賀奮清

摘要：《實踐論》主要講的馬克思主義哲學(xué)認識和實踐的關(guān)系，也就是知、行關(guān)系。本文著重談“實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)”問題，明確指出了真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別，進而又提到了邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性過程中的作用。最后明確了實踐檢驗認識真理性的過程是一個反復(fù)、復(fù)雜的過程。

關(guān)鍵詞：實踐真理標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號：B023.3文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

毛澤東的《實踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯誤思想，這些錯誤的實質(zhì)就是主觀和客觀相背離，認識和實踐的不統(tǒng)一。這些錯誤一旦擴大將導(dǎo)致中國的革命的嚴(yán)重損失，問題很嚴(yán)重。毛澤東深刻的認識到了這一點，用馬克思主義的認識論的觀點去揭露這些錯誤，目的就是要達成黨內(nèi)思想的一致，進而來指導(dǎo)中國革命，確保中國革命的勝利。

一、真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

馬克思主義哲學(xué)對于真理是這樣定義的：“真理”是一個認識論概念，是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①從其定義來講真理已經(jīng)是對于客觀世界的正確反映，是符合客觀世界的。真理的標(biāo)準(zhǔn)是衡量某種認識是否具有真理性的尺度，從其定義來看這個尺度就是客觀的外部世界。這絕對不能和檢驗認識是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)混為一談。因為“檢驗”顧名思義就是要把主觀世界和客觀世界聯(lián)系起來，當(dāng)然這一點客觀世界是永遠無法解決的。正如馬克思所說的“離開人的活動而獨立自存的外在客觀世界不會把主觀認識同客觀現(xiàn)實加以比較對照，因而無法判明某種認識是否具有真理性”②。

從以上的推論，我們得到真理是和外部世界一致的認識，一致性程度和真理是成正比的。那么，怎么樣來判斷某一種認識和客觀世界一致與否，一致的程度有多大。這里就會引申出另外的一個問題——我們用什么方法來檢驗認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)？這當(dāng)然不是由客觀世界來完成的，這個上一段做過相應(yīng)的論述。既然不是由客觀世界來檢驗，那么檢驗的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？馬克思主義哲學(xué)提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實踐的特點和真理的本性決定的。實踐具有的普遍性和直接現(xiàn)實性這兩個基本的特征使其承擔(dān)了檢驗認識具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。普遍性很好理解，人們時時刻刻在進行生產(chǎn)活動的實踐，這種實踐貫穿于我們生活的始終。馬克思所說的直接現(xiàn)實性有兩層含義：一是實踐本身就是直接的現(xiàn)實；二是實踐可以使得不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實，并檢驗它與客觀世界是否符合和符合的程度。直接現(xiàn)實性有點抽象，舉個很好理解的例子：回到家了，你很想吃媽媽做的紅燒肉，但是在看見真正的紅燒肉之前你對它只是一個印象，想象著它是什么顏色，什么味道等等，等到這盤菜直接放到你的面前你就真正的感覺了它。這就是實踐可以把不具有直接現(xiàn)實性的理論變?yōu)橹苯拥默F(xiàn)實。

二、邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性過程中的作用

邏輯證明在檢驗認識之真理性的過程中的地位和作用是我們不可忽視的。尤其是在數(shù)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域中，邏輯證明起著至關(guān)重要的作用。就拿數(shù)學(xué)的例子來說，“在一個平面內(nèi)，三角形中三個內(nèi)角和等于180度?！边@個定理是靠邏輯推理來證明的。雖然大家都說這一公理是通過人們許多次的實踐活動來證明的，但是我們還是不能否認邏輯證明在數(shù)學(xué)領(lǐng)域檢驗認識真理性比實踐具有更加直接的作用。這樣的驗證是很簡便的，節(jié)省大量時間使得我們可以去從事其他的事情。當(dāng)然了，我們學(xué)生所接受的書本知識也是同樣的道理。書本上的知識從其本質(zhì)來說是人類通過無數(shù)次的實踐活動總結(jié)出來的精華，我們后代直接進行學(xué)習(xí)。

