摘要：“黎族民歌”稱謂的濫用主要體現(xiàn)在大眾群體和專業(yè)文獻(xiàn)兩個(gè)方面。其主要原因是由于專業(yè)人才匱乏，基礎(chǔ)研究薄弱和借用“黎族民歌”概念的功利心態(tài)。創(chuàng)作的黎族風(fēng)格的民族歌曲冒充黎族民歌的稱謂是對(duì)真正黎族民歌的傷害。濫用黎族民歌稱謂不利于對(duì)其保護(hù)。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照民歌的定義界定黎族民歌，使其回歸歷史的本性。

關(guān)鍵詞：黎族民歌 概念 界定

世居海南的黎族創(chuàng)造了豐富多彩的民間文化，黎族民歌是其燦爛文化的杰出代表，也是我國(guó)少數(shù)民族文化寶庫(kù)的瑰寶之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已出版的《中國(guó)民間歌曲集成？海南卷》集中收錄海南各族人民各歷史時(shí)期代表性民歌959首。其中各類題材的黎族民歌402首，黎族民歌約占集成民歌總量的42%，足見(jiàn)其品種的豐富及數(shù)量的龐大，《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》匯集了更多優(yōu)秀的黎族民歌。但這些已有文獻(xiàn)收集的黎族民歌只是滄海一粟，在黎族民間蘊(yùn)藏的民歌更是浩如煙海。黎族民歌中的許多代表性曲調(diào)、曲目被收錄到各種歌集之中，有的以各種形式被搬上了舞臺(tái)，成為經(jīng)典曲目而廣為傳唱?！吨袊?guó)民間歌曲集成·海南卷》及各縣市大量的油印本歌集，以及各地先后出版的音像制品是其豐碩成果的代表。這些歌集及音像制品的出版，為弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)音樂(lè)文化功不可沒(méi)，也為后來(lái)者進(jìn)一步研究黎族民歌打下了很好的基礎(chǔ)。然而，在已經(jīng)出版的論著、音像制品中，很多本來(lái)不屬于黎族民歌的創(chuàng)作歌曲也被納入，致使錯(cuò)用、濫用“黎族民歌”稱謂的現(xiàn)象比比皆是。在黎族民間，很多黎族居民也把創(chuàng)作的具有黎族風(fēng)格的歌曲作為黎族民歌傳唱。黎族民歌與黎族風(fēng)格的民族歌曲概念的混淆，不利于對(duì)海南黎族民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)。學(xué)界對(duì)黎族民間音樂(lè)的研究較為薄弱，對(duì)濫用黎族民歌稱謂的現(xiàn)象及其危害重視不夠，也鮮有探討。本文是筆者在多年田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)此展開討論，以引起學(xué)界對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注。

一、濫用“黎族民歌”稱謂的亂象

“黎族民歌”稱謂的濫用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是大眾群體，二是專業(yè)文獻(xiàn)。

（一）大眾對(duì)“黎族民歌”稱謂的濫用

“在一些大眾傳媒上，常常把一些民歌風(fēng)、民謠風(fēng)或民族風(fēng)格的歌曲，一律稱之為民歌，以至使民歌的外延無(wú)限擴(kuò)大。產(chǎn)生這種情況似乎是對(duì)民歌的推崇，但客觀上卻使民歌的概念很紊亂，混淆了嚴(yán)格意義上屬于民歌范疇的曲目?！痹谝粝癯霭娣矫妫渤霈F(xiàn)了黎族民歌風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，冒充黎族民歌出版的大量假民歌的例證。如王青作詞、謝文經(jīng)作曲的《我是五指山人》以及其他創(chuàng)作歌曲《改革開放就是好》、《美不過(guò)黎家三月三》、《撿螺歌》等。網(wǎng)絡(luò)音視頻為提高點(diǎn)擊率，音像制品為提高市場(chǎng)占有率，將改編甚至創(chuàng)作歌曲充當(dāng)黎族民歌。市場(chǎng)上銷售的音像制品及網(wǎng)絡(luò)音視頻反過(guò)來(lái)推波助瀾。演藝團(tuán)體、旅游景點(diǎn)將創(chuàng)作的黎族歌舞作為黎族民俗音樂(lè)搬上舞臺(tái)表演。如海南省歌舞團(tuán)、海南省民族歌舞團(tuán)、瓊南各市縣民族歌舞團(tuán)及其他演藝團(tuán)體改編、創(chuàng)編了大量具有黎族風(fēng)格的歌舞，這些成為他們對(duì)外演出的主要節(jié)目。許多演藝團(tuán)體將這些創(chuàng)作的民歌、歌舞對(duì)外號(hào)稱黎族原生態(tài)民歌或黎族民間歌舞，在海南省內(nèi)外甚至國(guó)外獲取了較好的收益。

