摘要：始自前蘇聯(lián)且持續(xù)至今的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只關(guān)注研究方法，不顧涉研究范式。此種傳統(tǒng)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究實(shí)踐不一致。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中確實(shí)存在獨(dú)具特色的研究方法，但更有內(nèi)容豐富得多的研究范式。正是此種研究范式使馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為自身。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式由如下內(nèi)容構(gòu)成：（1）設(shè)定勞動(dòng)人性論的邏輯前提；（2）主、客體二者之間關(guān)系的哲學(xué)分析框架；（3）多學(xué)科知識(shí)的綜合貫通；（4）讓當(dāng)事人出場(chǎng)說(shuō)話；（5）解剖典型。作為基礎(chǔ)性根本性方法的解剖典型由三個(gè)具體性方法支撐：理解、“充分地占有材料”和邏輯與歷史的有機(jī)統(tǒng)一。在比較的意義上說(shuō)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式形成顯明對(duì)照，前者更科學(xué)合理和更具有人情味，探究符合社會(huì)歷史和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的規(guī)律時(shí)效率更高。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式是與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式雙峰并峙因而獨(dú)樹(shù)一幟的研究傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究范式；勞動(dòng)人性論；哲學(xué)分析框架；多學(xué)科知識(shí)；當(dāng)事人；解剖典型

中圖分類號(hào)：F0-08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2014）05-0001-10

（接第4期）

六、解剖典型

從方法論的角度看問(wèn)題，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一部不斷演化的歷史。在亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，經(jīng)驗(yàn)方法、演繹方法和理解方法甚至隱喻方法同時(shí)并用，各自發(fā)揮不可替代的作用。人性自私論是整個(gè)理論體系的推論前提，而交往是人的天性的命題，則幫助基于人性自私論而來(lái)的理論推論更順暢地進(jìn)行。經(jīng)驗(yàn)方法的運(yùn)用也能找到例證，他在《論地租》一章中突然插入一個(gè)話題，“順便談?wù)勄八氖兰o(jì)銀價(jià)的變動(dòng)”，接踵而至的是長(zhǎng)期且大量的英國(guó)商品價(jià)格變動(dòng)的歷史資料。{58}理解方法的情況亦然。呼應(yīng)于當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)資本積累的急迫需要，亞當(dāng)·斯密提出了如下命題：無(wú)論就哪一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)，奢侈都是公眾的敵人，節(jié)儉都是社會(huì)的恩人。{59}這一命題在提出的時(shí)代可以找到經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)加以證明，更可能的是亞當(dāng)·斯密的這一思想源自私人信件內(nèi)容的概括，例如，1759年4月26日，謝爾本勛爵在致亞當(dāng)·斯密的信中談及自己孩子的教育問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“不講節(jié)儉便談不上致富，任何忽視節(jié)約就談不上什么慈善、慷慨或公正，節(jié)約能使一個(gè)收入微薄的人快樂(lè)，如果他收入豐盈，節(jié)約能使他的生活熠熠生輝?！眥60}到了凱恩斯時(shí)代，亞當(dāng)·斯密的命題被斥之為謬論和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不暢的罪魁禍?zhǔn)住61}這說(shuō)明，該命題不過(guò)是亞當(dāng)·斯密基于愛(ài)國(guó)之心對(duì)時(shí)代問(wèn)題的特定理解，并不能得到全部經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證?！翱床灰?jiàn)的手”的比喻著名到婦孺皆知的地步，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的說(shuō)明和宣傳作用，沒(méi)有其他方法能與之匹敵?？陀^事實(shí)表明，亞當(dāng)·斯密對(duì)方法的運(yùn)用具有全面性。

在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上占有崇高地位的李嘉圖與此相反。在他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中只剩下演繹方法包打天下，其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》的第一章《論價(jià)值》中，通篇幾乎都由“如果……那么”和“假定……”句式構(gòu)成，對(duì)確立經(jīng)濟(jì)自由主義原則的所有不利因素通通被排擠出去。把演繹方法運(yùn)用到登峰造極地步的結(jié)果是形式優(yōu)雅的經(jīng)濟(jì)自由主義理論體系，但損失也大得驚人，真正的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)再也難以進(jìn)入西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅繼承了李嘉圖這一“惡習(xí)”，而且?guī)缀跏遣B(tài)地把這一“惡習(xí)”數(shù)學(xué)化。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一杰文斯說(shuō)，“我主張，一切科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皆須是數(shù)理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其理至明，因經(jīng)濟(jì)學(xué)家所討究的是經(jīng)濟(jì)量及其關(guān)系，但一切量與量的關(guān)系皆屬于數(shù)學(xué)的范圍?！眥62}具體的踐行例證是瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》，該書(shū)試圖用數(shù)學(xué)方法表達(dá)和說(shuō)明自己所研究的一切對(duì)象，因?yàn)橥郀柪箤?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化具有宗教信仰般的熱忱。他在為自己的著作所寫(xiě)的第四版序言中說(shuō)，“二十世紀(jì)已經(jīng)相離不遠(yuǎn)……那時(shí)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以與數(shù)理的天文學(xué)和力學(xué)并列；到了那一天，我們的工作就會(huì)得到公平的評(píng)價(jià)?！眥63}盡管在第二次世界大戰(zhàn)以前凱恩斯就痛批演繹方法尤其是這一方法的數(shù)學(xué)化{64}，但戰(zhàn)后這一傳統(tǒng)還是被加勁地發(fā)揚(yáng)光大。在這一過(guò)程中，有一個(gè)人不能不提及，這就是弗里德曼。他于1953年發(fā)表了《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文。該文的重要性有兩點(diǎn)表現(xiàn)。一是對(duì)實(shí)證科學(xué)的界說(shuō)，“實(shí)證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論或‘假說(shuō)，能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的（而不是不言而喻的）預(yù)測(cè)?！眥65}這個(gè)說(shuō)明的直接目的是告訴人們，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證科學(xué)。二是把演繹傳統(tǒng)加數(shù)學(xué)化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)定性為實(shí)證科學(xué)，使基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證而來(lái)的實(shí)證科學(xué)的含義被逐出實(shí)證科學(xué)的概念之外，取而代之者是與實(shí)證科學(xué)含義恰好相反的演繹性假說(shuō)占據(jù)實(shí)證科學(xué)的含義位置。從概念含義轉(zhuǎn)換的角度看問(wèn)題，弗里德曼“功勛卓著”，他為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)解決了一個(gè)頭痛多時(shí)的大問(wèn)題，即既保持“為我所用”的演繹傳統(tǒng)又能給人以實(shí)證科學(xué)外觀二者之間的矛盾。

