羅連祥

臺江苗族禮儀文化的基本特征

羅連祥

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

臺江縣苗族人口所占比例為95.8%，是我國苗族人口最集中的地區(qū)之一，素有“天下苗族第一縣”之美稱。由于臺江縣地處祖國西部邊陲，交通閉塞、生產(chǎn)落后，當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化長期較為完整地保存下來，因此，考察臺江苗族禮儀文化的基本特征，有助于人們形成對苗族傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識。

臺江苗族 禮儀文化 基本特征

每一種民族文化，哪怕是弱小民族的文化，都蘊含特殊的文化背景和歷史傳統(tǒng)，并保留鮮明的民族特征。臺江苗族在其特定的歷史環(huán)境中形成具有本民族特色的節(jié)日禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀、信仰禮儀等禮儀文化形式，這種禮儀文化的特征主要表現(xiàn)在民族性、祭祀性、地域性、群體性四個方面。

一、民族性

苗族自從遷居臺江以來，他們在共同的時空范圍、共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的地域環(huán)境下生存，其禮儀文化具有鮮明的民族性特征。

（一）臺江苗族禮儀文化以語言和儀式的方式傳承和發(fā)展。由于苗族有語言無文字，苗族先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的諸多文化形式都無法通過本民族文字加以記述，因此，臺江苗族禮儀文化自產(chǎn)生之日起，都是以語言為唯一載體表達(dá)出來，以言傳身教的方式進(jìn)行傳承和發(fā)展。例如，苗族先民在歲首節(jié)日中使用的蘆笙曲就是由苗族語言詞匯匯編而成的，其中一個苗族詞匯就是一個蘆笙音符。又如苗族在舉行黑鼓祭時使用的各種祭祀隱語是由苗族的習(xí)俗語言組成的，其中的信仰文化更是通過儀式和語言的方式展示出來的。因此，依靠語言和儀式的手段傳承民族文化，是臺江苗族與其他民族不同的根本性特點。

（二）臺江苗族禮儀文化是一種典型的農(nóng)耕文化。我國苗族是一個典型的農(nóng)耕民族，臺江苗族禮儀文化從形式到內(nèi)容、從傳說到具體儀式、從舉辦時間到具體活動內(nèi)容都體現(xiàn)出了鮮明的農(nóng)耕文化特色，尤以節(jié)日禮儀最顯著。例如，從內(nèi)容上講，吃新節(jié)講述了苗族民間谷種的起源及人們采摘稻橞和隨意下田撈魚，姐妹節(jié)講述了姑娘們在田間林地團(tuán)聚或游方的情景；龍船節(jié)描繪了水手們背蓑衣戴斗笠劃船比賽的狀況。從時間上講，臺江苗族多選擇在農(nóng)閑或歲首時節(jié)舉行節(jié)日活動，節(jié)日日期主要依據(jù)自然時序和莊稼生長的特點決定，上述這些現(xiàn)象充分體現(xiàn)了臺江苗族節(jié)日禮儀文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密不可分。臺江苗族在舉行祭祖儀式時喜用糯米飯、米酒、雞鴨魚等作為祭品。喜用糯米飯表明苗族社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下，粘稻等各種先進(jìn)糧食作物還未在苗族地區(qū)普遍種植；喜好米酒說明在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，苗族人民的精神文化生活相當(dāng)貧乏，遇事總是借酒取樂；喜用雞鴨魚表明在飼養(yǎng)業(yè)還不發(fā)達(dá)的臺江苗族社會，雞鴨魚是農(nóng)戶家庭唯一能夠自給自足的農(nóng)戶產(chǎn)品。由此可見，臺江苗族禮儀文化具有極其深厚的農(nóng)耕文化特色。

（三）臺江苗族禮儀文化具有濃厚的巫文化傳統(tǒng)。從漢文獻(xiàn)記載中考察苗族文化，可以看到，從蚩尤時代《國語·楚語下》記載的“民神雜糅”、“家為巫史”到“三苗”時期《尚書·呂刑》記載的“相尚聽于鬼神”，再到漢朝王逸《楚辭章句》中的“其俗信巫而好祠”，等等，都充分體現(xiàn)了苗族自古以來就有巫文化的歷史傳統(tǒng)。臺江苗族禮儀文化，我們能深刻體會其中的巫文化內(nèi)涵。如在信仰禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀和節(jié)日禮儀中，臺江苗族人民都需要根據(jù)習(xí)俗宴請巫師或歌師舉行祭祖儀式。尤其在信仰禮儀中，人們除了舉行隆重的祭祀祖儀式外，還要舉行祭樹、祭橋、招龍、祭嘎哈、洗寨和各種以祭神驅(qū)鬼為內(nèi)容的占卜活動等，這些巫術(shù)活動充分體現(xiàn)了臺江苗族禮儀文化的巫文化傳統(tǒng)。

二、祭祀性

臺江苗族是一個具有濃厚巫文化傳統(tǒng)的民族，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衿毡槌绨葑孀?、信奉神靈。他們在現(xiàn)實生活中無時無刻不體現(xiàn)出對神靈的敬畏與尊重，祭祀神靈成了臺江苗族禮儀文化的顯著特征。