（二）專業(yè)文獻(xiàn)對(duì)于“黎族民歌”稱謂的越界

“民歌是民間歌曲的簡(jiǎn)稱，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。它以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉，隨著歲月的流逝而日臻完美?！泵窀杈哂腥齻€(gè)特點(diǎn)，即“創(chuàng)作過(guò)程的集體性、傳播方式的口頭性、音樂(lè)曲調(diào)的變異性?！比绻f(shuō)民歌的定義不足以概括出民歌的基本特點(diǎn)，民歌“創(chuàng)作的集體性、傳播的口頭性、曲調(diào)的變異性”的特點(diǎn)則將民歌嚴(yán)格界定在一定的范圍之內(nèi)，由具體曲作者創(chuàng)作的具有民族風(fēng)格的歌曲，與民歌無(wú)論如何是不能劃等號(hào)的。正因?yàn)槿绱?，學(xué)術(shù)界對(duì)于民歌的界定曾有過(guò)多次的爭(zhēng)議。但有一點(diǎn)可以肯定，由具體曲作者書面創(chuàng)作的歌曲，雖然在民間廣為流傳，也肯定不是民歌。在現(xiàn)實(shí)生活中，將創(chuàng)作的具有黎族風(fēng)格的民族歌曲和黎族民歌混為一談的現(xiàn)象十分普遍。

近些年來(lái)，“有的人把這些民歌改編曲，‘直接或‘間接引用民歌素材創(chuàng)作的歌曲，籠統(tǒng)地一概稱之為民歌，就欠妥了。這種民歌外延的無(wú)限擴(kuò)大，其結(jié)果是不利于對(duì)真正的民歌的挖掘、保存、繼承和發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)作這些歌曲的作者的勞動(dòng)的不尊重”。這種由具體作者書面創(chuàng)作，在海南黎族地區(qū)廣為流傳的創(chuàng)作歌曲是不能算作民歌的。如《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》就屬于典型的民族歌曲而非民歌，但卻被作為黎族民歌收錄在《黎族音樂(lè)史》中①，這顯然是不合適的。這種現(xiàn)象在黎族音樂(lè)的文獻(xiàn)中具有一定的代表性，但絕不是個(gè)案。再如，公眾熟知的《五指山歌》被認(rèn)為是黎族民歌，被收錄到《海南民間歌曲集成·海南卷》中。《五指山歌》屬于山歌題材，具有“高亢嘹亮” 的山歌特征。但其不符合“節(jié)奏自由”的特征。雖說(shuō)不是所有的山歌都是自由節(jié)奏，但據(jù)筆者田野調(diào)查采錄民歌的經(jīng)驗(yàn)，在黎族民間極少能唱出規(guī)整的三拍子節(jié)奏，在黎族腹地五指山地區(qū)杞方言流行的羅尼調(diào)更是以節(jié)奏自由為特征。因此，可以推測(cè)出其原型應(yīng)該是自由節(jié)奏，每個(gè)樂(lè)句最后一個(gè)音被自由延長(zhǎng)原生性形態(tài)，現(xiàn)有三拍子的曲譜是改編后的次生態(tài)，該曲目是新文藝工作者根據(jù)黎族民間曲調(diào)“羅尼調(diào)”創(chuàng)作的作品，不屬于黎族民歌。還有些黎族“新民歌”是集成采錄過(guò)程中，民間歌手即興演唱的，沒(méi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀和廣泛傳播，是順應(yīng)時(shí)代的應(yīng)景之作，因此不能算作黎族民歌。筆者以為當(dāng)正本清源，將不是黎族民歌而收錄到專業(yè)文獻(xiàn)中的曲目剔除出去，恢復(fù)黎族民歌的本來(lái)面目。