縱觀西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演化史可以看出，它欲求達(dá)到的目的都達(dá)到了，但為此而付出的代價(jià)是經(jīng)濟(jì)學(xué)本應(yīng)依據(jù)的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和歷史事實(shí)以及二者背后的社會(huì)生活意味，再也沒(méi)有機(jī)會(huì)在所謂的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中表示自己的存在。

與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沒(méi)有思想負(fù)擔(dān)。他既不為某一個(gè)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的利益當(dāng)說(shuō)客，也不為所有強(qiáng)勢(shì)或某一強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)當(dāng)說(shuō)客。按照馬克思的說(shuō)法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。{66}沒(méi)有思想負(fù)擔(dān)的事實(shí)帶來(lái)了方法選取的便利。為了完成搞清楚和說(shuō)明白研究對(duì)象的任務(wù)，需要什么樣的方法就選用什么樣的方法。

馬克思采用什么樣的方法搞清楚和說(shuō)明白資本主義生產(chǎn)方式呢？許多文獻(xiàn)資料表明，他采用的方法是解剖典型。為了標(biāo)示這種方法的重要性，馬克思在不同的文獻(xiàn)中，從多個(gè)角度和層面提及和論證。“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證”。“英國(guó)是資本主義生產(chǎn)的典型代表”。“資本主義生產(chǎn)方式只有在這里（指英國(guó)——引者注）才得到了充分發(fā)展”。原始積累“只有在英國(guó)，它才具有典型的形式”?！霸谟?guó)，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)無(wú)疑已經(jīng)達(dá)到最高度的、最典型的發(fā)展”。發(fā)明的“資本主義應(yīng)用卻只發(fā)生在英國(guó)”。{67}馬克思的做法得到了恩格斯的確認(rèn)，他在《資本論》第一卷的《英文版序言》中說(shuō)，“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果”。{68}

上述稍顯繁瑣的引證只是要說(shuō)明一點(diǎn)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的解剖對(duì)象是英國(guó)。客觀事實(shí)的確定給我們提出了有待回答的問(wèn)題：由這樣的事實(shí)上升到一般性的層面，將馬克思運(yùn)用的方法概括為解剖典型合適嗎？把馬克思的研究行為與他在文獻(xiàn)中的大量論述相結(jié)合地看待這一問(wèn)題，結(jié)論不言自明，解剖典型確實(shí)是馬克思運(yùn)用的根本性方法。

馬克思對(duì)方法的理解極為深刻，內(nèi)容極為豐富，已經(jīng)帶有體系的性質(zhì)。一般性和根本性的方法是解剖典型，第二個(gè)層面和起支撐作用的是具體性的三個(gè)方法：理解、“充分地占有材料”和邏輯與歷史的有機(jī)統(tǒng)一。兩個(gè)層面的方法相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮各不相同的作用，最終目標(biāo)是搞清楚和說(shuō)明白資本主義生產(chǎn)方式，以便達(dá)到揭示現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的目的。在這里，貴為解剖對(duì)象的英國(guó)是例證，是典型，例證和典型的意義在于表征資本主義生產(chǎn)方式到底是什么、它從何處來(lái)、到何處去以及它意味著什么。

1. 理解方法。在對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究中，人們所注意的是他的研究方法和表述方法，至于理解方法則是被忽略，似乎馬克思沒(méi)有理解方法，也沒(méi)有運(yùn)用理解方法。事實(shí)是在支撐起解剖典型方法的三個(gè)具體性方法中，理解方法最根本，也最重要。沒(méi)有理解方法，“充分地占有材料”之后的材料還是材料，至多只能概括出與英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相關(guān)的結(jié)論。沒(méi)有理解方法，邏輯與歷史的有機(jī)統(tǒng)一會(huì)處于無(wú)靈魂無(wú)目標(biāo)的狀態(tài)，結(jié)果是二者無(wú)法統(tǒng)一起來(lái)。理解方法在馬克思運(yùn)用的三個(gè)具體性方法中占有基礎(chǔ)和核心地位。

馬克思確實(shí)專門提出和論述過(guò)理解方法問(wèn)題。在《資本論》第一卷的第一版序言中馬克思說(shuō)，“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替”?！俺橄罅Α焙沃^？“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”。{69}短短幾句話表明，在馬克思的精神世界中，方法論層面的內(nèi)容除歸納和演繹外，還有第三種，這種方法馬克思用兩個(gè)詞表述，一是“抽象力”，二是“理解”。表面看，“抽象力”之說(shuō)歸納和概括的含義更明顯，但如果顧及到語(yǔ)境中“顯微鏡”和“化學(xué)試劑”的提法，說(shuō)“抽象力”與“理解”同義則順理成章。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》一節(jié)中，馬克思對(duì)理解方法的論述既明確又具體。“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)借這些社會(huì)形式的殘片和因素建立起來(lái)，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來(lái)只是征兆的東西，發(fā)展到具有充分意義，等等。人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。但是，絕不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣。人們認(rèn)識(shí)了地租，就能理解代役租、什一稅等等。但是不應(yīng)當(dāng)把它們等同起來(lái)”。{70}細(xì)心品味這段被無(wú)數(shù)人引用過(guò)的話，馬克思對(duì)理解方法的理解向我們透露了大量信息。第一，以英國(guó)為典型代表的資本主義生產(chǎn)組織是歷史上最發(fā)達(dá)和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。這說(shuō)明，歷史時(shí)間性因素在馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)組織的理解中發(fā)揮了作用。第二，生產(chǎn)組織的歷史延續(xù)性使然，人們對(duì)資本主義生產(chǎn)組織的理解有助于對(duì)歷史上已存在過(guò)的生產(chǎn)組織的理解。第三，在資本主義生產(chǎn)組織中，既有失去歷史必然性的舊形式的“殘片”存在，又有舊形式中預(yù)示未來(lái)生產(chǎn)組織發(fā)展方向的“征兆”性因素存在。注意到這一點(diǎn)對(duì)理解資本主義生產(chǎn)組織很重要，由此可以看出資本主義生產(chǎn)組織對(duì)舊有生產(chǎn)組織的因素性繼承和本質(zhì)性超越。第四，人體解剖有助于對(duì)猴體解剖的理解，這種理解具有整體性質(zhì)。第五，透過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)組織的理解可以更好地理解早已成為歷史遺跡的生產(chǎn)組織，但這并不意味著無(wú)視二者之間的根本性區(qū)別。第六，馬克思在這一語(yǔ)境中涉及的時(shí)間性因素是過(guò)去和現(xiàn)在。

