王 慧 張南雪

淺析傳統(tǒng)經(jīng)典文化在高職生德育教育中的作用
——以《弟子規(guī)》為例

王 慧 張南雪

（佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 工商管理系，廣東 佛山 528137）

本文首先闡述了高職德育工作的重要性，在此基礎(chǔ)上指出了經(jīng)典傳統(tǒng)文化的傳播是引導(dǎo)高職生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀的最重要和最有效的途徑，還結(jié)合《弟子規(guī)》這一傳統(tǒng)經(jīng)典文化的基礎(chǔ)讀本進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為《弟子規(guī)》有利于培養(yǎng)學(xué)生孝親尊師、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善的道德品質(zhì)及良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，應(yīng)在高職院校進(jìn)行廣泛宣傳和學(xué)習(xí)。

高職德育 傳統(tǒng)經(jīng)典文化 《弟子規(guī)》

毋庸置疑，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，人們?nèi)找姹淮罅啃畔_擊著，在獲取豐富資訊的同時(shí)也被充斥的信息，特別是負(fù)面信息所困擾和浸染。高職院校的學(xué)生一方面具備上網(wǎng)的條件和環(huán)境，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，另一方面，某些高職學(xué)生由于自身學(xué)習(xí)能力、綜合素養(yǎng)普遍不足，致使對(duì)于信息的篩選及辨別能力較弱，加之傳統(tǒng)文化道德觀念教育的缺失，其很難形成堅(jiān)定而正確的人生觀、價(jià)值觀，往往被網(wǎng)絡(luò)亂象牽著走，迷惑而不知所措。小到穿衣打扮、生活起居，大至立身之道、處世之道，皆處于無(wú)知及懵懂之態(tài)。高職生這樣的學(xué)習(xí)生活狀況顯而易見(jiàn)是不盡如人意的，甚或于社會(huì)也是不好的。

高職院校承擔(dān)著為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)高端技能型人才的重任，比較注重學(xué)生的操作技能訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)適合行業(yè)具體崗位的職業(yè)技能的培養(yǎng)，目的在于通過(guò)社會(huì)職業(yè)技能訓(xùn)練，讓學(xué)生畢業(yè)后順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)。但僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的實(shí)際知識(shí)和技能，以學(xué)生能否謀取職業(yè)為教育目標(biāo)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須首先重視學(xué)生的德行教育。有了基本的德行教育，學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括團(tuán)隊(duì)合作精神、誠(chéng)信意識(shí)、創(chuàng)新精神，以及針對(duì)某一職業(yè)特有的職業(yè)道德等都將自然樹(shù)立，高職生在社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。如《大學(xué)》所言：“德者本也，財(cái)者末也。”一味強(qiáng)調(diào)就業(yè)、賺錢這些觀念，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的正確思想觀念及人生觀、價(jià)值觀是有負(fù)面影響的。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：要堅(jiān)持德育為先。加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。2014年3月教育部發(fā)布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，大學(xué)階段要以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，促使學(xué)生深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)。因此，在高職教育中滲透德行教育具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

德育既然重要，如何在浩如煙海的傳統(tǒng)文化讀本中尋找到適合現(xiàn)代高職生的，能給予其實(shí)實(shí)在在的、細(xì)致入微的正確引導(dǎo)的經(jīng)典，并進(jìn)行傳播便是當(dāng)務(wù)之急。

我們近年來(lái)在所在高職院校開(kāi)展了多項(xiàng)有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座及研習(xí)活動(dòng)，在活動(dòng)中意識(shí)到《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典基礎(chǔ)讀本，是可以在高職院校進(jìn)行廣泛宣傳和學(xué)習(xí)的。

《弟子規(guī)》是清康熙年間秀才李毓秀所作的，后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，全文共有360句、1080個(gè)字。分別從孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文等方面列舉為人子弟在家、外出、待人接物及求學(xué)讀書(shū)時(shí)應(yīng)遵循的基本禮儀與規(guī)范，細(xì)致而實(shí)用，是舊時(shí)啟蒙養(yǎng)正、教育子弟敦倫盡分、防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成道德品性的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)讀本，不但對(duì)于從小缺乏規(guī)矩教育的“90后”高職新生有非常重要的引導(dǎo)教育作用，對(duì)于我們這些未經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化熏習(xí)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也具有很好的借鑒意義。

