儲建國

筆者近期受全美亞洲研究中心的邀請，赴美與美國國務院、國防部、國會等政府機構(gòu)的官員以及美國外交政策委員會、布魯金斯學會等智庫研究者們進行了交流。期間，這些官員和研究者們比較關(guān)心的問題是：中國是否進入了一個新時代，中國的年輕人對自己國家的前途有什么看法？我認為回答這個問題，首先要回到改革開放的原點，解讀“鄧小平時代”的要義。

鄧小平時代是產(chǎn)生中國奇跡的時代，這個時代的核心奧秘是什么呢？這還需要從鄧小平本人的論述中去找。1979年10月4日，鄧小平說過一句話：“經(jīng)濟工作是當前最大的政治，經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題。不只是當前，恐怕今后長期的工作重點都要放在經(jīng)濟工作上面?！贝撕蟮膸资?，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”成為歷屆黨代會不斷強調(diào)的最核心的論斷，其他的表述都從這個論斷延伸開來。新一屆中央領(lǐng)導集體上任以來，試圖下大力氣解決經(jīng)濟建設(shè)以外的問題，但仍然小心翼翼地防止讓人產(chǎn)生偏離這個中心的想法。因此，《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中有這樣一段表述：“全面深化改革，必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際，堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用，推動生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展?！边@段表述明確了社會政治領(lǐng)域的改革仍然要圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心，解決經(jīng)濟建設(shè)過程中產(chǎn)生和積累的社會政治問題。

馬克思說：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！崩顫珊癜阉爬椤俺燥堈軐W”。

為什么中國人容易接受馬克思的這種思想呢？除了常識的合理性之外，還有深厚的文化根源。這個根源要追溯到孔子關(guān)于政治的理解。冉有跟隨孔子到衛(wèi)國去，有過一段對話?！白釉唬骸釉?！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！边@段話比較完整地反映了孔子的政治價值排序：“生存第一，富裕第二，教化第三”。面對眾多民眾，治理者頭腦中最應該想什么呢？那就是同樣深入到歷代官員以及當前黨政干部內(nèi)心中的一種觀念：“為官一任，造富一方。”

因此，在鄧小平的頭腦中，在中國黨政干部的頭腦中，孔子和馬克思“相遇”在一起，出現(xiàn)了化學反應，生產(chǎn)了高度共識性的政治觀念：那就是要把經(jīng)濟搞上去，讓人民都富裕起來。這種想法在中國常態(tài)的政治語境中具有非常高的道義地位。

鄧小平既要反對“左”，又要防止“右”的想法源于他常態(tài)的思想直感，并沒有經(jīng)過復雜的理論推導。在鄧小平看來，無論是“左”的過激行為，還是“右”的自由民主，如果偏離了人們“吃飯穿衣”的道理，那么它們在中國就是不合適的，它們自身就需要調(diào)整，而不是通過它們來啟蒙中國人。

只有生存下來，活得更好一點之后，大多數(shù)人才能追求其他的價值。盡管少數(shù)人認為維護內(nèi)心中的某種價值更為重要，但政治從根本上說是要滿足大多數(shù)人現(xiàn)實愿望的。大多數(shù)人的現(xiàn)實愿望是什么？這是政治家不得不考慮的事情。

中國政治家需要深入到現(xiàn)實人民的心中去，了解他們現(xiàn)在實實在在的需求。實際上也就是要“接地氣”。“接地氣”首先是要知民心，知道一個個活生生的中國人心中之所想、之所要、之所求。也正是因為這種接地氣，所以我們需要準確判斷當前的中國處于大時代的什么位置，不受“開創(chuàng)新時代”等溢美之詞的忽悠，仍然下大氣力切實地解決經(jīng)濟建設(shè)中存在和引發(fā)的問題。

（作者為武漢大學政治與公共管理學院教授）endprint