在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)歷史的理解是三維的，即過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，只涉及過(guò)去和現(xiàn)在的論述并不完整。恰好，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中很好地彌補(bǔ)了這一暫時(shí)性缺陷?！皩?duì)我們來(lái)說(shuō)更為重要的是，我們的方法表明歷史考察必然開(kāi)始之點(diǎn)，或者說(shuō)，表明僅僅作為生產(chǎn)過(guò)程的歷史形式的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)，超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點(diǎn)。因此，要揭示資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，無(wú)須描述生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)歷史。但是，把這些生產(chǎn)關(guān)系作為歷史上已經(jīng)形成的關(guān)系來(lái)正確地加以考察和推斷，總是會(huì)得出這樣一些原始的方程式……這些方程式將說(shuō)明在這個(gè)制度以前存在的過(guò)去。這樣，這些啟示連同對(duì)現(xiàn)代的正確理解，也給我們提供了一把理解過(guò)去的鑰匙——這也是我們希望做的一項(xiàng)獨(dú)立的工作。另一方面，這種正確的考察同樣會(huì)得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點(diǎn)，從而預(yù)示著未來(lái)的先兆，變易的運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)一方面資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件”。{71}

之所以如此完整地引證馬克思的話，目的是更好地再現(xiàn)他對(duì)理解方法理解的全面性內(nèi)容。第一，馬克思此處的思想與《導(dǎo)言》中的相關(guān)思想基調(diào)一致，都是從歷史角度理解資本主義生產(chǎn)的過(guò)程、組織、方式和關(guān)系，但二者之間也有重大區(qū)別，這就是由二維的時(shí)間結(jié)構(gòu)（過(guò)去和現(xiàn)在）變成了三維的時(shí)間結(jié)構(gòu)（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）?！秾?dǎo)言》中的時(shí)間結(jié)構(gòu)或說(shuō)對(duì)歷史理解的缺陷在這里得到了彌補(bǔ)。第二，馬克思的論述中出現(xiàn)了與經(jīng)驗(yàn)歸納和邏輯演繹無(wú)關(guān)但與理解有密不可分關(guān)系的新概念，如“追溯”“揭示”“推斷”“啟示”和“預(yù)示”等。以“追溯”概念為例，“追溯”什么？為什么要“追溯”？“追溯”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么和取材范圍有多大？對(duì)這些問(wèn)題的回答將會(huì)表明，它們都以理解為前提，沒(méi)有理解便不會(huì)有這些問(wèn)題，當(dāng)然也不會(huì)有相應(yīng)的“追溯”行為。其他幾個(gè)概念的“理解”意味更濃，它們完全以理解為前提，沒(méi)有理解，“啟示”和“推斷”無(wú)從談起，“揭示”更無(wú)可能；沒(méi)有上述二者，“預(yù)示”便會(huì)成為空話。第三，在馬克思的論述中出現(xiàn)了一個(gè)貌似自相矛盾的地方，既突出和強(qiáng)調(diào)“追溯”歷史的極端重要性，又說(shuō)“無(wú)須描述生產(chǎn)關(guān)系的真實(shí)歷史”。看似自相矛盾，實(shí)則不然?！白匪荨睔v史相對(duì)于理解資本主義生產(chǎn)而言，“追溯”歷史的重要性體現(xiàn)于對(duì)資本主義生產(chǎn)的理解中，無(wú)“追溯”或“追溯”不徹底便不能準(zhǔn)確全面地理解資本主義生產(chǎn)。與此相對(duì)應(yīng)，在對(duì)已理解到的內(nèi)容進(jìn)行表述時(shí)，則沒(méi)有必要把“追溯”到的全部歷史性內(nèi)容都展示于對(duì)資本主義生產(chǎn)內(nèi)在本質(zhì)的揭示中。理解和對(duì)理解內(nèi)容的展示是性質(zhì)不同的兩個(gè)問(wèn)題。

置身馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境之外看待他對(duì)理解方法的理解，筆者得出的結(jié)論如下。其一，馬克思的理解方法既非經(jīng)驗(yàn)歸納方法，也非邏輯演繹方法，而是相對(duì)獨(dú)立且與上述二者并列的第三種方法。這種方法被諸多學(xué)科的研究者虛無(wú)化，虛無(wú)化的結(jié)果給人造成印象，似乎在馬克思那里并不存在理解方法。其二，理解方法中的核心因素是主體性內(nèi)容的出場(chǎng)，作為理解主體的研究者的價(jià)值立場(chǎng)、學(xué)術(shù)志趣和學(xué)識(shí)積累，在理解方法中發(fā)揮關(guān)鍵作用。對(duì)馬克思而言，沒(méi)有為人類解除痛苦的普羅米修斯精神，{72}沒(méi)有探究資本主義社會(huì)真諦的學(xué)術(shù)志趣，沒(méi)有歷史學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)，尤其是古希臘哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)等學(xué)科性知識(shí)他人難以匹敵的雄厚積累，就不可能對(duì)資本主義生產(chǎn)理解到如此深刻和準(zhǔn)確的程度。其三，馬克思對(duì)理解方法的理解在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中產(chǎn)生了明顯和根本性的效果，這體現(xiàn)于一系列新范疇的提出和界定，一系列新經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的確立和表述，一系列資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾的揭示和展現(xiàn)，最后是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然歸宿——在為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)前提的同時(shí)，最終被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代——的挑明?？v向比較可以看出，馬克思之后的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷地花樣翻新，但有哪一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，甚至哪一個(gè)學(xué)派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的理解能與馬克思相比呢？造成這種結(jié)果的根本性原因是馬克思的理解方法發(fā)揮了巨大且是無(wú)可替代的作用。其四，對(duì)馬克思的理解方法作出概括實(shí)屬多余，因?yàn)樗约鹤鞒隽俗钋∏械母爬??！稗q證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。{73}

