衛(wèi)兵

摘要：路德維希·維特根斯坦不僅是跨越19世紀(jì)和20世紀(jì)而且是至今蜚聲世界的哲學(xué)家和數(shù)理學(xué)家，而且是當(dāng)代語言學(xué)的重要奠基人。他的前期哲學(xué)思想代表著作有《邏輯哲學(xué)論》，他受弗雷格和羅素等人的影響，認(rèn)為邏輯是認(rèn)識世界的最簡潔便利的方式。本文將從邏輯原子主義、圖像論以及不可說三個方面來具體解釋維特根斯坦的前期哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：邏輯原子主義；圖像論；不可說

中圖分類號：B08文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

路德維?！ぞS特根斯坦（1889—1951）是奧地利著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，是現(xiàn)代分析哲學(xué)邏輯實證主義學(xué)派思想的主要代表之一，他的前期哲學(xué)思想代表著作有《邏輯哲學(xué)論》。在維特根斯坦前期的哲學(xué)思想中，他所闡述的思想不是探討世界的本質(zhì)，而是應(yīng)該如何理解這個世界。

一、邏輯原子主義

提到邏輯原子主義，我們不得不說到維特根斯坦的老師羅素，羅素統(tǒng)稱自己的哲學(xué)為邏輯原子主義哲學(xué)，其主要觀點認(rèn)為一切真正的哲學(xué)問題在借助現(xiàn)代形式邏輯加以分析之后，都可以還原為邏輯問題。邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，邏輯是原子的，原子命題是最簡單的命題，而原子是眾多的。而羅素的這一思想也是受到了維特根斯坦的影響。維特根斯坦一生從未給自己的哲學(xué)體系作以定義，但他的《邏輯哲學(xué)論》一書確是邏輯原子主義的典型代表作。它一方面發(fā)揮了邏輯原子主義，另一方面又為邏輯實證主義開拓了道路。

前期維特根斯坦的思想闡述了世界、事物、事實、事態(tài)、對象之間的邏輯關(guān)系。他認(rèn)為，世界是由一切發(fā)生的事情，即事實構(gòu)成的，而不是由事物構(gòu)成的；事實由諸事態(tài)的結(jié)構(gòu)組成，即事實是由事態(tài)構(gòu)成的，事態(tài)也稱原子事實，是指不包含其它事實的單個事實，事實就是事態(tài)的復(fù)雜形式，它既包含了事態(tài)，也包含了不同于事態(tài)的關(guān)系，事態(tài)是構(gòu)成事實的基本單位；事態(tài)就是對象（事物）的結(jié)合，雖然事態(tài)中已經(jīng)不包含其它的事實，但是事態(tài)仍然是可以繼續(xù)分解的，它是由簡單對象（或者簡單物）組成的，對象與事態(tài)的關(guān)系就好似內(nèi)容與形式的關(guān)系，對象是事態(tài)的內(nèi)容，事態(tài)則是對象的存在形式。我們可以總結(jié)出這樣一條邏輯線：

世界——事實——事態(tài)（原子事實）——對象（簡單對象或者簡單物）

通過維特根斯坦對世界、事物、事實、事態(tài)、對象之間的關(guān)系分析，我可以歸納出，維特根斯坦隊邏輯原子主義的基本觀點——世界是由原子事實構(gòu)成的。他認(rèn)為有一個構(gòu)成世界的最小的單位，這種單位不是實質(zhì)的物，也不是心理上的一種感知，而是邏輯的存在方式，即簡單對象。從維特根斯坦對邏輯原子主義的闡述可以看出，維特根斯坦對世界或事態(tài)的論述并不是對現(xiàn)實世界或?qū)嶋H發(fā)生的事實的經(jīng)驗描述，而是對世界或事實的邏輯構(gòu)造，所以他的出發(fā)點不是真實的經(jīng)驗世界，而是用邏輯的方法構(gòu)造出來的邏輯世界。但是最后，對于這種存在方式，對于簡單對象，維特根斯坦卻舉不出實例來加以具體解釋和闡述，最終將“找出簡單對象”歸結(jié)到了經(jīng)驗科學(xué)的領(lǐng)域。

二、圖像論

維特根斯坦的 “圖像論”的靈感來自于一本雜志，據(jù)說，維特根斯坦早年在東線的一個戰(zhàn)壕里讀到一本雜志，上面有一副描繪在一次汽車事故中事件的可能次序的略圖。維特根斯坦想到，一張圖畫可以描繪一個事實，是由于圖的各個部分與實在的事物之間有一種對應(yīng)關(guān)系。略圖可以對事物可能的狀態(tài)進(jìn)行描述，那么同樣，我們也可以用一個語句來陳述一個事實，因為一個命題的各部分與世界之間有類似的關(guān)系，一個命題也可以相當(dāng)于一個圖像，一個命題也可以對事物可能的狀態(tài)進(jìn)行描述。