其次，我們來談人類的感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性標(biāo)準(zhǔn)中的作用。我們都知道人類的認識有感性認識和理性認識兩種。怎么樣檢驗感性認識的正確與否？大家肯定會回答：當(dāng)然是感性經(jīng)驗活動。大家都說頤和園的十七孔橋是非常漂亮的，只要你親自去一趟便知道真?zhèn)瘟恕５?，感性?jīng)驗活動只是使用于判斷非常簡單的認識正確與否，它不能也不可能代替實踐的作用。感覺經(jīng)驗在一定的條件下很可能是錯誤的，比如說我們看到的筷子插在水中就變彎了，其實它仍然是直的；我們看見的晚上的月亮在不停的移動，其實是我們所處的地球在自轉(zhuǎn)而已；第二，相對于理性認識來說，感性認識有了自身的許多局限性。毛澤東在《實踐論》中提到了感性認識是對于事物的現(xiàn)象方面、事物的側(cè)面、事物之間的外部聯(lián)系；而理性認識是抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)在聯(lián)系。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，更是性質(zhì)上的差別。③所以說，歸根到底，實踐是檢驗認識真理性的根本的標(biāo)準(zhǔn)。

三、實踐檢驗認識真理性的過程

實踐檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一過程并不像我們想的那么簡單和輕松。馬克思主義者認為：實踐檢驗認識是否具有真理性是在反復(fù)的實踐過程中檢驗認識是否與客觀世界相一致和一致的程度的。

首先，我們得確定實踐的對象，就是說實踐來檢驗什么認識。在中國共產(chǎn)黨革命的的初期，我們學(xué)蘇聯(lián)走城市包圍農(nóng)村的道路，認為這樣的道路可以取得革命的勝利；其次，根據(jù)實踐的計劃來實行。經(jīng)過一段時間的實踐，依據(jù)城市包圍農(nóng)村這一理念來進行革命；第三，分析結(jié)果。在實踐的過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)：這條道路在中國的這種特殊的國情下是行不通的。分析結(jié)果這一步是很關(guān)鍵的，我們在這一過程中來分析現(xiàn)在的結(jié)果取沒有取得最初的預(yù)期效果。但是我們并不能果斷的說沒有取得預(yù)期的效果就是謬誤，取得了最初的效果才是真理。這是因為在實踐的過程中，我們會遇到各種各樣的情況：客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)過程的限制（客觀過程的方面及其本質(zhì)尚未充分暴露）。④由于實踐中發(fā)生了之前完全沒有預(yù)料到的問題，致使我們的實踐沒有收到預(yù)期的效果。第四，就是要根據(jù)分析，重新制定計劃。就拿城市包圍農(nóng)村這一路線來說，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過了失敗后，也從其中得到了教訓(xùn)，改正了自己的思想使其符合中國的具體國情，轉(zhuǎn)為“農(nóng)村包圍城市”的路線，取得了革命的初步勝利。毛澤東所謂的“吃一塹，長一智”就是這個道理。最后，就是要把重新調(diào)整后的計劃再次付諸實踐，進行如上的過程，這樣人們對于外部世界的認識就會更加的深刻。這個過程也就是馬克思所說的“實踐—認識—再實踐—再認識”。

以上就是我對馬克思主義哲學(xué)的實踐是檢驗認識是否具有真理的唯一的、根本的標(biāo)準(zhǔn)的幾點理解。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出的實踐觀，恩格斯稱是“包含著新的世界觀萌芽的天才的第一個文件”，可見實踐在馬克思主義哲學(xué)中，在整個哲學(xué)史上的重要作用。在通過這篇文章我更進一步的明確了：真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀世界，檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。邏輯證明和感性經(jīng)驗活動在檢驗認識真理性的活動中也有很重要的作用，但是實踐是其最根本的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗認識真理性的過程是一個及其復(fù)雜的過程，人們在這一過程中不斷的深化自己的認識，進而提高改造外部世界的能力。

參考文獻

[1]李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第五版）》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2004年版。

[2]《毛澤東選集》第一卷，北京，人民出版社，1991年6月第2版。

[3]黃丹森：《哲學(xué)的科學(xué)之路》，北京，北京師范大學(xué)出版社，2005年版。

注解

①楊耕、李秀林等《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第296頁。

②楊耕、李秀林等《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，第299頁。

③《毛澤東選集》第一卷，第285頁。

④《毛澤東選集》第一卷，第294頁。