2. “充分地占有材料”。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中，“充分地占有材料”是搞清楚和說(shuō)明白資本主義生產(chǎn)方式絕對(duì)必需的前提。這種行為及其結(jié)果不能簡(jiǎn)單化地被理解為自然科學(xué)意義的經(jīng)驗(yàn)歸納。在自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)歸納的過(guò)程既是獲取事物本質(zhì)的過(guò)程，也是排除主觀性和主體性因素的過(guò)程。后者的學(xué)理化叫法是“去人化”。“去人化”的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)是“價(jià)值中立”或“價(jià)值無(wú)涉”，實(shí)為極具誤導(dǎo)性的提法。誤導(dǎo)的表現(xiàn)之一是謬解馬克斯·韋伯，因?yàn)樗€有存在論層面因而更重要和更根本的“價(jià)值關(guān)聯(lián)”提法。兩種提法的有機(jī)統(tǒng)一才是馬克斯·韋伯的本真想法。誤導(dǎo)的表現(xiàn)之二是在像政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的社會(huì)科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)歸納的過(guò)程也是理解的過(guò)程，起碼在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中，理解的過(guò)程是經(jīng)驗(yàn)材料在辯證法的框架內(nèi)被整理的過(guò)程。整理的結(jié)果貌似“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”，{74}實(shí)際是對(duì)象本質(zhì)的揭示。從另一個(gè)層面看問(wèn)題，“充分地占有材料”同樣具有絕對(duì)必需的重要性。它是正確理解和恰當(dāng)敘述的客觀基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)材料不完整全面，理解和敘述難免以偏蓋全或出錯(cuò)。

在“充分地占有材料”問(wèn)題上，馬克思的態(tài)度如何？看了如下的話，我們便能理解到他在這一問(wèn)題上的態(tài)度到底是什么。在一般性層面上馬克思認(rèn)為，“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)”。{75}在針對(duì)具體經(jīng)濟(jì)事實(shí)的個(gè)別性層面上，馬克思的態(tài)度同樣如此?！皯?yīng)當(dāng)時(shí)刻記住，一旦在我們面前出現(xiàn)某種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，決不能簡(jiǎn)單地和直接地用一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)說(shuō)明這種現(xiàn)象。例如，在考察上述事實(shí)（指“勞動(dòng)的濃縮”——引者注）時(shí)，必須考慮到離我們現(xiàn)在所研究的對(duì)象很遠(yuǎn)的許多情況；而且，如果我們沒(méi)有事先對(duì)那些比我們這里現(xiàn)有的關(guān)系遠(yuǎn)為具體的關(guān)系進(jìn)行研究，就連解釋這些情況也是不可能的”。{76}

馬克思的態(tài)度轉(zhuǎn)化成了實(shí)際的研究行為，為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們舉三個(gè)方面的例證。

例證一：由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，尤其是恩格斯具有長(zhǎng)期企業(yè)管理工作的經(jīng)歷，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中總是不斷地致信恩格斯，求教有關(guān)企業(yè)內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)的具體問(wèn)題。恩格斯總是盡最大努力地滿足馬克思的要求。1858年1月29日，正是馬克思寫(xiě)作《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》最緊張的時(shí)候。他致信恩格斯說(shuō)，“我在經(jīng)濟(jì)學(xué)的寫(xiě)作中現(xiàn)在遇到一個(gè)問(wèn)題，想從你那里得到一些實(shí)際材料的解釋，因?yàn)檫@在理論著作中是找不到的。這個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于資本的周轉(zhuǎn)，周轉(zhuǎn)在不同種類的企業(yè)里的差別，以及它對(duì)利潤(rùn)和價(jià)格的影響。在這方面如果你能告訴我一些什么東西，那就太好了”。{77}一個(gè)多月以后馬克思又致信恩格斯，“你能否告訴我，隔多少時(shí)間——例如在你們的工廠——更新一次機(jī)器設(shè)備？拜比吉斷言，在曼徹斯特大多數(shù)機(jī)器設(shè)備平均每隔五年更新一次。這個(gè)說(shuō)法在我看來(lái)有點(diǎn)奇怪，不十分可信”。{78}1862年3月6日，馬克思致信恩格斯，“你能不能把例如你們工廠里工人的各個(gè)工種（貨棧中的工人除外）寫(xiě)給我，并指出他們之間的數(shù)量比例？我的書(shū)需要一個(gè)這樣的例子來(lái)說(shuō)明”。{79}馬克思的三封信只能作為例證看待，這種性質(zhì)的信件有很多。通過(guò)馬克思信件的具體內(nèi)容我們了解到如下事實(shí)，為了在自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“充分地占有材料”，他連企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)中的細(xì)節(jié)都不放過(guò)。這樣的事實(shí)昭示我們：馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究確實(shí)做到了“充分地占有材料”。

例證二：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是周期性現(xiàn)象，其中規(guī)律性的東西是什么？為了解開(kāi)這一謎團(tuán)，馬克思下過(guò)大功夫。1857—1858年爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，馬克思為了捕捉這一危機(jī)的內(nèi)在本質(zhì)，專門編制《危機(jī)筆記》，幾乎是逐日地記錄和分析這一危機(jī)的具體情況。分析的前提是“充分地占有材料”，通過(guò)《危機(jī)筆記》可以看出，馬克思對(duì)材料的占有已充分到何等程度。西方專門研究《危機(jī)筆記》的學(xué)者在談到這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“關(guān)于危機(jī)的筆記不同于馬克思所寫(xiě)的其他筆記（有200多本保存了下來(lái)）。在關(guān)于危機(jī)的筆記中，我們幾乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何摘自政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作的段落，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)馬克思本人所做的評(píng)論和反思。相反，馬克思按日或按周將有關(guān)危機(jī)事件的報(bào)告填滿了這些筆記。有些內(nèi)容是對(duì)各種報(bào)刊……文章的摘錄或摘要；這些筆記中收集的關(guān)于危機(jī)的大部分材料由從這些報(bào)刊上裁下來(lái)的剪報(bào)組成。有時(shí)候，馬克思也采用非正式的關(guān)于危機(jī)事件的報(bào)告（例如弗里德里?！ざ鞲袼贡救说模?。如筆記中的許多統(tǒng)計(jì)表所顯示的，馬克思不僅收集和安排關(guān)于危機(jī)的材料——按編年順序和按主題——他實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始著手研究這些材料。在關(guān)于危機(jī)的筆記中，我們發(fā)現(xiàn)馬克思本人為了安排和呈現(xiàn)關(guān)于危機(jī)的重要數(shù)據(jù)而繪制的各種各樣的統(tǒng)計(jì)表；在有些情況下，這些表格只是部分被填充。這些筆記既是文獻(xiàn)，又是馬克思關(guān)于危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)研究方法”。{80}西方學(xué)者的研究結(jié)果表明，馬克思對(duì)重大經(jīng)濟(jì)事件的關(guān)注、了解和掌握，其充分全面的程度沒(méi)有哪一個(gè)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家能與之相比。