結(jié)合《弟子規(guī)》的具體內(nèi)容及高職生自身特點(diǎn)，我們認(rèn)為這篇傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)讀本對(duì)于高職生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、有助于培養(yǎng)高職生孝親尊師的美德

《弟子規(guī)》開(kāi)篇入則孝，教導(dǎo)我們：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承?！边@些生活中看似微小的行為規(guī)范，實(shí)則告誡我們，為人子女對(duì)父母要有最起碼的愛(ài)敬孝順，這是做人最基本的原則。父母對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其恩是最深重的，一個(gè)人如果連自己最應(yīng)該報(bào)恩的人都不愛(ài)，那愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家便是奢談。我們只有通過(guò)強(qiáng)化學(xué)生孝養(yǎng)父母的基本道德觀念，才可能引導(dǎo)學(xué)生升起對(duì)父母的恭敬尊愛(ài)之心，才能加深學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)、社會(huì)、國(guó)家的恭敬禮愛(ài)之心，才不會(huì)出現(xiàn)一些傷害父母、師長(zhǎng)及社會(huì)的極端惡劣行為。

二、有助于高職生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣

《弟子規(guī)》謹(jǐn)篇教導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钪小俺勘仡?，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢”。這些細(xì)致入微的生活習(xí)慣原本是我們?cè)谌松跄瓯銘?yīng)當(dāng)了然于心、自然踐行的，遺憾的是學(xué)生并不能完全做到位。顯然，這些良好的生活習(xí)慣仍需要我們?cè)谏钪胁粩嗯囵B(yǎng)踐行。

謹(jǐn)篇同時(shí)對(duì)穿衣飲食也做了明確的指引：著裝貴在整潔淳樸而非華貴奢侈，要循乎自身的身份和家道；對(duì)于飲食不可偏揀挑剔，亦不可食而過(guò)量；年輕人切不可飲酒，飲酒至醉，形態(tài)最為丑陋。學(xué)生普遍來(lái)自農(nóng)村，家境并不寬裕，然而學(xué)生中卻存在吃穿攀比的不良風(fēng)氣，偶有聚眾飲酒的行為。顯然我們可以通過(guò)《弟子規(guī)》教育學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

謹(jǐn)篇還對(duì)行住坐臥、步履神態(tài)做了要求：走路時(shí)步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時(shí)要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。問(wèn)候他人時(shí)，不論鞠躬或拱手都要真誠(chéng)恭敬，不能敷衍了事。進(jìn)門(mén)時(shí)腳不要踩在門(mén)檻上，站立時(shí)身體不要站得歪歪斜斜的，坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，腿更不可以抖動(dòng)。這些生活中細(xì)致入微的規(guī)范讓我們明白感受到了古人行住坐臥間的君子之風(fēng)，為當(dāng)今我們這些自由散漫成風(fēng)的現(xiàn)代人提供了絕佳的榜樣。

三、有助于培養(yǎng)高職生誠(chéng)實(shí)守信、內(nèi)省自勵(lì)的性格品質(zhì)

《弟子規(guī)》信篇“凡出言，信為先。見(jiàn)未真，勿輕言。知未的，勿輕傳”，規(guī)勸我們：開(kāi)口說(shuō)話，誠(chéng)信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒(méi)有能力做到的事不能隨便答應(yīng)。任何事情在沒(méi)有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見(jiàn)，對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí)，不可以任意傳播，以免造成不良后果。這些在當(dāng)今社會(huì)仍然具有寶貴指導(dǎo)意義的做人原則顯然對(duì)于高職生的人際交往具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

“見(jiàn)人善，即思齊?？v去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省。有則改，無(wú)加警”。告誡我們：看見(jiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。看見(jiàn)別人的缺點(diǎn)或不良行為，要反躬自省，檢討自己是否有這些缺失，有則改之，無(wú)則加勉。古圣先賢這種見(jiàn)賢思齊、躬身內(nèi)省的品質(zhì)顯然對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生形成對(duì)待善惡行為的正確觀念有著極強(qiáng)的正面引導(dǎo)作用，可以有效抵制嫉妒、憤恨等對(duì)待善惡的不良情緒，有利于學(xué)生內(nèi)省自勵(lì)有效品格的養(yǎng)成。

