鄒葉君

摘要：位于“淮南江北海以西”的揚州，不僅在經(jīng)濟(jì)上有“揚一益二”的稱號，其文化也是中國境內(nèi)文化歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富、特征最鮮明的地域文化之一，而鹽商文

化成為其文化史上極為獨特的一筆。古代揚州幾度繁榮，明朝時兩淮鹽商興旺，富可敵國，故又有“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”之說。

關(guān)鍵詞：揚州 鹽商 歷史 文化 儒 精神

中圖分類號：G129文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

千年歷史文化名城——揚州興盛于漢代，盛于唐代，從此成為東南地區(qū)的一大都會?！皳P州”作為地域稱謂，始于《尚書·禹貢》：“淮海惟揚州”，為古九州之一。①光緒《江都縣續(xù)志》：“東南繁

華揚州起，水路物力盛羅綺。朱橘黃橙香者櫞，蔗仙糖獅如茨比。一客已開十丈筵，客客隊列成肆市?！雹趽P州是一座堪稱經(jīng)典的歷史文化名城，也是一座歷經(jīng)劫難的城市。她在歷史上一次次毀于兵燹

，又一次次如浴火的鳳凰，涅槃而重生。南北朝大破壞后不久，即出現(xiàn)隋唐大繁榮，成為聞名全國的商業(yè)城市，人稱“揚一益二”，時稱“揚州富庶甲天下”，這樣的名聲足以令其在經(jīng)濟(jì)上傲視群雄。

清初“揚州十日”后僅數(shù)十年，揚州便成為東南重鎮(zhèn)，鹽課當(dāng)天下租庸之半，更兼揚州畫派、揚州學(xué)派異軍突起，標(biāo)幟于藝林。

姜夔在《揚州慢》里把揚州城譽為“淮左名都”、“竹西佳處”，并有“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”等溢美之詞；杜牧也有“春風(fēng)十里揚州路”、“二十四橋明月夜”；中唐詩人徐凝“天下二分明月夜，

二分無賴是揚州”，以致“二分明月”從此成為揚州的代稱。由此可見古揚州不僅經(jīng)濟(jì)繁榮，景色也是絕美的。

本文著重從揚州鹽商的構(gòu)成、亦商亦儒的特性、鹽商文化形成的原因以及鹽商對社會的影響這幾個方面，簡要分析揚州的鹽商文化。

一、揚州鹽商的構(gòu)成

公元前2 世紀(jì)，吳王劉濞在廣陵開海煮鹽，開山煉銅，從而使揚州第一次走向繁榮，成為文景之治下盛世經(jīng)濟(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。唐初揚州鹽業(yè)亦是如此，依舊繁榮。清代揚州的鹽商，是一個顯赫的政治

經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。鹽商們的大量財富，是統(tǒng)治者特殊開支的來源；鹽商的壟斷利益，又靠清政府的庇護(hù)，所以很自然地形成了上至皇帝、下到臣僚和鹽商在政治上、經(jīng)濟(jì)上相互利用和相互依存的微妙關(guān)系。③

在揚州或者說中國歷史上，揚州鹽商是個非常引人注目的社會群體，他們以在兩淮鹽業(yè)營運中取得的豐厚利潤為基礎(chǔ)，積極投身社會上各種學(xué)術(shù)文化活動，對古代中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起到過很重要的作

用。

其實揚州鹽商并非都是由揚州人組成的，他們大多是來自晉、陜、徽、浙、湘、贛等地方，其中又以徽商的數(shù)目最多，民國《歙縣志》說，“兩淮八總商，邑人恒占其四”，占了一半比重。陳去病《玉

石脂》謂：“徽人在揚州最早，考其時代，當(dāng)在有明中葉，故揚州之盛，實徽商開之，揚，蓋徽商殖民地也?！雹鬯麄儼鸭亦l(xiāng)的文化帶到揚州，同揚州本地文化結(jié)合，充實了揚州文化，產(chǎn)生了新的審美

取向。他們留給我們的不僅有物質(zhì)形態(tài)的園林建筑，更有這些園林承載著的非物質(zhì)形態(tài)的文化。④

二、鹽商的特性——亦商亦儒

儒商，指既有儒者的道德和哲學(xué)才智，也有商者的財富成功的一類人。翻開史書，不難發(fā)現(xiàn)，原來，古城揚州與儒商的淵源早已經(jīng)有了伏筆。孔子的弟子子貢是中國最早且最著名的儒商，在吳王夫差開

鑿古運河的第二年，就沿著古邗溝來到了揚州。到了清朝，一群有著儒學(xué)氣質(zhì)的鹽商群體便應(yīng)運而生了。這個群體的出現(xiàn)給揚州的經(jīng)濟(jì)和文化注入了新鮮的血液，使其各個方面的發(fā)展水平都到達(dá)到了一