例證三：從宏觀的層面看問(wèn)題，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所謂經(jīng)濟(jì)事實(shí)的理解殘缺不全，狹窄的視角把大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)或與經(jīng)濟(jì)事實(shí)密切相關(guān)的因素排擠掉了。就此而言，馬克思時(shí)代西尼爾的理解可為例證。{81}問(wèn)題在于，如此狹窄地理解經(jīng)濟(jì)事實(shí)是階級(jí)偏見(jiàn)和學(xué)科偏見(jiàn)的產(chǎn)物，對(duì)真正地搞清楚和說(shuō)明白經(jīng)濟(jì)事實(shí)不僅無(wú)益反而有害。原因很簡(jiǎn)單，誠(chéng)如邁克爾·佩雷曼所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)無(wú)所不包的主題。經(jīng)濟(jì)事實(shí)意蘊(yùn)無(wú)所不包的寬泛性質(zhì)使然，在說(shuō)明所謂的經(jīng)濟(jì)事實(shí)如馬克思意義上的“資本主義生產(chǎn)方式”時(shí)，應(yīng)該顧涉到的內(nèi)容如歷史、法律、政治等因素就必須顧涉到。這種意義的“充分地占有材料”為搞清楚和說(shuō)明白資本主義生產(chǎn)方式所必需，馬克思則是不計(jì)時(shí)間和精力地進(jìn)行研究，結(jié)果是在多種學(xué)科意義如工業(yè)史、工廠法等領(lǐng)域中的開(kāi)拓性工作。這樣的工作使馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在“充分地占有材料”方面無(wú)人能與之相比。就此而言，恩格斯為我們做出了最權(quán)威的評(píng)論。在談到《資本論》第一卷時(shí)他說(shuō)，“我們并不認(rèn)為有任何的著作，德文的或外文的，像本書(shū)……那樣，如此明白而完全地分析了從中世紀(jì)起到現(xiàn)在為止的近代工業(yè)史的基本特征。工業(yè)進(jìn)步的每一個(gè)方面，這里都按貢獻(xiàn)給予應(yīng)有的地位，即使有些地方露出了特殊的傾向，我們還是應(yīng)該為作者主持公道：他沒(méi)有一個(gè)地方以事實(shí)去遷就自己的理論，相反地，他力圖把自己的理論表現(xiàn)為事實(shí)的結(jié)果。這些事實(shí)他總是取自最好的來(lái)源，而涉及現(xiàn)代的情況時(shí)，則取自真實(shí)的可是現(xiàn)在德國(guó)還不知道的來(lái)源，即英國(guó)議會(huì)的報(bào)告。那些不僅從日常贏利的眼光來(lái)看自己的工業(yè)，而且把它看作各國(guó)全部巨大的現(xiàn)代的工業(yè)發(fā)展中的重要環(huán)節(jié)，因此也關(guān)心同自己的部門沒(méi)有直接關(guān)系的事情的德國(guó)實(shí)業(yè)界人士，在這里會(huì)找到豐富的可資借鑒的泉源，并將感謝我們促使他們注意這一點(diǎn)”。{82}恩格斯的評(píng)論只涉及到工業(yè)的歷史，但它從一個(gè)側(cè)面證明，馬克思在“充分地占有材料”方面是多么地盡心盡力和成績(jī)卓著。為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn)，我們以馬克思對(duì)不同國(guó)家工廠使用機(jī)器情況全面、準(zhǔn)確和透徹的了解為例證。“在1825年——第一次總危機(jī)時(shí)期——以前，消費(fèi)的需求一般說(shuō)來(lái)比生產(chǎn)增長(zhǎng)得快，機(jī)器的發(fā)明與運(yùn)用是市場(chǎng)需求的必然結(jié)果。從1825年起，機(jī)器的發(fā)明和運(yùn)用只是雇主和工人之間斗爭(zhēng)的結(jié)果。但是，這只有對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)才是正確的。至于歐洲各國(guó)，那未迫使它們使用機(jī)器的，是英國(guó)在它們的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)。最后，在北美，采用機(jī)器既由于和其他國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，也由于人手不夠，即由于北美人口和工業(yè)上的需求不相稱”。{83}

在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，“充分地占有材料”既是態(tài)度，又是方法。這種方法為研究結(jié)果的全面可靠提供了客觀依據(jù)，同時(shí)也是對(duì)研究者的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)表現(xiàn)于不同方面，如態(tài)度的堅(jiān)定與否，能力的具備與否，時(shí)間和精力的允許與否。馬克思以他人無(wú)法與之相比的毅力和能力迎接這些來(lái)自不同方面的挑戰(zhàn)，奉獻(xiàn)給我們的是既博大精深又獨(dú)樹(shù)一幟且與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)高度一致的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3. 邏輯與歷史的有機(jī)統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的方法論研究固定性地認(rèn)為，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法是馬克思的根本性方法。近些年來(lái)，這一方法以恩格斯被攻擊的形式遭遇了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。問(wèn)題應(yīng)用而生，它是否為馬克思認(rèn)可和運(yùn)用的方法？

1859年，馬克思出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)。恩格斯在為該書(shū)寫(xiě)書(shū)評(píng)時(shí)談到了馬克思的方法問(wèn)題，隨后說(shuō)出了一再遭到攻擊的一段話。“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。既然在歷史上也像在它的文獻(xiàn)的反映上一樣，大體說(shuō)來(lái)，發(fā)展也是從最簡(jiǎn)單的關(guān)系進(jìn)到比較復(fù)雜的關(guān)系，那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的歷史發(fā)展就提供了批判所能遵循的自然線索，而且，大體說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)的順序同它們?cè)谶壿嫲l(fā)展中的順序也是一樣的。這種形式表面上看來(lái)有好處，就是比較明確，因?yàn)檫@正是跟隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，但是實(shí)際上這種形式至多只是比較通俗而已。歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程；并且，寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)史又不能撇開(kāi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史，這就會(huì)使工作漫無(wú)止境，因?yàn)橐磺袦?zhǔn)備工作都還沒(méi)有做。因此，邏輯的方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。{84}就提法的層面說(shuō)，此為馬克思主義史上第一次系統(tǒng)完整地表述馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法。

