衛(wèi)兵

摘要：路德維?！ぞS特根斯坦不僅是跨越19世紀(jì)和20世紀(jì)而且是至今蜚聲世界的哲學(xué)家和數(shù)理學(xué)家，而且是當(dāng)代語言學(xué)的重要奠基人。他的前期哲學(xué)思想代表著作有《邏輯哲學(xué)論》，他受弗雷格和羅素等人的影響，認(rèn)為邏輯是認(rèn)識(shí)世界的最簡(jiǎn)潔便利的方式。本文將從邏輯原子主義、圖像論以及不可說三個(gè)方面來具體解釋維特根斯坦的前期哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：邏輯原子主義；圖像論；不可說

中圖分類號(hào)：B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

路德維希·維特根斯坦（1889—1951）是奧地利著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，是現(xiàn)代分析哲學(xué)邏輯實(shí)證主義學(xué)派思想的主要代表之一，他的前期哲學(xué)思想代表著作有《邏輯哲學(xué)論》。在維特根斯坦前期的哲學(xué)思想中，他所闡述的思想不是探討世界的本質(zhì)，而是應(yīng)該如何理解這個(gè)世界。

一、邏輯原子主義

提到邏輯原子主義，我們不得不說到維特根斯坦的老師羅素，羅素統(tǒng)稱自己的哲學(xué)為邏輯原子主義哲學(xué)，其主要觀點(diǎn)認(rèn)為一切真正的哲學(xué)問題在借助現(xiàn)代形式邏輯加以分析之后，都可以還原為邏輯問題。邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，邏輯是原子的，原子命題是最簡(jiǎn)單的命題，而原子是眾多的。而羅素的這一思想也是受到了維特根斯坦的影響。維特根斯坦一生從未給自己的哲學(xué)體系作以定義，但他的《邏輯哲學(xué)論》一書確是邏輯原子主義的典型代表作。它一方面發(fā)揮了邏輯原子主義，另一方面又為邏輯實(shí)證主義開拓了道路。

前期維特根斯坦的思想闡述了世界、事物、事實(shí)、事態(tài)、對(duì)象之間的邏輯關(guān)系。他認(rèn)為，世界是由一切發(fā)生的事情，即事實(shí)構(gòu)成的，而不是由事物構(gòu)成的；事實(shí)由諸事態(tài)的結(jié)構(gòu)組成，即事實(shí)是由事態(tài)構(gòu)成的，事態(tài)也稱原子事實(shí)，是指不包含其它事實(shí)的單個(gè)事實(shí)，事實(shí)就是事態(tài)的復(fù)雜形式，它既包含了事態(tài)，也包含了不同于事態(tài)的關(guān)系，事態(tài)是構(gòu)成事實(shí)的基本單位；事態(tài)就是對(duì)象（事物）的結(jié)合，雖然事態(tài)中已經(jīng)不包含其它的事實(shí)，但是事態(tài)仍然是可以繼續(xù)分解的，它是由簡(jiǎn)單對(duì)象（或者簡(jiǎn)單物）組成的，對(duì)象與事態(tài)的關(guān)系就好似內(nèi)容與形式的關(guān)系，對(duì)象是事態(tài)的內(nèi)容，事態(tài)則是對(duì)象的存在形式。我們可以總結(jié)出這樣一條邏輯線：

世界——事實(shí)——事態(tài)（原子事實(shí)）——對(duì)象（簡(jiǎn)單對(duì)象或者簡(jiǎn)單物）

通過維特根斯坦對(duì)世界、事物、事實(shí)、事態(tài)、對(duì)象之間的關(guān)系分析，我可以歸納出，維特根斯坦隊(duì)邏輯原子主義的基本觀點(diǎn)——世界是由原子事實(shí)構(gòu)成的。他認(rèn)為有一個(gè)構(gòu)成世界的最小的單位，這種單位不是實(shí)質(zhì)的物，也不是心理上的一種感知，而是邏輯的存在方式，即簡(jiǎn)單對(duì)象。從維特根斯坦對(duì)邏輯原子主義的闡述可以看出，維特根斯坦對(duì)世界或事態(tài)的論述并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或?qū)嶋H發(fā)生的事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)世界或事實(shí)的邏輯構(gòu)造，所以他的出發(fā)點(diǎn)不是真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，而是用邏輯的方法構(gòu)造出來的邏輯世界。但是最后，對(duì)于這種存在方式，對(duì)于簡(jiǎn)單對(duì)象，維特根斯坦卻舉不出實(shí)例來加以具體解釋和闡述，最終將“找出簡(jiǎn)單對(duì)象”歸結(jié)到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的領(lǐng)域。

二、圖像論

維特根斯坦的 “圖像論”的靈感來自于一本雜志，據(jù)說，維特根斯坦早年在東線的一個(gè)戰(zhàn)壕里讀到一本雜志，上面有一副描繪在一次汽車事故中事件的可能次序的略圖。維特根斯坦想到，一張圖畫可以描繪一個(gè)事實(shí)，是由于圖的各個(gè)部分與實(shí)在的事物之間有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。略圖可以對(duì)事物可能的狀態(tài)進(jìn)行描述，那么同樣，我們也可以用一個(gè)語句來陳述一個(gè)事實(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)命題的各部分與世界之間有類似的關(guān)系，一個(gè)命題也可以相當(dāng)于一個(gè)圖像，一個(gè)命題也可以對(duì)事物可能的狀態(tài)進(jìn)行描述。

