周毛措

摘要：藏族女性禁忌起源于苯教和佛教，由于這兩個(gè)教派的影響很多女性禁忌的內(nèi)容出現(xiàn)了 嚴(yán)重的性別傾向性，女性在禁忌中扮演著“不潔”和“魔鬼”的角色。隨著禁忌思想在生活中的深入以及其地位的日益鞏固，直接導(dǎo)致了女性的不平等地位和對(duì)女性的歧視，女性在社會(huì)中越來(lái)越處于一個(gè)“他者”的地位之中?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，從禁忌詮釋格央筆下的藏地女子，她們?cè)诮芍碌纳鏍顟B(tài)，反思當(dāng)代藏族女性的處境，希望她們更多的關(guān)注自身關(guān)注自己女性的話語(yǔ)權(quán)，早日擺脫禁忌的束縛。

關(guān)鍵詞：藏族女性禁忌 藏族女性形象 批判與反思

中圖分類號(hào)：I207.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01

呂大吉曾提出：“所謂禁忌的起源，實(shí)質(zhì)上也就是宗教的起源問(wèn)題，二者是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。換句話說(shuō)，禁忌和宗教是同時(shí)產(chǎn)生的?！辈刈迮越捎袃蓚€(gè)源頭，苯教和佛教。

苯教早期女性觀是矛盾的，因此，苯教一方面把女性視為造成各種災(zāi)禍之根的“女魔”，如《賽米》中，祖師辛繞說(shuō)：“所謂女人就是羅剎女的再生，因?yàn)樗牡椎那橛绱藦?qiáng)烈，故被視為魔鬼；因?yàn)樗呢澯绱藦?qiáng)烈，罪惡的世界均出自她的子宮。”另一方面，又把女性奉為圣潔的“女神”，在苯教最早的世界形成學(xué)說(shuō)中，充滿了對(duì)母性的崇拜。苯教《十萬(wàn)龍經(jīng)》說(shuō)，“世界起源于原始的母龍，由母龍生萬(wàn)物”之說(shuō)。而在后期佛教代替了苯教，佛教雖有“一切有情眾生皆平等”之說(shuō)，但它也無(wú)法擺脫其歷史局限性。佛教創(chuàng)始于父權(quán)制基礎(chǔ)牢固的奴隸社會(huì)，因此其教義多有視女性為猛虎的內(nèi)容，《阿含經(jīng)》中列有女子九惡，主張女性天生不凈、女性天生具有人格缺陷，主張女性的罪業(yè)觀，認(rèn)為女性是萬(wàn)惡之源，認(rèn)為近女人是男人一切不幸的開(kāi)始?！洞笃兴_藏經(jīng)》中說(shuō)：“婦女是眾苦之本，是障害之本，是殺害之本，是系縛之本，是憂患之本，是怨寇之本，是生育之本，應(yīng)當(dāng)知道，婦女是消滅圣慧之眼的?！?苯教和佛教都不約而同的將女性“妖魔化”，這就直接導(dǎo)致了藏族女性禁忌將女性放置在一個(gè)弱勢(shì)的地位中，制造一個(gè)樊籠將女性禁錮其中。父權(quán)制的倡導(dǎo)者們，為了鞏固其統(tǒng)治地位，開(kāi)始建立一套其后影響了整個(gè)人類兩性關(guān)系長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的“男尊女卑”的觀念體系。造成女性在經(jīng)濟(jì)上、政治上對(duì)男性的依附，男女關(guān)系注定成為男性主導(dǎo)的不平等關(guān)系。女性最終被視作異于男性的“他者”。

格央的《雪域的女兒》中就塑造了這樣一群在禁忌之下苦苦掙扎的女性，在禁忌的摧殘之下她們失去了愛(ài)、失去了同情最終失去了自己。

《被稱為“魔鬼”的女人》中的董直阿佳以賣(mài)土豆為生，雙親早逝又先后嫁了三個(gè)丈夫也都一一死去，藏族女性禁忌中言“死三夫的寡婦被視為不祥之人，甚至被歧視”。她又是水蛇年出生的女人“水蛇年出身的女人，被藏族人說(shuō)十有八九帶著魔氣”因此當(dāng)?shù)厝硕疾桓遗c她交往過(guò)密，甚至很多人都認(rèn)為她將魔氣傳到了食物中，所以她的食物除了外地人偶爾買(mǎi)來(lái)吃外本地人很少買(mǎi)。另一個(gè)女人是倉(cāng)，倉(cāng)出身在一個(gè)不錯(cuò)的家庭里面，但她的母親是來(lái)自一個(gè)生產(chǎn)女性雙胞胎的家族，她自己也不幸的成為了雙胞胎之一，為人妻之后她又生了一對(duì)女雙胞胎。在藏族女性禁忌中“女子若生男雙胞胎被認(rèn)為是吉利的，若生女雙胞胎則認(rèn)為是不吉利的，若生下女三胞胎，則被認(rèn)為是兇兆，視其母為魔女，會(huì)招致災(zāi)禍?！币虼藗}(cāng)的生活處境很困難，她得不到別人的理解，每個(gè)人都對(duì)她敬而遠(yuǎn)之。久而久之倉(cāng)就變成了一個(gè)孤獨(dú)行為舉止怪癖瘋瘋癲癲的老太太。人們給予她們的不是同情而是一種更深的冷漠。不論是蒂姆、倉(cāng)還是古怪的老太太，都是藏族女性禁忌的受害者，她們?cè)诮芍峦纯嗟膾暝F(xiàn)實(shí)的殘酷最終也讓她們選擇了逃避、順從和扭曲。