馬克思主義研究的后起之秀、意大利學(xué)者馬塞羅·默斯托針對(duì)恩格斯的話說(shuō)，“馬克思綜合的方法的復(fù)雜性在下面的事實(shí)中清楚地顯示出來(lái)：他的方法不僅被他的學(xué)生所誤解，而且也被弗里德里?！ざ鞲袼顾`解……總之，恩格斯認(rèn)為在歷史和邏輯之間存在著平行性，而這一點(diǎn)馬克思在《導(dǎo)言》中予以斷然拒絕。而且，由于這一觀點(diǎn)是恩格斯加在馬克思身上的，它后來(lái)就在馬克思主義列寧主義的解釋中變得更為貧乏和程式化”。{85}在馬克思與恩格斯思想關(guān)系研究方面卓有成就的美國(guó)學(xué)者特雷爾·卡弗說(shuō)，“當(dāng)恩格斯撰寫(xiě)‘歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始的時(shí)候，他直接地走向了馬克思的反面。而且，他誤解了馬克思關(guān)于‘現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)……的經(jīng)濟(jì)生活條件的基本要素的抽象安排，因?yàn)樗僭O(shè)的從最抽象到比較復(fù)雜關(guān)系進(jìn)程的‘文獻(xiàn)的反映，這種歷史發(fā)展邏輯是無(wú)法證明的”。{86}兩段引文表明，西方學(xué)者對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法并不認(rèn)可，理由有二，一是恩格斯的相關(guān)論述以誤解為前提；二是在馬克思那里并不存在這一方法，更說(shuō)不上運(yùn)用這一方法。

西方學(xué)者對(duì)恩格斯的無(wú)端攻擊為人們?cè)O(shè)置了思想障礙，也造成了理解上的思想混亂。鑒于此，有關(guān)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究語(yǔ)境中邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法問(wèn)題，我們還得從頭說(shuō)起。最早提出和運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的人既不是馬克思，也不是黑格爾，而是意大利的著名思想家維柯（1668—1744年）。此人長(zhǎng)期遭受學(xué)術(shù)界冷落，但其思想直接影響了馬克思。{87}他在《新科學(xué)》這部奇書(shū)的幾個(gè)地方提到這一方法，“觀念（思想）的次第必然要跟隨各種事物的次第”，“凡是學(xué)說(shuō)（或教義）都必須從它所處理的題材開(kāi)始時(shí)開(kāi)始”。維柯對(duì)自己提出和運(yùn)用的方法的評(píng)價(jià)是：“這個(gè)科學(xué)皇后”。{88}雖然用語(yǔ)稍有不同，但其思想內(nèi)容是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法論當(dāng)是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。到了19世紀(jì)上半葉，不知黑格爾是否受到了維柯的影響，他以艱澀的哲學(xué)語(yǔ)言提出和運(yùn)用這一方法同樣是客觀存在的事實(shí)?！拔艺J(rèn)為：歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的。我認(rèn)為：如果我們能夠?qū)φ軐W(xué)史里面出現(xiàn)的各個(gè)系統(tǒng)的基本概念，完全剝掉它們的外在形態(tài)和特殊應(yīng)用，我們就可以得到理念自身發(fā)展的各個(gè)不同的階段的邏輯概念了。反之，如果掌握了邏輯的進(jìn)程，我們亦可從它里面的各主要環(huán)節(jié)得到歷史現(xiàn)象的進(jìn)程。不過(guò)我們當(dāng)然必須善于從歷史形態(tài)所包含的內(nèi)容里去認(rèn)識(shí)這些純粹概念……此外一方面是歷史里面的時(shí)間次序，另一方面是概念發(fā)展的次序，兩者當(dāng)然是有區(qū)別的”。{89}如果說(shuō)維柯對(duì)這一方法的理解具有歷史唯物主義性質(zhì)，{90}那么，黑格爾的理解則具有唯心主義性質(zhì)。這種性質(zhì)受到了馬克思的嚴(yán)厲批評(píng)，{91}但思想內(nèi)容得到了馬克思的充分肯定，“我又把黑格爾的《邏輯學(xué)》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙?！眥92}黑格爾哲學(xué)中的什么東西在材料加工的方法上幫了馬克思的忙？是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法。在以上的引述和分析中，我們已涉及到相對(duì)于馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的兩個(gè)外圍性問(wèn)題：西方學(xué)者對(duì)恩格斯相關(guān)論述的攻擊和這一方法的思想資源。顧涉它們的目的是展示馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的學(xué)術(shù)淵源和學(xué)術(shù)演化史的具體內(nèi)容。往下，我們進(jìn)入內(nèi)容的實(shí)質(zhì)部分。馬克思有否和是否運(yùn)用過(guò)這一方法？

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思以批判蒲魯東的形式涉及和確認(rèn)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系（指‘分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系——引者注）下進(jìn)行，但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他只要把這些思想編一下次序就行了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動(dòng)活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上的表現(xiàn)）的歷史運(yùn)動(dòng)，既然我們只想把這些范疇看做是觀念、不依賴現(xiàn)實(shí)關(guān)系而自生的思想，那么，我們就只能到純粹理性的運(yùn)動(dòng)中去尋找這些思想的來(lái)歷了。純粹的、永恒的、無(wú)人身的理性怎樣產(chǎn)生這些思想呢？它是怎樣造成這些思想的呢？”{93}兩個(gè)反問(wèn)句透露出馬克思自己的立場(chǎng)，范疇和基于范疇而來(lái)的邏輯不是自我產(chǎn)生和存在，而是客觀歷史運(yùn)動(dòng)的反映，范疇和基于范疇而來(lái)的邏輯一定要與客觀的歷史相一致。