維特根斯坦用“邏輯圖像論”來改造邏輯原子主義，用“圖像論”的觀點來看待邏輯形式，特別是刻畫語言和世界的關(guān)系。他認(rèn)為，語言和世界的邏輯對應(yīng)關(guān)系完全可以用圖畫和描繪對象之間的符合關(guān)系來形象地加以表述。維特根斯坦說，“命題是現(xiàn)實的圖像，命題是我們所設(shè)想的現(xiàn)實的模型。”這表明他斷一言原子事實是可以被陳述的，而語言具有表達(dá)的功能，因而他的“圖像論”既要依賴于語言的功能，又要依賴于原子事實。從原子事實能為語言表達(dá)出發(fā)，推論出語句與事實之間存在有某種關(guān)系，依靠這種關(guān)系原子事實才能在語言中得以表現(xiàn)出來，他用圖像來代表這種關(guān)系。在他看來，人們用象征符號描述世界上的事情，同畫家用線條、顏色構(gòu)成一幅畫是一樣的。用語言進(jìn)行思考和說話，就是用語言來對事實作邏輯的描寫。這種邏輯的描寫，也就是給事實創(chuàng)造它的圖像，因此命題或語句就是事態(tài)的圖像。

維特根斯坦通過一個交通事故模型來說明一個語句陳述一個事實與一張圖畫描繪一個事件之間的這種相似性。該模型由汽車、馬路、行人、籬笆等組成，所有相關(guān)個體都被安置在特定的位置并以一定方式聯(lián)系在一起，由此它們就明白無誤地說明了一件事實。通過這個啟示，他確信：一個語句表達(dá)一件事實與一幅圖畫表示一件事情不僅可以等同看待，而且兩者可以相互轉(zhuǎn)換。在圖畫中出現(xiàn)的各種個體可在語句中以相關(guān)語詞（名稱）來代表，在圖畫中個體之間的特定關(guān)聯(lián)也可在語句中以特定方式把諸名稱聯(lián)系在一起。在普通圖畫上出項的各個個體，在命題中用各式各樣的詞來代表，這些詞被視為名詞。在普通圖畫上，各種不同的個體之間有一定的關(guān)系，而在命題中代替這一點的是在命題中的諸名稱處于特定的位置上，并以特定的方式聯(lián)系起來。

三、可說與不可說

《邏輯哲學(xué)論》的第七章只有一句話：“對于不能說的東西，我們必須保持沉默?！痹摃男蜓灾幸舱f到：“這本書的全部意義可以概括如下：凡是能夠說的，都能夠說清楚；凡不能談?wù)摰模蛻?yīng)該保持沉默?！蹦敲矗裁词悄軌蛘f的？什么是不能談?wù)摰?？維特根斯坦認(rèn)為，命題是思想的表達(dá)式，“所應(yīng)用所思及的命題符號即是思想?！薄八枷胧怯幸饬x的命題?！蓖ㄟ^對有意義的命題的分析，可以確立什么是有意義的，什么是無意義的，什么是可以思考的，什么是不可思考的，也就是把有意義的和無意義的、可思的和不可思的、可說的和不可說的劃分出界限來。

維特根斯坦認(rèn)為凡是有意義的命題都是可說的，否則就是不可說的。所謂可說的東西，“就是作為圖象并符合邏輯語法的經(jīng)驗事實命題，它包括日常經(jīng)驗命題和自然科學(xué)命題，其中主要是自然科學(xué)命題?！蹦敲?，“神秘的”、“可顯示的”一切東西，只要不是自然科學(xué)的命題的東西，是不表達(dá)關(guān)于世界的事實的東西，在世界之外，也就在語言之外，在邏輯之外，都是不可說的。但是不可說并不代表無意義，它們可以顯示自身的意義，而我們只有在領(lǐng)會了不可說之后，他們才會顯示自身。

維特根斯坦前期的哲學(xué)，是以現(xiàn)代形式邏輯為手段去論證哲學(xué)觀點，其中，邏輯原子主義是維特根斯坦前期哲學(xué)思想的立足點，它是“圖像論”的前提和基礎(chǔ)理論；“圖像論”貫穿《邏輯哲學(xué)論》，其它論題都是圍繞“圖像論”展開的；可說的與不可說的界限也以“圖像論”為基礎(chǔ)。在維特根斯坦看來邏輯已不僅僅是手段，也成了他哲學(xué)思維的出發(fā)點，從邏輯出發(fā)，通過語言來討論哲學(xué)問題，最后又將哲學(xué)回歸到邏輯。邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，這句話包含了幾層意思，哲學(xué)的方向是邏輯；哲學(xué)的手段是邏輯；哲學(xué)思路的出發(fā)點是邏輯；哲學(xué)的歸宿是邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲譯，商務(wù)印書館，1996年版

[2]陳嘉映主編：《維特根斯坦讀本》，新世界出版社，2010年版

[3]劉放桐主編：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版

[4]馬玉珂主編：《西方邏輯史》，中國人民大學(xué)出版社，1985年版