斗格杰　才讓多杰　拉毛才讓　拉毛卓瑪

[摘要] 本文試圖從文學(xué)現(xiàn)象學(xué)的角度切入，采用文學(xué)作品的異質(zhì)層次理論來(lái)分析倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌與唐代格律詩(shī)之間聯(lián)系和影響。從聲音層面來(lái)講，二者都有押韻，從而形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。從押韻的方式來(lái)看，倉(cāng)氏的詩(shī)歌主要是押腰韻，而唐代律詩(shī)主要是腳韻。由此而來(lái)，從詩(shī)歌意境上來(lái)看，倉(cāng)氏的詩(shī)歌主要注重其內(nèi)蘊(yùn)層，旨?xì)w其宗教內(nèi)涵，而唐代律詩(shī)更多是旨?xì)w意蘊(yùn)層，描述的是社會(huì)世俗生活。

[關(guān)鍵詞] 倉(cāng)央嘉措；唐詩(shī)；異質(zhì)層次理論；審美意象

倉(cāng)央嘉措是藏傳佛教第六代達(dá)賴?yán)铮且晃徊湃A出眾、富有文采的民歌詩(shī)人，寫了很多細(xì)膩真摯的情歌。最為經(jīng)典的拉薩藏文木刻版《倉(cāng)央嘉措情詩(shī)》，詞句優(yōu)美，樸實(shí)生動(dòng)，匯集了倉(cāng)央嘉措60多首情詩(shī)，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩(shī)歌已經(jīng)超越民族、時(shí)空、國(guó)界，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌，內(nèi)容通俗易懂，應(yīng)用比興手法，朗朗上口，易于傳播，且哲學(xué)與深邃悠遠(yuǎn)意境相結(jié)合，體察細(xì)膩情思，寓情于物。他的許多“佛法詩(shī)”真實(shí)記錄了學(xué)佛的感想、入定的心得，他打破桎梏揭示廣大人民群眾對(duì)當(dāng)時(shí)制度的不滿和對(duì)非理性佛教禁欲主義的批判，他還善于把佛家的許多語(yǔ)言揉進(jìn)情歌里，別具一格，并常常以佛的境界來(lái)看世間俗事、人間情愛(ài)，使他的詩(shī)歌充滿睿智，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖從文學(xué)現(xiàn)象學(xué)的角度切入，采用文學(xué)作品的異質(zhì)層次理論來(lái)分析倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌與唐代格律詩(shī)之間聯(lián)系和影響。從聲音、形象、已經(jīng)等方面來(lái)分析《倉(cāng)央嘉措情歌》和唐代律詩(shī)的相通之處。

一、押韻：詩(shī)歌的音樂(lè)之美

在現(xiàn)象學(xué)文論看來(lái)，任何一部文學(xué)作品都包括語(yǔ)音成分，都由字詞、句子組成，而其中的語(yǔ)音素材（語(yǔ)調(diào)、音的力度等）在每一次語(yǔ)音括動(dòng)中都是絕不雷同的。而一個(gè)字的語(yǔ)音，就是指說(shuō)出這個(gè)字時(shí)藉以確定語(yǔ)音素材的那種“不變的語(yǔ)音形式”，也即典型化的語(yǔ)音（typical word sound）。字音負(fù)載字的意義，并通過(guò)語(yǔ)音素材而得以具體化，字詞就是被賦予意義的和具體化的字音。從這個(gè)意義上來(lái)講，詩(shī)歌語(yǔ)詞的一大特點(diǎn)是具有“活生生”的詞，因而不僅表達(dá)一種意向的意義，而且還使說(shuō)話者“顯現(xiàn)”出來(lái)。

格律詩(shī)是隨著音樂(lè)、歌詠的進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，質(zhì)言之，格律詩(shī)就是歌詞。隨著人們對(duì)音樂(lè)的理解不斷進(jìn)步，吟唱、歌詠的歌詞需要越來(lái)越多，對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)美的要求也越來(lái)越嚴(yán)格和講究。格律詩(shī)，就是為音樂(lè)、歌詠活動(dòng)對(duì)歌詞要求也越來(lái)越多，所謂格律詩(shī)，正是在吟唱、歌詠活動(dòng)中所做的歌詞，格律詩(shī)更講究音樂(lè)美的求索創(chuàng)造。因此，格律詩(shī)的制作就有了押韻、對(duì)仗和平仄等規(guī)定，也即格律規(guī)定，也就是格律詩(shī)的所謂格律就是這樣產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，格律詩(shī)就是詩(shī)歌的更加音樂(lè)化了的那部分。一般來(lái)講，唐代的格律詩(shī)的押韻一般是兩句一押韻，韻腳在偶句的句尾，當(dāng)然也有少數(shù)情況是是首句起韻的。押韻必須是一韻到底，中間不能換韻，必須在一個(gè)韻中選擇韻腳字，同時(shí)，還必須不能出現(xiàn)重復(fù)的韻腳字。不能鄰韻通押，只有句首起韻的可用鄰韻。