在《資本論》第一卷的《第二版跋》中，馬克思相對(duì)集中地談到了方法問(wèn)題，他稱其為“辯證方法”。圍繞這一問(wèn)題，馬克思談了四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)⑹龇椒ê脱芯糠椒ǎ皵⑹龇椒ū仨毰c研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)”。{94}馬克思的觀點(diǎn)很明確，敘述以經(jīng)驗(yàn)性研究為前提，其中的內(nèi)容是邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中歷史一詞的指稱對(duì)象，雖然馬克思沒(méi)有使用歷史概念。第二，在敘述過(guò)程中，“材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”。{95}敘述出來(lái)的內(nèi)容為什么說(shuō)“好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”？敘述邏輯的嚴(yán)整連貫給人以加工編排的印象，但千萬(wàn)不要忘記的是，這樣的邏輯以“充分地占有材料”為基礎(chǔ)，它只不過(guò)是以邏輯形式表現(xiàn)出來(lái)的“材料的生命”。第三，雖然贊揚(yáng)黑格爾，稱自己是“這位大思想家的學(xué)生”，但馬克思并沒(méi)有忘記旗幟顯明地指出，在黑格爾那里，思維過(guò)程即邏輯“是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)”。馬克思自己的觀點(diǎn)是，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。{96}把話說(shuō)白了，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法需要哲學(xué)基礎(chǔ)，在黑格爾那里是唯心主義哲學(xué)，在馬克思這里則是唯物主義哲學(xué)。第四，為邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一這一辯證法給出經(jīng)典性定義，指出這一方法的內(nèi)在靈魂是過(guò)程性、主體性、批判性和革命性。{97}四個(gè)方面的內(nèi)容表明，馬克思對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法有深刻、獨(dú)到和系統(tǒng)的理解。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》寫(xiě)就于1857年8月，是未完成稿。其中的第三節(jié)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》占了全文近二分之一的篇幅，由此可見(jiàn)馬克思對(duì)方法論問(wèn)題的重視程度。在論述具體內(nèi)容的過(guò)程中，馬克思使用了大量方法論性質(zhì)的范疇，如“表象中的具體”“混沌的表象中”的整體，“稀薄的抽象”“生動(dòng)的整體”“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”“許多規(guī)定的綜合和多樣性統(tǒng)一的具體”“比較發(fā)展的具體”“比較不發(fā)展的具體”“比較發(fā)展的整體”“比較不發(fā)展的整體”，等等。{98}這些范疇可劃歸為三類，第一類是感性具體或整體、總體；第二類是理性具體或整體、總體；第三類表示程度，如“比較發(fā)展”的具體、總體或整體，“比較不發(fā)展”的具體、總體或整體。在馬克思的語(yǔ)境中出現(xiàn)了一個(gè)“范疇森林”?！胺懂犐帧钡某霈F(xiàn)既說(shuō)明馬克思方法論思想的豐富程度，又表明這一文獻(xiàn)的未定稿性質(zhì)。馬克思經(jīng)由“范疇森林”表達(dá)了什么樣的方法論思想？表達(dá)了邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法論思想。

第一，歷史的先在性。在談到這一問(wèn)題時(shí)馬克思說(shuō)，“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——都是既定的；因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)即這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定常常只是個(gè)別的側(cè)面，因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)作這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開(kāi)始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義”。{99}細(xì)細(xì)品味馬克思的話，我們可以從中捕捉到極有價(jià)值的信息。首先，表述對(duì)象存在于表述行為之先，馬克思兩次告誡自己要時(shí)刻和必須“把握住”這一點(diǎn)，說(shuō)明他對(duì)這一點(diǎn)的重視程度。其次，馬克思限定自己的表述范圍是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”而不是整個(gè)人類社會(huì)及其歷史。記住這一點(diǎn)具有特別重要的意義，因?yàn)轳R克思是在研究和表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”時(shí)提出和運(yùn)用邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的。再次，馬克思認(rèn)為“把握住”這一點(diǎn)對(duì)分篇具有決定性意義，原因在于恩格斯指出過(guò)但被無(wú)端攻擊的要求，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”，即邏輯也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。

第二，表述出來(lái)的邏輯是理解的產(chǎn)物。就此而言，馬克思哲學(xué)味十足但內(nèi)容豐富地解釋：“在意識(shí)看來(lái)（而哲學(xué)意識(shí)就是被這樣規(guī)定的：在它看來(lái)，正在理解著的思維是現(xiàn)實(shí)的人，而被理解了的世界本身才是現(xiàn)實(shí)的世界），范疇的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為……而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果……具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的”。{100}馬克思要告訴我們的是，在邏輯的演化過(guò)程中，“范疇的運(yùn)動(dòng)”具有生產(chǎn)性，或者說(shuō)表述出來(lái)的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”是范疇運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。范疇及范疇運(yùn)動(dòng)的制動(dòng)因是表述者，邏輯演化中表述出來(lái)的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”是思維的產(chǎn)物，是理解的產(chǎn)物，一句話，是頭腦的產(chǎn)物。到此為止，邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法中表述出來(lái)的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”。邏輯及其演化以歷史的先在為前提，是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”歷史演化的主觀性反映。這種反映帶有自己的特點(diǎn)，它在本質(zhì)上區(qū)別于藝術(shù)、宗教和倫理等的反映形式。撮其要者，馬克思所要表達(dá)的思想是，在邏輯與歷史的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程中，邏輯具有主體性特征和思維方式特點(diǎn)。兩個(gè)層面的特點(diǎn)使然，只有邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法才適宜于表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)及其歷史。

第三，表述出來(lái)的邏輯符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程。馬克思在分析表述邏輯時(shí)說(shuō)，“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，這樣的具體“是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，“在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程”。{101}表面看，馬克思關(guān)于抽象的思維行程“符合現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程”的觀點(diǎn)難以讓人理解，但把這一觀點(diǎn)與恩格斯的相關(guān)論述相結(jié)合地理解，問(wèn)題迎刃而解。思維的行程實(shí)際是“現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程”的邏輯再現(xiàn)，二者之間的區(qū)別是思維的行程以抽象為手段，把過(guò)多的細(xì)節(jié)和紛雜的現(xiàn)象等非本質(zhì)性因素舍棄掉了。通過(guò)抽象和理解，思維行程與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程同步是能夠做到的，歷史過(guò)程的本質(zhì)以“具體總體”的形式被再現(xiàn)出來(lái)。

第四，對(duì)邏輯表述對(duì)象的準(zhǔn)確限定。馬克思在《導(dǎo)言》中說(shuō)了一段看似與邏輯和歷史有機(jī)統(tǒng)一方法相沖突的話，西方有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，馬克思要表達(dá)的意思是對(duì)這一方法“予以斷然拒絕”。馬克思說(shuō)，“因此，把經(jīng)濟(jì)范疇按他們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來(lái)排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來(lái)的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位。更不在于它們?cè)凇^念上……的順序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)”。{102}“因此”一詞的運(yùn)用表明，馬克思談?wù)搯?wèn)題的語(yǔ)境要比“予以斷然拒絕”觀點(diǎn)持有者以為的語(yǔ)境大得多。在馬克思的語(yǔ)境中涉及了形成顯明對(duì)比的兩類社會(huì)形式，一類是從游牧社會(huì)到中世紀(jì)的社會(huì)形式，另一類是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。在中世紀(jì)及其以前的社會(huì)形式中，“甚至資本——不是指純粹的貨幣資本——作為傳統(tǒng)的手工工具等等，也具有這種土地所有制的性質(zhì)”?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中情況則相反。農(nóng)業(yè)越來(lái)越變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門，完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制處于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本處于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來(lái)說(shuō)明。”{103}通過(guò)對(duì)比馬克思語(yǔ)境中的上下文可以明顯地看出，他認(rèn)為，在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”以前的社會(huì)形式中土地所有制占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”與以前的社會(huì)形式相比具有獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定性，所以，以前占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)事實(shí)及這一事實(shí)的理論凝結(jié)——經(jīng)濟(jì)范疇，不能在表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的理論體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，在這里起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟(jì)范疇是資本而非土地所有制，在邏輯演化的先后順序上，資本在先，土地所有制在后。把馬克思論述問(wèn)題的原生態(tài)語(yǔ)境還原出來(lái)以后會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂馬克思對(duì)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法“予以斷然拒絕”的觀點(diǎn)確實(shí)毫無(wú)根據(jù)，起碼是沒(méi)有馬克思的文獻(xiàn)根據(jù)?，F(xiàn)在，問(wèn)題的思路清晰了，馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法相對(duì)于表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”而提出，目的也很明確，全面、準(zhǔn)確和系統(tǒng)地表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。