個嶄新的高度，在揚州的發(fā)展史上烙下自己獨特的印記。

鹽商文化是清代文化史上極為獨特的一筆。他們中有些人是“先儒后賈”，就是說他們大多在學(xué)是習(xí)了一定的文化知識后，由于某種原因，或家族背景或生活所迫，轉(zhuǎn)而開始經(jīng)商；也有一部分鹽商是“

先賈后儒”，他們在經(jīng)商后物質(zhì)財富得到一定的滿足之后，開始不斷追求精神層面的富足，轉(zhuǎn)而開始從事儒學(xué)。他們大多具有相當(dāng)?shù)奈幕摒B(yǎng)，有很濃厚的“儒賈”之氣，而且在業(yè)鹽致富后并沒有放棄

儒業(yè)，而是亦商亦儒。在從商或者業(yè)儒的同時，身上的儒者氣息或者商人氣息貫穿于生活的點點滴滴、方方面面，甚至于有些鹽商本身就兼具商人和文士的雙重身分。

他們建造書院，收藏圖書：其中最有名的就是被稱作“揚州二馬”：馬曰琯、馬曰璐兄弟倆。他們建有“叢書樓”，前后二樓，為他的園林別業(yè)“街南書屋”（小玲瓏山館） 十二景之一。后世知道最多的便

是這“小玲瓏山館”。著名詞人厲鶚，便是他們的常客——“所與游者皆當(dāng)世名家，四方之士過之，適館授餐，終身無倦色”。⑤

他們修筑園林：“富甲天下”的揚州鹽商大興土木，留下了豐富的文化遺產(chǎn)。據(jù)考察，揚州不少園林別業(yè)，都是當(dāng)?shù)佧}商修筑或居住用的。揚州園林，標(biāo)志著園林建筑藝術(shù)徹底走出了深宮禁苑，作為一筆

豐厚的人類文化遺產(chǎn)，屬于東方園林建筑體系的一部分，兼具南方之秀和北方之雄，富有獨特的風(fēng)格和高度的藝術(shù)成就。⑥比如汪氏小苑，是聯(lián)結(jié)揚州古代繁榮與現(xiàn)代崛起之間的紐帶，是近代揚州不甘沉淪

頑強跋涉的驛站，是揚州鹽商將傳統(tǒng)文化與外來文化有機(jī)結(jié)合的結(jié)晶。

他們交文士、行善舉：兩淮鹽商多與文士學(xué)者產(chǎn)生或深或淺的關(guān)系。梁啟超先生曾說：“淮南鹽商，既窮極奢欲，亦趨時尚，思自附于風(fēng)雅，競蓄書畫圖器，邀名士鑒，潔亭舍、豐館谷以待。⑦馬氏兄弟雅好詩

文歌酒，好結(jié)交文士，還資助那些嶄露頭角的寒門士子，暗贈銀兩；程晉芳與吳敬梓的莫逆之交不啻為一段文壇佳話。

鹽商滿足了揚州文人的低層次生存需要；另一方面，揚州文人也滿足了揚州商人的高層次文化需要。

三、鹽商文化形成的原因

一方面，揚州經(jīng)濟(jì)的繁華給鹽商文化的發(fā)展提供了強有力的經(jīng)濟(jì)支柱和物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一個社會文化的進(jìn)一步發(fā)展必須建立在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上。正

是由于揚州經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，尤其是依靠在兩淮鹽業(yè)營運中取得的豐厚利潤為基礎(chǔ)，大部分鹽商有時間和精力去追求精神層次的的升華，積極投身各種學(xué)術(shù)文化活動，

另一方面，揚州鹽商中有一大部分本身就是儒者，他們在成為鹽商后也沒有放棄自己的儒學(xué)信仰，他們熱愛儒學(xué)，這在很大程度上促進(jìn)了鹽商文化中的尚儒之氣。

當(dāng)然，我們不可否認(rèn)有少數(shù)鹽商是為了追求自己的利益，想借其與士大夫的關(guān)系獲得社會名聲。但這些卻也是人之常情，士大夫也能從商人得到物質(zhì)的幫助，促進(jìn)自身的發(fā)展。揚州鹽商延攬、集聚了一大

批國內(nèi)著名的學(xué)者和文人，營造了一個濃郁的人文環(huán)境，孕育了以阮元為代表的揚州學(xué)派，以鄭板橋、汪士慎等為代表的揚州八怪。⑧

四、鹽商對社會的影響

（一）、揚州園林多姓“鹽”

揚州鹽商在揚州興建了大量的園林，大小鹽商們在城內(nèi)外筑有六十二座第宅或別墅園林。鹽商園林的規(guī)模涌現(xiàn)，一方面，是鹽商迫求物質(zhì)層面的滿足、以園館士的需要；另一方面，他們也希望以此謀求

社會顯達(dá)的政治地位。也正因此，揚州鹽商的園林具有獨特的風(fēng)格和情調(diào)，在遵循低調(diào)淡雅、雅樸的同時，另一方面又有其矛盾或者糾結(jié)的一面，他們也會為了夸侈斗糜，使其園林又多了“京味”、和“