二、濫用“黎族民歌”稱謂的原因及其危害

濫用“黎族民歌”稱謂的原因是多方面的。一是“民歌”概念界定的爭(zhēng)議由來(lái)已久且尚未平息。音樂(lè)學(xué)術(shù)圈內(nèi)概念尚有諸多爭(zhēng)議，民間對(duì)于民歌的界定自然更加混亂。二是借用“民歌”概念的功利心態(tài)。有些歌曲冒用民歌的稱謂顯得作品民族風(fēng)味純正，或曲調(diào)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些行為的動(dòng)機(jī)無(wú)非是受利益的驅(qū)使，提高某些音樂(lè)的知名度，或?qū)崿F(xiàn)更大的市場(chǎng)價(jià)值。

（一）原因endprint

專業(yè)人才匱乏，基礎(chǔ)研究薄弱。由于海南地處偏遠(yuǎn)，本土人才匱乏，民族音樂(lè)專業(yè)尤甚。海南建省以前，從事黎族民間音樂(lè)收集、整理的音樂(lè)工作者以原海南黎族苗族自治州的文化館以及海南省民族歌舞團(tuán)人員為主，他們中的多數(shù)人員以演藝和創(chuàng)作為主，較少是音樂(lè)理論專業(yè)出身，接受音樂(lè)教育的程度不高，對(duì)于民歌的概念把握不夠準(zhǔn)確，無(wú)意中擴(kuò)大了黎族民歌的外延。同時(shí)，民歌概念的爭(zhēng)論持續(xù)了多年，學(xué)界莫衷一是，直到1990年代也是這一現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因。建省之后的海南，這一狀況并未得到較大改善，海南高校的音樂(lè)教師以技巧為主，極少民族音樂(lè)學(xué)或傳統(tǒng)音樂(lè)理論教育背景的教師，政府各相關(guān)部門亦是如此。由于專業(yè)人才的匱乏，加上基礎(chǔ)研究投入大，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，卻無(wú)明顯的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于黎族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)研究至今仍相對(duì)薄弱。

不論是在海南本土大眾群體對(duì)黎族民歌的誤讀，還是專業(yè)文獻(xiàn)對(duì)黎族民歌的誤解，既有專業(yè)水平的限制，更有社會(huì)乃至政府的縱容，是黎族民間音樂(lè)保護(hù)工作中的急功近利的表現(xiàn)。在各級(jí)各類文藝展演中將這些改編、創(chuàng)編的黎族歌舞呈現(xiàn)給大眾，以塑造政府重視保護(hù)黎族民間音樂(lè)文化的良好形象。如政府每年推出的“三月三”文藝晚會(huì)、歷屆少數(shù)民族文藝匯演和政府官員主編的《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》②等等。

（二）危害

濫用黎族民歌稱謂，使大眾誤以為那些創(chuàng)作的具有黎族民歌特征的歌曲就是黎族民歌，使政府相關(guān)部門及普通大眾形成“黎族民歌傳承很好，不需加強(qiáng)保護(hù)”的錯(cuò)覺(jué)，而真正的黎族民歌得不到應(yīng)有的傳承與保護(hù)。如果僅僅傳唱?jiǎng)?chuàng)作的黎族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲，忽略民間真正的黎族民歌，對(duì)于亟需傳承保護(hù)的黎族民歌無(wú)疑是雪上加霜。

實(shí)際上，黎族民歌生存的空間受到創(chuàng)作的民族歌曲和流行音樂(lè)極大的擠壓，傳承已經(jīng)出現(xiàn)斷代。黎族傳統(tǒng)婚俗中對(duì)歌的場(chǎng)面是最多的。筆者近幾年的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)海南黎族婚俗民歌被大量創(chuàng)作的民族歌曲、通俗歌曲所取代，傳統(tǒng)民歌幾乎絕跡。如2010年見(jiàn)到的毛道鄉(xiāng)南充村的婚俗儀式，男方代表唱傳統(tǒng)黎族民歌，女方代表則以演唱《好日子》、《我們都是五指山人》等創(chuàng)作歌曲作為對(duì)答；2011年五指山市沖山鎮(zhèn)什翁村的婚禮對(duì)歌完全被現(xiàn)代創(chuàng)作的民族歌曲和通俗歌曲所取代。