二、形象：詩(shī)歌語(yǔ)詞意義的建構(gòu)支點(diǎn)

在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)看來(lái)， 同一個(gè)字，盡管意義相同，但在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義和用法。因此，盡管它們還存在著詞意的同一性，但在不同的語(yǔ)境下其意義變化卻還是難免的。 在每一種詞義中實(shí)現(xiàn)的該概念的某一方面都創(chuàng)造出一種意義，而且，這種具體化還創(chuàng)造出意義的物質(zhì)和形式內(nèi)容。在茵伽登看來(lái)，“人們不是首先理解語(yǔ)詞聲音然后理解語(yǔ)詞意義。兩種理解同時(shí)發(fā)生：在理解語(yǔ)詞聲音時(shí)，人們就理解了語(yǔ)詞的意義，同時(shí)積極地意指這個(gè)意義”。[2]從這個(gè)意義上講，也就是說(shuō)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)理解字詞的語(yǔ)音構(gòu)造的同時(shí)，就已經(jīng)掌握了字詞的意義，同時(shí)也就理解了由字詞組成的句子的意義。

倉(cāng)央嘉措作為藏區(qū)最高的宗教領(lǐng)袖，在情與佛之間的困惑與猶疑讓他的詩(shī)歌具有了更多朦朧意蘊(yùn)，故而有人直接稱其為愛(ài)情詩(shī)，也有人稱他的詩(shī)歌為抒發(fā)宗教理想的道歌。但有一點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)，倉(cāng)央嘉措的“情歌”從本質(zhì)上來(lái)講仍然屬于“道歌”的范疇，這是由倉(cāng)央嘉措本人的宗教領(lǐng)袖身份和歌中隱含的哲理內(nèi)涵決定的。我們?cè)谒脑?shī)歌中可以看到，“曾慮多情損梵行/入山又恐別傾城/世間安得雙全法/不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿?！比欢?，他最終仍是“無(wú)奈此心狂未歇/歸來(lái)仍到那人邊”。 在這里，如果不去考慮作者真實(shí)身份的因素，我們是很難把詩(shī)歌的內(nèi)容與宗教理想聯(lián)系起來(lái)。“兩小無(wú)猜的心上人啊/她的幡兒插在柳樹旁/看護(hù)柳樹的阿哥/請(qǐng)別拿石頭打它”，“我和情人的幽會(huì)地點(diǎn)/在南門巴的密林深處/除了巧嘴鸚鵡誰(shuí)也不知道/能說(shuō)會(huì)道的鸚鵡/這個(gè)秘密你可不要泄露”從這兩首詩(shī)歌中，如果單從文字上看，很難從想象這些情深意切的言情文字是出自一位藏傳佛教領(lǐng)袖之手，更不會(huì)認(rèn)為它是藏傳佛教的道歌。倉(cāng)央嘉措與情人瑪吉阿米（意即“未嫁女”、“純潔少女”）的傳說(shuō)廣為流傳，也留下了許多的詩(shī)篇，“初三的白色月亮/領(lǐng)略過(guò)你的幽光/請(qǐng)求你答應(yīng)我吧/如十五的月亮一樣”；“黃昏去會(huì)情人/黎明大雪飛揚(yáng)/莫說(shuō)瞞與不瞞/腳印已留雪上”；“高高的東山頂上，升起潔白的月亮，瑪吉阿米的臉龐，浮現(xiàn)在我的心上。不俗即仙骨 多情乃佛心”。在這里我們看到，特定的身份，使倉(cāng)央嘉措比常人更多地體驗(yàn)到了愛(ài)怨別離的人生苦楚，而寂寞的思念愈加凸顯出人間情愛(ài)的美好和珍貴。

其實(shí)，對(duì)于倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌主題理解的分歧我們看出，不管是愛(ài)情詩(shī)也好，還是道歌也罷，我們看到的是解讀者的立場(chǎng)的不同而已。這也讓我們想到了唐代詩(shī)人李商隱的無(wú)題詩(shī)，有人認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，也有人認(rèn)為詩(shī)人更多地表達(dá)內(nèi)心的政治理想?！跋嘁?jiàn)時(shí)難別亦難/東風(fēng)無(wú)力百花殘/春蠶到死絲方盡/蠟炬成灰淚始干/曉鏡但愁云鬢改/夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒/蓬山此去無(wú)多路/青鳥殷勤為探看。”這首詩(shī)，從頭至尾都融鑄著詩(shī)人痛苦、失望而又纏綿、執(zhí)著的感情，全詩(shī)各聯(lián)都從不同的方面反復(fù)表現(xiàn)著詩(shī)人的復(fù)雜感情，同時(shí)又縱向地反映以這種復(fù)雜感情為內(nèi)容的心理過(guò)程，成功地再現(xiàn)了心底的綿邈深情。在這里，我們可以理解成是作者對(duì)于美好愛(ài)情的灼熱的渴望和堅(jiān)忍的執(zhí)著精神，也可以理解是對(duì)于自身政治理想的執(zhí)著追求和郁郁不得志的苦悶。endprint