宮廷味”，有時甚至?xí)角笪鞣疆愑蚯檎{(diào)，顯露出濃郁的富貴氣息。

這些園林諸如個園、何園，給后世揚州子孫乃至全國園林藝術(shù)的愛好者或者旅游愛好者留下了寶貴的文化盛宴，帶動了揚州旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。雖然早已過去幾百年，但現(xiàn)在當(dāng)人們走進(jìn)何園時，還是能

領(lǐng)略到鹽商們的匠心獨運和鹽商建筑的綽約風(fēng)姿，充分體味和感受到鹽商文化的氣息和揚州文化的獨特魅力，何家文化得到了充分的展示。至于個園風(fēng)景區(qū)早已被納入花局里項目，古典園林的周邊環(huán)境

得到大大改善，建成了八千多平方米的仿古建筑群，形成聞名的個園風(fēng)景區(qū)。

（二）、興建書院

明清時期社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資本主義萌芽，社會上重農(nóng)輕商的氣息逐步衰退。商人們迫切擺脫自古以來“士農(nóng)工商”的階級排序，他們開始希望得到朝廷官員的政治庇護(hù)，使其辛苦創(chuàng)下的基業(yè)得以世

世代代流傳下去。于是便憑借著自己雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，興建大量的書院，以此來縮短自己和在漢代開始被尊為“國學(xué)”的“儒學(xué)”之間的距離，從而能更好地攀附到朝廷官員。

《揚州畫舫錄》記載從明朝以來，古揚州在書院方面的便從來沒有停止過，如資政書院、維揚書院、虹橋書院等。這些書院的修筑大多由兩淮商人當(dāng)然最主要的還是咱們鹽商出資籌建的，建成之后鹽商

們廣泛邀請當(dāng)時社會上出名的儒者前來講授儒家經(jīng)典，有點類似于今天的《百家講壇》。書院的大量修筑，當(dāng)然主觀上是這些商人想拉近與儒者的距離，讓自己在商人的外表的同時能有一個更儒雅的身

份，這也是人之常情；不得不承認(rèn)這在客觀上確實是為商人子弟求學(xué)奠定良好的人才基礎(chǔ)，也為古揚州的教育提供了穩(wěn)定的師資力量和源源不斷的生源，以致后來出現(xiàn)了姚鼐、段玉裁等著名學(xué)者。

鹽業(yè)自隋唐以來，便是我國東南的支柱產(chǎn)業(yè)，也直接影響政府的稅收和民眾的日常生活。揚州的繁華與發(fā)展，主要依賴鹽業(yè)。到明清時代，揚州成為全國著名的經(jīng)濟(jì)和文化中心。同時，明清時期也是兩淮

和揚州鹽業(yè)的大發(fā)展時期。這兩者相互作用，交相輝映，使得揚州這樣一個水陸交會之地，激發(fā)出了在中國歷史上極為獨特的文化格局。

她是淮左名都，她在竹西佳處，她是詩人們筆下最美的月亮城。她人杰地靈，她是古代文化與現(xiàn)代文明的交相輝映的歷史名城，她就是揚州。在揚州經(jīng)濟(jì)和文化不斷發(fā)展的今天，我們不能忘記揚州鹽商

，正是他們?yōu)閾P州帶來了豐厚而又獨特寶貴的人文遺產(chǎn)，保護(hù)和開發(fā)好揚州鹽商的文化遺產(chǎn)是時代交給我們的責(zé)任。

注釋

①慕平.尚書.北京：中華書局，2009年

②王逢源.江都縣續(xù)志.南京：江蘇古籍出版社，2001年

③朱福烓.揚州史述.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001年

④陳去病.陳去病全集.上海：上海古籍出版社，2003年

⑤黃俶成.從揚州鹽商文化看文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本土化建設(shè)途徑.揚州大學(xué)學(xué)報，2004年

⑥王偉康.兩淮鹽商與揚州文化.揚州大學(xué)學(xué)報，2001年

⑦梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論.上海：上海古籍出版社，1998年

⑧朱宗宙.鹽商在揚州扮演的社會角色.揚州大學(xué)學(xué)報，2011年

參考文獻(xiàn)

[1]慕平.尚書.北京：中華書局，2009年

[2]王逢源.江都縣續(xù)志.南京：江蘇古籍出版社，2001年

[3]朱福烓.揚州史述.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2001年

[4]陳去病.陳去病全集.上海：上海古籍出版社，2003年

[5]黃俶成.從揚州鹽商文化看文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本土化建設(shè)途徑.揚州大學(xué)學(xué)報，2004年

[6]王偉康.兩淮鹽商與揚州文化.揚州大學(xué)學(xué)報.揚州大學(xué)學(xué)報 2001年

[7]梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論.上海：上海古籍出版社，1998年

[8]朱宗宙.鹽商在揚州扮演的社會角色.揚州大學(xué)學(xué)報，2011年

[9]李斗. 揚州畫舫錄.北京：華書局，1985年

[10]王偉康.康乾盛世—揚州文明的實錄.北京：中國文聯(lián)出版社，2004年