三、“黎族民歌”概念回歸的呼喚

民歌，來(lái)源于人民，真實(shí)地反映人民的生活?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后直至全國(guó)的解放，中國(guó)經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。近半個(gè)世紀(jì)的階級(jí)斗爭(zhēng)、民族解放必定通過(guò)一定的形式反映在民歌中。“新民歌”多是這一時(shí)期的產(chǎn)物，是相對(duì)于傳統(tǒng)民歌而言。對(duì)于新民歌的特征，《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈》卷講到以下三種情況：“（1）用現(xiàn)有的民歌曲調(diào)填上新詞，曲調(diào)基本不變，只在演唱處理以及速度、調(diào)高等方面作某些改動(dòng)，這是最簡(jiǎn)易的一種；（2）較完整地沿用現(xiàn)有民歌曲調(diào)骨架，將其曲調(diào)作局部的變動(dòng)，以適應(yīng)新內(nèi)容的需要；（3）許多專業(yè)作曲家遵照某民族、某地區(qū)民歌的典型特點(diǎn)寫出具有濃郁民歌風(fēng)格的歌曲，然而在習(xí)慣上不將其列入中國(guó)民歌的范疇。”也就是說(shuō)，前兩種情況可以作為新民歌看待，而第三種情況屬于新中國(guó)成立后創(chuàng)作的所謂“民歌”，則不能認(rèn)定為“民間歌曲（民歌）”。

按照產(chǎn)生的歷史年代分類，海南黎族民歌可分為三個(gè)階段。一是1920年代以前的傳統(tǒng)民歌；二是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生的新民歌；三是新中國(guó)成立后創(chuàng)作的“民歌”。對(duì)于產(chǎn)生于民國(guó)以前的傳統(tǒng)黎族民歌，目前基本沒(méi)有爭(zhēng)議；對(duì)于產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以后的“新民歌”則要區(qū)別對(duì)待。國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生的黎族“新民歌”被《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》及《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》收錄為“時(shí)新歌”類別中。有的是利用原有黎族民歌曲調(diào)重新填詞的產(chǎn)物，即“新民歌”，但有些旋律是后來(lái)創(chuàng)作的，屬于“民族歌曲”的范疇，不適合歸入到黎族民歌的類別中，必須從黎族民歌中剔除出去。

對(duì)于黎族民間歌手創(chuàng)作的歌曲，也應(yīng)區(qū)別對(duì)待。民間歌手即興創(chuàng)作的歌曲，如果只是改編了民歌的歌詞，尚可以算作民歌；如果為即興創(chuàng)作，旋律產(chǎn)生了較大的變異，雖然符合民歌“創(chuàng)作和傳播的口頭性”特點(diǎn)，但因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的流傳，也不能算作民歌?！耙皇酌窀璧漠a(chǎn)生要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的漸變的積累過(guò)程?！比绻皇酌窀柙诶枳迕耖g廣為流傳，經(jīng)過(guò)廣大傳唱者的不斷提煉，則可以認(rèn)定為民歌；反之，則不能認(rèn)定。有些所謂的“黎族民歌”需要經(jīng)過(guò)考證，重新認(rèn)定哪些符合民歌的基本特征，屬于黎族民歌；哪些不符合，屬于創(chuàng)作的具有黎族音樂(lè)風(fēng)格的民族歌曲。

四、結(jié)語(yǔ)

在黎族民歌的保護(hù)工作中，我們不反對(duì)，甚至應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)借鑒黎族民歌曲調(diào)素材，創(chuàng)作出廣受大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有黎族民間音樂(lè)特征的新歌。根據(jù)黎族民歌的曲調(diào)創(chuàng)作的民族歌曲，是民歌的移步換形，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，但決不可成為混用黎族民歌概念的理由。混用甚至濫用黎族民歌的概念，極易使黎族風(fēng)格的創(chuàng)作歌曲在重大節(jié)日及黎族居民日常生活中冒充黎族民歌，造成了黎族民歌繁榮的假象。在肯定政府及社會(huì)各界對(duì)黎族民歌所做的保護(hù)工作的同時(shí)，希望社會(huì)各界能夠正視民歌的概念，嚴(yán)格界定黎族民歌的范圍，使黎族民歌得到更好的傳承與保護(hù)。

基金項(xiàng)目：

本文為海南省社科聯(lián)科研資助項(xiàng)目《海南黎族民俗音樂(lè)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（JD13-183）；海南省民族研究基地科研資助項(xiàng)目《黎族儀式音樂(lè)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：QMZJD2012-09。

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[6]江明惇.漢族民歌概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1982.

注釋：

①王文華：《黎族音樂(lè)史》，?？冢耗虾３霭婀?，2001年。

②符桂花：《黎族傳統(tǒng)民歌三千首》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008。

作者簡(jiǎn)介：

劉厚宇，瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。endprint