三、意境：詩(shī)歌再現(xiàn)的客體層次

在現(xiàn)象學(xué)文論看來(lái)，所謂的“再現(xiàn)客體層次”指的是作者在文學(xué)作品中虛構(gòu)的對(duì)象，這些對(duì)象共同組成了一個(gè)想象的世界。在茵伽登看來(lái)，這種想象的世界“通常在復(fù)雜而又往往根本不同的情境或事件中顯露出來(lái)，作為一種氛圍彌漫于該情境中的人與物之上，并以其光芒穿透萬(wàn)物而使之顯現(xiàn)?！盵3]從這個(gè)意義上我們看到，在詩(shī)歌中的“再現(xiàn)客體層次”正是詩(shī)歌中的那種由情預(yù)警的統(tǒng)一、意與象的統(tǒng)一所形成的詩(shī)歌的意境。它不僅構(gòu)成了是人的感情通客觀景象相統(tǒng)一而產(chǎn)生的境界，更是讀者在欣賞過(guò)程中所領(lǐng)略到的言外之意，弦外之音。

唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中指出：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，身處于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張于意而思于心，則得其真矣?！币源斡^之，倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌意境正是在于他對(duì)用了比喻、雙關(guān)、象征、排比等修辭手法大量地運(yùn)，以此來(lái)烘托和渲染氣氛，塑造鮮明的藝術(shù)形象，從而能夠營(yíng)造出悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，收到完美的藝術(shù)效果。如“那只潔白的仙鶴，請(qǐng)把雙翅借我，不去很遠(yuǎn)的地方，轉(zhuǎn)完理塘就回。”在這首詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用“借羽仙鶴”的浪漫想象并借用擬人的修辭手法寄托了內(nèi)心的情感，呈現(xiàn)出一種言外之意、境外之象的深遠(yuǎn)意境，給人以無(wú)窮的回味。“心頭影事幻重重/化作佳人絕代容/恰似東山山上月/輕輕走出最高峰?！边@是一首佛法詩(shī)，詩(shī)人運(yùn)用了比擬、倒裝的手法，語(yǔ)言委婉，意象生動(dòng)，意境悠遠(yuǎn)，激發(fā)讀者產(chǎn)生豐富聯(lián)想。詩(shī)歌“一個(gè)把帽子戴在頭/一個(gè)把辮子甩背后/一個(gè)說(shuō)請(qǐng)你慢慢走/一個(gè)說(shuō)請(qǐng)把步兒留/一個(gè)說(shuō)心兒莫難受/一個(gè)說(shuō)很快會(huì)聚首。”詩(shī)中有畫，景中有情，真切細(xì)膩，自然流暢，洋溢著濃郁的生活氣息?！秱}(cāng)央嘉措詩(shī)歌》創(chuàng)作中，倉(cāng)央嘉措還選用了一些動(dòng)物意象和植物意象，當(dāng)然這些動(dòng)植物意象跟其他藏族詩(shī)歌中的意象略有不同。

四、審美意象：詩(shī)歌的深層意蘊(yùn)

倉(cāng)央嘉措十分善于捕捉各種各樣的動(dòng)植物及自然意象，通過(guò)自己獨(dú)特的想象和情感體驗(yàn)，用來(lái)構(gòu)成一系列獨(dú)具特色的審美意象。一般藏族詩(shī)歌中常見(jiàn)的動(dòng)物意象有牦牛、羚羊、羊群等。而這些意象在倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中并沒(méi)有出現(xiàn)?！秱}(cāng)央嘉措詩(shī)歌》中常見(jiàn)的動(dòng)物意象有孔雀□ 杜鵑鳥□ 老狗□ 天鵝□ 母虎□ 狼□ 鸚鵡□ 玉蜂□ 等；植物意象有蘆葦□ 桃花□ 柳樹□ 青苗□ 哈羅花□ 等；自然意象有月亮□ 山巖□白霜□ 冰雪□等。它們的出現(xiàn)又常常是與藍(lán)天白云等藏區(qū)自然風(fēng)景緊密聯(lián)系在一起的。其中月亮這一意象不斷出現(xiàn)在倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌中，既跟詩(shī)人生活的環(huán)境有關(guān)，也與藏族文化中月亮的特殊作用和含義有著密切的關(guān)系。