維特根斯坦用“邏輯圖像論”來改造邏輯原子主義，用“圖像論”的觀點(diǎn)來看待邏輯形式，特別是刻畫語言和世界的關(guān)系。他認(rèn)為，語言和世界的邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系完全可以用圖畫和描繪對(duì)象之間的符合關(guān)系來形象地加以表述。維特根斯坦說，“命題是現(xiàn)實(shí)的圖像，命題是我們所設(shè)想的現(xiàn)實(shí)的模型?！边@表明他斷一言原子事實(shí)是可以被陳述的，而語言具有表達(dá)的功能，因而他的“圖像論”既要依賴于語言的功能，又要依賴于原子事實(shí)。從原子事實(shí)能為語言表達(dá)出發(fā)，推論出語句與事實(shí)之間存在有某種關(guān)系，依靠這種關(guān)系原子事實(shí)才能在語言中得以表現(xiàn)出來，他用圖像來代表這種關(guān)系。在他看來，人們用象征符號(hào)描述世界上的事情，同畫家用線條、顏色構(gòu)成一幅畫是一樣的。用語言進(jìn)行思考和說話，就是用語言來對(duì)事實(shí)作邏輯的描寫。這種邏輯的描寫，也就是給事實(shí)創(chuàng)造它的圖像，因此命題或語句就是事態(tài)的圖像。

維特根斯坦通過一個(gè)交通事故模型來說明一個(gè)語句陳述一個(gè)事實(shí)與一張圖畫描繪一個(gè)事件之間的這種相似性。該模型由汽車、馬路、行人、籬笆等組成，所有相關(guān)個(gè)體都被安置在特定的位置并以一定方式聯(lián)系在一起，由此它們就明白無誤地說明了一件事實(shí)。通過這個(gè)啟示，他確信：一個(gè)語句表達(dá)一件事實(shí)與一幅圖畫表示一件事情不僅可以等同看待，而且兩者可以相互轉(zhuǎn)換。在圖畫中出現(xiàn)的各種個(gè)體可在語句中以相關(guān)語詞（名稱）來代表，在圖畫中個(gè)體之間的特定關(guān)聯(lián)也可在語句中以特定方式把諸名稱聯(lián)系在一起。在普通圖畫上出項(xiàng)的各個(gè)個(gè)體，在命題中用各式各樣的詞來代表，這些詞被視為名詞。在普通圖畫上，各種不同的個(gè)體之間有一定的關(guān)系，而在命題中代替這一點(diǎn)的是在命題中的諸名稱處于特定的位置上，并以特定的方式聯(lián)系起來。

三、可說與不可說

《邏輯哲學(xué)論》的第七章只有一句話：“對(duì)于不能說的東西，我們必須保持沉默?！痹摃男蜓灾幸舱f到：“這本書的全部意義可以概括如下：凡是能夠說的，都能夠說清楚；凡不能談?wù)摰?，就?yīng)該保持沉默?！蹦敲?，什么是能夠說的？什么是不能談?wù)摰?？維特根斯坦認(rèn)為，命題是思想的表達(dá)式，“所應(yīng)用所思及的命題符號(hào)即是思想。”“思想是有意義的命題?！蓖ㄟ^對(duì)有意義的命題的分析，可以確立什么是有意義的，什么是無意義的，什么是可以思考的，什么是不可思考的，也就是把有意義的和無意義的、可思的和不可思的、可說的和不可說的劃分出界限來。

維特根斯坦認(rèn)為凡是有意義的命題都是可說的，否則就是不可說的。所謂可說的東西，“就是作為圖象并符合邏輯語法的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題，它包括日常經(jīng)驗(yàn)命題和自然科學(xué)命題，其中主要是自然科學(xué)命題?！蹦敲?，“神秘的”、“可顯示的”一切東西，只要不是自然科學(xué)的命題的東西，是不表達(dá)關(guān)于世界的事實(shí)的東西，在世界之外，也就在語言之外，在邏輯之外，都是不可說的。但是不可說并不代表無意義，它們可以顯示自身的意義，而我們只有在領(lǐng)會(huì)了不可說之后，他們才會(huì)顯示自身。

維特根斯坦前期的哲學(xué)，是以現(xiàn)代形式邏輯為手段去論證哲學(xué)觀點(diǎn)，其中，邏輯原子主義是維特根斯坦前期哲學(xué)思想的立足點(diǎn)，它是“圖像論”的前提和基礎(chǔ)理論；“圖像論”貫穿《邏輯哲學(xué)論》，其它論題都是圍繞“圖像論”展開的；可說的與不可說的界限也以“圖像論”為基礎(chǔ)。在維特根斯坦看來邏輯已不僅僅是手段，也成了他哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)，從邏輯出發(fā)，通過語言來討論哲學(xué)問題，最后又將哲學(xué)回歸到邏輯。邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，這句話包含了幾層意思，哲學(xué)的方向是邏輯；哲學(xué)的手段是邏輯；哲學(xué)思路的出發(fā)點(diǎn)是邏輯；哲學(xué)的歸宿是邏輯。

參考文獻(xiàn)：

[1]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲譯，商務(wù)印書館，1996年版

[2]陳嘉映主編：《維特根斯坦讀本》，新世界出版社，2010年版

[3]劉放桐主編：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版

[4]馬玉珂主編：《西方邏輯史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985年版