《漢藏史籍》等藏文史記中都記載了藏族祖先的起源神話，神話中就將女性塑造為“兇狠”、“暴躁”、“貪婪”的羅剎女形象使女性在人類最初就被放置在一個(gè)下賤的地位和從屬的地位中。佛教也認(rèn)為女性是一種低等的動(dòng)物，地位低下。在《訶欲經(jīng)》中認(rèn)為：“女色是世間的枷鎖，凡夫愛(ài)者，不能自拔；女色是世間的重患，凡夫苦之，至死不免；女子是世間的哀禍，凡夫遭之，厄介不止?！痹S多場(chǎng)合從方位上禁忌男在女下?！霸诓貐^(qū)牧民的帳篷中，左邊為上位，供男人坐，右邊為下位，供女人坐?！薄?女性一般不得從事各種佛事供品的工作?！钡鹊榷硷@示了在禁忌中低下不平等的女性地位，這一不平等直接導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)中的女性失去了自己作為女性的權(quán)力，她們僅僅是“生物性的女性”。在她們身上看不到“社會(huì)屬性”，在社會(huì)中她們處于一種弱勢(shì)地位，生產(chǎn)力的影響已不再是決定因素更多的是禁忌導(dǎo)致了女性一種從屬的“第二性”的地位。所以在西藏“女孩一般到十歲，就開(kāi)始承擔(dān)家務(wù)了”《牧場(chǎng)主的妻子》玻珀和《一女有四夫》中的瓊都是典型的藏族勞動(dòng)?jì)D女，她們都沒(méi)有受過(guò)教育，家庭和社會(huì)地位都十分的低下，得不到認(rèn)同感的她們只有選擇無(wú)限制的忍耐。藏族女性教育的弱勢(shì)地位直接導(dǎo)致她們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中弱勢(shì)地位，她們的自我價(jià)值便來(lái)源傾向于家庭，從丈夫和孩子身上獲得自我滿足。

“我實(shí)在搞不清楚這種認(rèn)為女性身上有某種不潔的東西的觀點(diǎn)是從什么時(shí)候開(kāi)始的？這種觀點(diǎn)和我們傳統(tǒng)的古老宗教有關(guān)嗎？我也搞不清楚這種不潔的東西到底是什么嗎？我只知道這種觀點(diǎn)的結(jié)果造成了西藏女性在生活上的很多遺憾，制約了那些聰慧的女性的發(fā)展，當(dāng)然現(xiàn)在這種情況有了一些改觀，但我們還是不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的力量是巨大的，在它的面前我們要有足夠的耐心和理解。”格央作為一位藏地女性對(duì)藏族女性禁忌也給出了自己的批判反思與此同時(shí)也做出了一些妥協(xié)和讓步。

藏族女性禁忌把女性定義為一種“妖魔化”和“不潔”的形象，這一形象又直接導(dǎo)致了以性別劃分的禁忌，而在這種性別劃分下男性處于主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)地位，影響了禁忌的性別傾向化，這種傾向化又是一種壓迫的方式。所以女性禁忌必然會(huì)產(chǎn)生一定程度的女性歧視，貶低女性地位最早也是開(kāi)始于禁忌的源頭苯教和佛教。禁忌中的女性歧視投射至社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中就導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)女性的不平等待遇。封建農(nóng)奴制下的舊西藏，男女地位極不平等，藏族勞動(dòng)?jì)D女更是處在社會(huì)的最底層。舊西藏地方政府的《十三法》、《十六法》中將婦女列為低等人。明文規(guī)定：鐵匠、屠夫、婦女屬于下等人，其命價(jià)“草繩一根”。由于地位低微，婦女沒(méi)有資格參與政治，吐蕃時(shí)期的法典《六大法律》中明文規(guī)定：“不與女議”，《人法十六凈法》中有“莫聽(tīng)婦人言”等條文。但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，西藏的和平解放以后帶來(lái)的是改革開(kāi)放、西部大開(kāi)發(fā)，西藏的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的改變。藏族女性受教育的程度在解放后有了很大的提高，越來(lái)越多的女性走上了社會(huì)成為社會(huì)上的一份子。女性在各個(gè)行業(yè)也都取得了很大的成就。

藏族女性禁忌在社會(huì)進(jìn)步思想的沖擊之下慢慢卸下了對(duì)女性的束縛，在科學(xué)發(fā)展之下人們不再認(rèn)為女性的“經(jīng)血”是不潔的象征，知道了那是女性的一種自然的生理周期。女性也不像以前那樣不讓進(jìn)寺廟，現(xiàn)在大大小小的寺院里都可以看見(jiàn)女性拜佛請(qǐng)?jiān)?。但女性禁忌的全面突破還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間，“女人女性不能從男人的衣物上跨越，而且女人衣物不能掛得過(guò)高或從女人的衣物下走過(guò)”“女性一般不得從事各種佛事供品的工作”“信仰苯教的信徒遵循著女性不能上山系結(jié)五色經(jīng)幡的習(xí)俗”等等這一些禁忌還是存在的，并得到了很好的維護(hù)。所以女性要突破禁忌的樊籠還是一件任重道遠(yuǎn)的事。

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