我們來(lái)看看二者選取意象上的特點(diǎn)。倉(cāng)氏的詩(shī)歌中最擅長(zhǎng)使用的意象有“女子（或意中人、愛(ài)人）”、“蜂”、“松石”、“月”、“山”、“鮮花”等，其中以自然意象為主，除此也有“佛（佛經(jīng)）”、“心”等少數(shù)抽象意象。元氏的詩(shī)歌中以出現(xiàn)頻率來(lái)看，自然意象中“水”“花”“春、秋”等出現(xiàn)較多，但大多數(shù)詩(shī)歌還是采用抽象意象居多如“生”“死”“夢(mèng)”“年歲”等。舉例來(lái)看，倉(cāng)氏“終身伴侶啊我一想到你/若沒(méi)有信義和羞恥/頭髻上帶的松石/是不會(huì)說(shuō)話的啊”，詩(shī)人以“伴侶”頭上的松石不會(huì)“開(kāi)口說(shuō)話”來(lái)寄托對(duì)伴侶的信任和警戒。再如“草頭上嚴(yán)霜的任務(wù)/是作寒風(fēng)底使者/鮮花和蜂兒拆散的/一定就是‘它啊”這里自比蜂兒，將鮮花比作意中人，以嚴(yán)霜、寒風(fēng)來(lái)指拆散戀人們的惡勢(shì)力，含義明朗又貼切，而“鮮花”“蜂兒”“嚴(yán)霜”“寒風(fēng)”都是日常所見(jiàn)事物，人們對(duì)此十分熟悉，這樣詩(shī)歌就做到了深入淺出，并受到普通群眾的喜愛(ài)。元氏的《離思五首》之四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！钡浅齾s文人，又有幾個(gè)普通百姓會(huì)贊賞這種情感這種境界呢？老百姓記得的是那些通俗易懂，張口即來(lái)的詩(shī)歌或者說(shuō)是歌詩(shī)，歌的概念往往更先入為主。這里不是非要將元氏歸入“陽(yáng)春白雪”，而將倉(cāng)氏并入“下里巴人”，我們不需要做這種不可同日而語(yǔ)的比較。但是我們需要弄清楚的是究竟什么樣的原因使得倉(cāng)氏的詩(shī)歌得到如此廣泛的流傳，造成如此大的影響力，而嚴(yán)守格律的唐詩(shī)卻顯得并不這樣“親切”。

在詩(shī)歌中，情與景的統(tǒng)一形成了詩(shī)的意境。倉(cāng)詩(shī)的意境更是借助樸實(shí)無(wú)華自然平淡的言語(yǔ)，通過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)作和讀者的再創(chuàng)造而表現(xiàn)出來(lái)的。其意境優(yōu)美而深遠(yuǎn)，富有詩(shī)情畫意。請(qǐng)看下面這首詩(shī)：

求汝云間鶴

借翼一高翔

飛行不在遠(yuǎn)

不久還相遇

通過(guò)以上的分析我們發(fā)現(xiàn)，六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的情詩(shī)創(chuàng)作與唐代的格律詩(shī)在很多地方都有著相似之處。我們從波蘭美學(xué)家羅曼？英伽登（Roman Ingarden）現(xiàn)象學(xué)作品本體論理論出發(fā)，從四個(gè)異質(zhì)的層次構(gòu)成對(duì)倉(cāng)央嘉措的情歌與唐代的格律詩(shī)進(jìn)行了比較研究。從聲音層面來(lái)講，二者都有押韻，從而形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。從押韻的方式來(lái)看，倉(cāng)氏的是個(gè)主要是押腰韻，而唐代律詩(shī)主要是腳韻。由此而來(lái)，從詩(shī)歌意境上來(lái)看，倉(cāng)氏的情歌主要注重其內(nèi)蘊(yùn)層，旨?xì)w其宗教內(nèi)涵，而唐代律詩(shī)更多是旨?xì)w意蘊(yùn)層，描述的是社會(huì)世俗生活。通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，倉(cāng)氏情歌和唐代律詩(shī)有很多的相通之處，深入分析這些特點(diǎn)有助于我們更好地理解倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌獨(dú)特的審美文化內(nèi)涵。

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基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目為西北民族大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資金支持（項(xiàng)目編號(hào)：201310742032）

作者簡(jiǎn)介：

斗格杰（1991—），男，甘肅省夏河縣人，西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院2011級(jí)學(xué)生學(xué)生。

才讓多杰（1993—），男，青海省黃南州同仁縣人，西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院2011級(jí)學(xué)生。

拉毛才讓（1993—），女，青海省海南州貴德縣人，西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院2011級(jí)學(xué)生。

拉毛卓瑪（1991—），女，青海省黃南州同仁縣人，西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院2011級(jí)學(xué)生。endprint