（一）信仰禮儀中的祭祀性特征。信仰禮儀的祭祀性特征主要通過黑鼓祭的形式體現(xiàn)出來。鼓社祭期間，臺江苗族以鼓社為單位舉行全家族的祭祖儀式。根據(jù)1955年臺江縣人民政府初步統(tǒng)計：新中國成立初期，在臺江的覃膏、孝弟、德條三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1552戶家庭中，人們舉行鼓社祭時殺去393頭鼓藏牛，以當(dāng)時每頭牛平均100元（按舊幣折合）計算，共計39300元。每頭鼓藏牛要喂三年，每天每人割草花費的勞動力以0.40元計算，三年合計169.676元。此外，殺鼓藏牛時，每家親友前來送禮祝賀，估計每頭鼓藏牛平均禮物15元，393頭年約計5895元。在殺鼓藏牛的第二年又要殺鼓藏豬，幾乎每戶殺一頭，也有一戶殺兩頭的。據(jù)估計殺去的鼓藏豬大約400頭以上，以每頭平均15元計算，累計6000元，以上共計達(dá)22萬余元①。在臺江的交汪寨，總戶數(shù)有196戶，1955年用48頭牛在吃黑鼓時打架，附近村寨有五千余人到場參觀，雖主事者在斗牛完畢后宣布接受黨的教育，厲行節(jié)約，不再宰殺牯牛，不按舊例招待親友，以免浪費，但是還是有800多人在交汪苗族村寨吃住一晚，僅酒飯就耗去8000多斤谷子。如果按照原有舊俗，那么在交汪寨吃喝通宵，至少會有3000~4000人②。

（二）節(jié)日禮儀和婚喪禮儀中的祭祀性特征。如龍船節(jié)，從龍舟制作到劃船比賽，自始至終貫穿一系列祭祀儀式。如砍樹制龍舟時，先請巫師“祭嘎西”、“請龍神”；開工造船時，先殺雞 “祭魯班”；制好龍船后，要殺豬祭菩薩，“喊龍神歸塘”；龍舟出行前，先“祭嘎西”保證龍舟劃行平安；龍舟到達(dá)比賽地后，先到“龍?zhí)痢睊仈S茅草“們勇”，祈求當(dāng)?shù)佚埳癖Ｓ悠桨?；龍舟比賽?jié)結(jié)束時，殺“三牲”祭菩薩和祖宗，等等。臺江苗族舉行婚喪禮儀時，餐宴前人們都要舉行祭祖儀式。屆時，先由主人在自家堂屋正中備好酒菜，舉行完畢祭拜儀式后，所有賓朋方能就餐。特別在喪葬禮儀中，臺江部分地區(qū)有專門的祭祀芒筒蘆笙隊，治喪期間人們通過蘆笙手的表演寄托對死者的哀思。即使在日常生活中，臺江苗族民眾在吃飯前也習(xí)慣用筷子取少量酒菜于地，表示慰勞祖先。

三、地域性

臺江苗族禮儀文化的地域性特征主要表現(xiàn)在流行空間的地域有限性和流行時間的地域差異性上。

（一）臺江苗族禮儀文化流行空間的地域有限性特征。如節(jié)日禮儀，臺江苗族在舉行節(jié)日文化活動時，通常以某一個固定場所，如某個平壩、山坡、河邊、寨旁作為節(jié)日活動的集中地，以此形成固定的節(jié)日文化空間。節(jié)日期間，人們穿著節(jié)日盛裝，從四面八方趕來，匯集在一起舉行節(jié)日文化活動。在節(jié)日參與者中，有的來自鄰近村寨，有的來自鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的來自鄰近的縣或省，其人數(shù)之多、場面之壯觀常為漢族地區(qū)所罕見。在信仰禮儀、婚姻禮儀等活動中，臺江苗族民眾常常聚集在斗牛場、蘆笙堂、游方坪等固定地點舉行斗牛比賽、跳蘆笙比賽和游方活動，禮儀文化活動的地域性特征較明顯。

（二）臺江苗族禮儀文化流行時間的地域差異性特征。臺江苗族禮儀文化在流行時間的地域差異性上，尤以節(jié)日文化最突出。在臺江苗族地區(qū)，并非全體苗族都在同一時間舉行同樣的節(jié)日活動。相反，往往每一節(jié)日只流行于某一地區(qū)或部分地區(qū)，甚至同一節(jié)日舉行的具體時間也會因地區(qū)不同而存在差異。據(jù)調(diào)查，臺江巫腳交十月第一個丑日是大年的正日，第二個丑日和第三個丑日為小年；寶貢鄉(xiāng)在十月第一個及第二個子日，先后過大小年兩次；孝弟鄉(xiāng)以十月第一個丑日為小年，第二個丑日為大年，第三個丑日為小年……革一、大塘、茅坪等鄉(xiāng)只在十一月以后的卯日過一次苗年，老屯鄉(xiāng)在十一月辰日過一次苗年③。又如苗族姊妹節(jié)，由于臺江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，其縣境內(nèi)各地慶祝姊妹節(jié)的時間稍有區(qū)別。在臺江城郊、寶貢鄉(xiāng)、巫腳交一帶，人們在每年農(nóng)歷二三月的任意一天過節(jié)；在革東、交下一帶，每年農(nóng)歷二月十五日過節(jié)；在施洞口一帶，每年農(nóng)歷三月十五日過節(jié)；在孝弟鄉(xiāng)一帶，人們過節(jié)的時間則推遲到每年農(nóng)歷三月底四月初。

