人員懂得把其應用到實際的外交當中。外國與中國簽訂的不平等條約，所規(guī)定的內(nèi)容都是維護外國侵略者的特權利益，中國早先由于昧于對國際法的認知，在簽訂條約時草率從事

，但是已經(jīng)不可挽回。因此在國家還不夠強大時只能就條約內(nèi)容規(guī)定盡力維護國家利益。1869年，文祥對英國公使阿禮國說“撤銷你們的領事裁判權的條款，那么商人和傳教士就可以定居在任何地方和

一切地方；但是要保留它，那么我們就一定盡量把你們和我們的糾紛限制在各條約口岸”。⑤所以，中國外交人士在對外交往中已經(jīng)具備一定的外交常識，懂得以條約作為外交手段來論外交。

外交機構的興辦?！赌暇l約》簽訂后，中國為了處理與外國的事物，在五通商口岸設立五口通商大臣，管理對外事務，這是傳統(tǒng)型外交向近代外交轉變的開始。隨后在1961年創(chuàng)立總理各國事務衙門，

后改為外務部。談到此機構，很多人認為這是一個賣國求榮的機關組織。事實上他為中國做出了突出的貢獻：中國通過此機構引進外國先進的軍事技術；中國通過此機構掌握了外交的聯(lián)系性原則，并通

過他進行外交談判；中國通過此機構提升中國在外人眼中的威信。⑥如中國洋務的辦理是在這一機構的領導下進行的，1866年此機構派出中國第一個觀光使團，1868年又派美國人蒲安臣出使歐美，1862

年此機構創(chuàng)設京師同文館，培養(yǎng)外交人才……這些舉措充分說明總理外國事務衙門已經(jīng)具備了現(xiàn)代外交機構的特質(zhì)，這對中國的外交轉型產(chǎn)生了巨大的影響性，進一步推進了朝貢體制的崩潰瓦解。

條約口岸體制下，中國形式上無外交可言，但實質(zhì)上，中國在外交上仍然獲得一定收獲，懂得了國家組織結構在外交斡旋中的重要性，懂得了如何通過國際法，也就是條約進行外交對決，同時也意識到

外交人才對于一個國家的重要性，所以近代外交不僅僅只有屈辱，也有很重要的成果。

四、文化的另一面

鴉片戰(zhàn)爭后，西學開始大量傳入中國，中國知識分子開始打破萬馬齊喑的傳統(tǒng)知識結構，開始學習西方的文化思想。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著第一批不平等條約的簽訂，西方傳教士紛至沓來，教會學校也隨著西方

宗教勢力的入侵而在中國沿海通商口岸出現(xiàn)。到1860年，天主教耶穌會在江南一帶已發(fā)展教徒7. 7萬人，有傳教據(jù)點400余處，傳教士約50人，天主教小學90所；基督教傳教士約100人，新教徒約2000人，設于“五口”的基督教新教小學就達50所，學生1000余人。⑦以后教育發(fā)展程度不斷提高，后來甚至出現(xiàn)了很多教會大學，成為了我們現(xiàn)代大學的雛形。同時隨著教會學校

的發(fā)展，不僅提升了中國人民的文化素質(zhì)，培養(yǎng)了一大批人才，而且也促進了科舉制的瓦解，推進了中國教育體制的改革。所以，傳教士對于中國文化的侵略起到了反效應。

西方文化在中國的傳播，必然與中國文化發(fā)生碰撞。從早期林則徐、魏源提出的“師夷長技以制夷”，到洋務派的“師夷長技以自強”，再到君主立憲和民主共和，最后到馬克思主義，都是西學給中國

帶來的思想力，在引入者會通的過程中應用于實際，以達到本土與外來的結合。但會通的過程中，由于各知識分子的立場不同，知識結構不同，所以論證上產(chǎn)生了不同的見解。如歷史上的三次論辯：洋

務派與頑固派、維新派與洋務派、革命派與維新派。正因為此，中國近代思想界出現(xiàn)了非?；钴S的氣象，這就是西方文化給中國帶來的文化生機。

所以條約口岸體制下，中國文化出現(xiàn)的是另一種欣欣向榮的局面，給中國傳統(tǒng)文化注入了新鮮的活力，為中國培養(yǎng)了新型人才，同時也給中國帶來了改革的血液，推動著中國擺脫壓迫困境，走向民主獨

立。

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注解

①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第7-8頁。

②陳梅龍、景消波：《近代浙江對外貿(mào)易及社會變遷》，海關十年報告（寧波，1882-1891年），寧波出版社，2003年版，第23頁。

③戴鞍鋼：《晚清史》，上海百家出版社，2009年版，第212頁。

④費正清：《美國和中國》，張理京譯，世界知識出版社，2010年版，第157頁。

⑤馬士：《中華帝國對外關系史》第2卷，商務印書館，1963年版，第242頁。

⑥李揚帆：《走出晚清——涉外人物及中國的世界觀念之研究》，北京大學出版社，2005年版，第285頁。

⑦顧長生：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社，1981年版，第107-117頁。