“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。即每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)重視自己的品德、學(xué)問(wèn)和才能技藝的培養(yǎng)，如果感覺(jué)到有不如人的地方，應(yīng)當(dāng)自我激勵(lì)，奮發(fā)圖強(qiáng)。至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒(méi)有必要憂慮自卑。這種樸素的重視內(nèi)在德學(xué)修養(yǎng)的觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及校園中普遍存在的吃穿享用攀比之風(fēng)盛行問(wèn)題顯然具有鮮明的撥亂反正之功效，可為迷惘不知所向的高職學(xué)生指明努力方向。

四、有助于高職生樹(shù)立與人為善的人際原則

《弟子規(guī)》泛愛(ài)眾篇指出：“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載。”即只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛(ài)。同是天地所生萬(wàn)物滋長(zhǎng)的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體。這是一種寬廣博大的對(duì)于整個(gè)人類的愛(ài)，這種大愛(ài)在學(xué)生心中的滋養(yǎng)對(duì)于同情心、同理心的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用，對(duì)于高職生人際關(guān)系的和諧具有積極的意義，顯然有利于杜絕目前社會(huì)上偶發(fā)的學(xué)生間的惡性傷害事件。

《弟子規(guī)》指引我們?cè)诰唧w人際交往中做到“人有短，切莫揭。人有私，切莫說(shuō)”。即別人的缺點(diǎn)不要揭穿，對(duì)于他人的隱私切忌張揚(yáng)。遵循這樣的處事原則，不僅人際間的關(guān)系將更默契和諧，個(gè)人的修養(yǎng)德行亦將日漸深厚，對(duì)于高職生的日常人際交往及個(gè)人素質(zhì)提升顯然非常積極有效。

“恩欲報(bào)，怨欲忘。報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。即受人恩惠要時(shí)時(shí)想著報(bào)答，別人有對(duì)不起自己的事，應(yīng)該寬大為懷把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，過(guò)去就算了。至于別人對(duì)我們的恩德，要感恩在心，常記不忘，常思報(bào)答。這樣的解決恩怨的方法對(duì)于高職學(xué)生培養(yǎng)良好的心態(tài)具有非常重要的指導(dǎo)意義。一方面可以化解學(xué)生心中的怨恨，排解學(xué)生的不良情緒，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)美德。

五、有助于高職生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

《弟子規(guī)》余力學(xué)文篇指出，“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任己見(jiàn)，昧理真”。即不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信等本分，一味讀書(shū)，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人。反之，如果一味地做，不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見(jiàn)做事，蒙蔽了真理。這里首先指明了學(xué)文與力行之間的辯證關(guān)系，有利于高職學(xué)生樹(shù)立正確的知行觀。

具體到學(xué)文的方法要領(lǐng)，提出：“讀書(shū)法，有三到。心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼。此未終，彼勿起?！奔醋x書(shū)方法要注重三到：眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究學(xué)問(wèn)要專一、要專精，才能深入。這顯然對(duì)于高職生養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣具有積極的意義。

“非圣書(shū)，屏勿視。蔽聰明，壞心志”。告誡我們并非傳述圣賢言行的著作及有害身心健康的不良書(shū)刊，都應(yīng)該摒棄不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志變得不健康。這條建議顯然對(duì)于當(dāng)前某些高職生中沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文化快餐等一系列問(wèn)題具有極其重要的引導(dǎo)意義。

總之，經(jīng)典傳統(tǒng)文化的傳播是引導(dǎo)高職生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀的最重要和最有效的途徑?！兜茏右?guī)》作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典基礎(chǔ)讀本，有利于培養(yǎng)學(xué)生孝親尊師、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善的道德品質(zhì)及良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，是可以在高職院校進(jìn)行廣泛宣傳和學(xué)習(xí)的。

［1］錢文忠.錢文忠解讀《弟子規(guī)》.中國(guó)青年出版社，2010-8-1.

［2］姚穎麒，李姝睿.傳統(tǒng)文化對(duì)教學(xué)的影響探析［J］.時(shí)代教育，2014（1）.

［3］劉經(jīng)緯，白云姣.《弟子規(guī)》的德育方法探析［J］.思想政治教育研究，2013（6）.

［4］許文靜，崔鳳利.提高高職院校學(xué)生素養(yǎng)，有效滲透《弟子規(guī)》［J］.教書(shū)育人:高教論壇，2013（6）.

基金：2011年度廣東省高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)重點(diǎn)課題 《高職院校德育實(shí)施中的傳統(tǒng)人文教育研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GDGZ11Z016）的階段性研究成果。