四、群體性

臺江苗族禮儀文化是當(dāng)?shù)孛缱迕癖娫诠餐纳a(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造并發(fā)展的一種精神文化活動，是廣大苗族民眾共同的民族標(biāo)志，具有明顯的群體性特征。這種群體性特征主要體現(xiàn)在禮儀文化主體的行為方式、禮儀文化活動的參與人員和禮儀文化的文化層次三方面。

（一）臺江苗族禮儀文化主體行為方式的群體性特征。臺江苗族以支系和宗族為單位聚族而居，形成同姓村落——鼓社，他們常常以鼓社為單位開展各種文化活動。如信仰禮儀，苗族民眾以鼓社為單位，以鼓頭為核心，在祭師的主持下舉行家族式的集體性祭祖活動。人們在祭祖活動中遵守共同的儀式和程序，祭祖儀式是一個以家族或氏族為中心的集體性行為活動。在招龍、祭嘎哈、洗寨和各類占卜活動中，除了主持人員祭師或歌師外，還需有相關(guān)人員參加，參與人員必須聽從祭師的指示，在祭師的指導(dǎo)下行事。在喪葬禮儀中，一個家庭親人病故，所有家族成員前來幫忙治喪，一切喪葬儀式均在祭師的主導(dǎo)下有序進(jìn)行。在婚姻禮儀中，從婚前游方、訂婚，到送親、接親，以及婚后吃客飯和媳飯等，都是十?dāng)?shù)人以上的群體性活動，人們在此過程中還需遵循固定的婚姻規(guī)范。

（二）臺江苗族禮儀文化活動參與人員的群體性特征。除了祭祖禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀外，臺江苗族節(jié)日禮儀的群體性特征也較明顯。臺江苗族在過節(jié)時，除了增添飲食和添加服飾外，他們更多地注重在節(jié)日期間開展形式多樣的集體性文化活動，如斗牛比賽、對唱情歌、踩鼓、跳蘆笙、游方等。例如，1956年過第一次苗年時，臺江巫腳交、巫腳南、巫梭、反排四個村寨在其交界地“松岔由”斗牛場舉行斗牛比賽，前來參加的觀眾就有1千多人。四個苗寨共440戶，平均每戶約有3人參加。第二次和第三次苗年斗牛賽分別在番召鄉(xiāng)附近的覃膏堡和九龍鄉(xiāng)的交汪舉行，僅交汪斗牛當(dāng)天就有近3千人觀戰(zhàn)④。

（三）臺江苗族禮儀文化屬于普及型的群眾性文化范疇。臺江苗族禮儀文化是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳顦討B(tài)和民族意識的個性表達(dá)，是廣大苗族民眾都熟悉、掌握和了解的社會文化形式，它屬于普及型的群眾性文化范疇。從主體看，無論是信仰禮儀、喪葬禮儀、婚姻禮儀還是節(jié)日禮儀，其禮儀文化主體都是廣大苗族群眾；從內(nèi)容上看，所有禮儀文化的內(nèi)容都來源于民眾生產(chǎn)生活實踐，都為廣大苗族民眾認(rèn)同；從普及性上看，在臺江縣境內(nèi)，無論在高寒地帶還是清水江邊，同一禮儀文化都為廣大苗族民眾所喜聞樂見。因此，臺江苗族禮儀文化是當(dāng)?shù)孛缱迳鐣娙私灾拿耖g大眾化傳統(tǒng)文化。

綜上所述，臺江苗族禮儀文化的上述四個基本特點表明，臺江苗族禮儀文化體現(xiàn)的是苗族農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)精神，承載的是苗族人民的歷史積淀和民族風(fēng)貌。臺江苗族禮儀文化的價值在于彰顯民族團(tuán)結(jié)精神，展示民族情感和人生意義。

注釋：

①貴州省編輯組編.苗族社會歷史調(diào)查（一）.貴陽：貴州民族出版社，1986：255.

②貴州省編輯組編.苗族社會歷史調(diào)查（一）.貴陽：貴州人民出版社，1986：253.

③伍新福.苗族文化史.成都：四川人民出版社，2000：490.

④貴州省編輯組編.苗族社會歷史調(diào)查（一），貴陽：貴州民族出版社，1986：209.

［1］張繼焦.中國少數(shù)民族禮儀［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

［2］龍青海.苗族節(jié)日文化的基本特征與當(dāng)代意義［J］.懷化學(xué)院學(xué)報，2007，（10）.

本文系2012貴州師范大學(xué)博士科研啟動項目《貴州苗族禮儀文化研究》階段性成果，編號：社科博（2012）06。