西方有的學(xué)者為什么會(huì)誤讀誤解馬克思有關(guān)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的論述？閱讀文獻(xiàn)時(shí)不顧及上下文構(gòu)成的完整語(yǔ)境只不過(guò)是技術(shù)性原因，更根本的原因是忽略了馬克思論述的含義具有兩個(gè)層面。在一般性層面上，馬克思認(rèn)為邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法是“歷史科學(xué)，社會(huì)科學(xué)”中惟一合適的表述方法。在特殊性層面上，馬克思思考和表達(dá)的是如何表述“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的方法問(wèn)題，在這里，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”及其歷史是表述對(duì)象，它對(duì)表述邏輯具有制約作用，它的主導(dǎo)性事實(shí)及其歷史和事實(shí)及其歷史的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，決定著表述邏輯中的核心范疇及基于這一范疇的演化過(guò)程。馬克思所呈現(xiàn)給我們的是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的演化邏輯，這一邏輯具有自己的本質(zhì)規(guī)定性。用這一演化邏輯去框束其他社會(huì)形式的演化邏輯，或者反過(guò)來(lái)，用其他社會(huì)形式的演化邏輯框束“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的演化邏輯，既“是不行的”，也是“錯(cuò)誤的”。西方學(xué)者誤讀誤解馬克思相關(guān)論述內(nèi)容兩個(gè)層面之間的關(guān)系，出錯(cuò)是必然結(jié)果。

如上的文獻(xiàn)梳理證明了一個(gè)基本事實(shí)，在馬克思的文獻(xiàn)中確實(shí)不止一次地涉及并論述邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法。事實(shí)的確立向我們提出了新問(wèn)題，這一方法中邏輯與歷史的指稱何謂？二者是如何統(tǒng)一的？此處邏輯的指稱對(duì)象不是如形式邏輯一樣的表述規(guī)則，而是基于“充分地占有材料”而來(lái)的客觀事物的本質(zhì)、演化規(guī)律以及這二者與其他事物間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這里的邏輯是動(dòng)態(tài)的，動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)是自我演化，演化過(guò)程給人造成了印象，它“好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中，歷史范疇的指稱對(duì)象很豐富。第一，它是當(dāng)下的生活事實(shí)或叫感性存在。第二，它是我們通過(guò)教科書(shū)獲得的含義，指稱人類社會(huì)歷史。第三，它是特定“社會(huì)形式”的歷史如“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的歷史。第四，它是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。第五，它是觀念的歷史，如人們對(duì)勞動(dòng)現(xiàn)象理解的歷史。第六，它是范疇的歷史，如馬克思在《剩余價(jià)值理論》中展示出來(lái)的剩余價(jià)值范疇的演化歷史。通過(guò)歷史范疇含義的梳理我們發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)這一范疇的理解具有三個(gè)特點(diǎn)。首先是層面的多樣性，它包括當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)、促生這一現(xiàn)實(shí)的歷史、觀念的歷史和范疇的歷史四個(gè)層面。其次是時(shí)間結(jié)構(gòu)的多維性。對(duì)歷史的習(xí)慣性理解是只注意它指向過(guò)去的一維性，馬克思的理解則具有指向過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三維性。最后是歷史的主體性，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，“歷史什么事情也沒(méi)有做……歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！眥104}在邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法筑成的語(yǔ)境中，其中歷史的指稱對(duì)象是上述六種含義中的哪一種？檢視馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)便可發(fā)現(xiàn)，其中，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”及其歷史和“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史占據(jù)主導(dǎo)性、基礎(chǔ)性的地位，但其他含義的歷史范疇也被馬克思顧及到并一再地使用。范疇含義的準(zhǔn)確界定為我們理解和說(shuō)明馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法提供了方便，其中的邏輯所指稱者是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”經(jīng)濟(jì)演化的邏輯；其中的歷史是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。邏輯是對(duì)“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論凝結(jié)；歷史即“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史在邏輯中得到了反映和表達(dá)。在這樣的意義上，馬克思邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法天經(jīng)地義和順理成章，以攻擊恩格斯的形式無(wú)端指責(zé)這一方法者，說(shuō)其別有用心言過(guò)其實(shí)，說(shuō)其沒(méi)有讀懂馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)肯定符合實(shí)際。

馬克思運(yùn)用過(guò)這一方法嗎？以他生前正式出版的《資本論》第一卷為例證說(shuō)明這一問(wèn)題，答案會(huì)出現(xiàn)于我們面前。

《資本論》正文的開(kāi)篇第一自然段是，“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始?！眥105}馬克思的話表明，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表述邏輯確實(shí)從對(duì)商品范疇的分析開(kāi)始，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)是商品范疇。這樣的事實(shí)促生了另一個(gè)有待回答的問(wèn)題，根據(jù)邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一方法的要求，商品是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”歷史的起點(diǎn)嗎？

不同學(xué)科的文獻(xiàn)往往把“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的歷史起點(diǎn)確定為以三大歷史事件（文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革運(yùn)動(dòng)）為標(biāo)志的時(shí)代。此為偏頗的見(jiàn)解。三大歷史事件不是如孫悟空從石縫中騰空而起一樣出現(xiàn)的，它們有長(zhǎng)達(dá)幾百年的歷史積累和準(zhǔn)備，這樣的積累和準(zhǔn)備恰是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”歷史的真正起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)的核心是商品生產(chǎn)和交換的出現(xiàn)及其發(fā)展。

西方歷史學(xué)家考據(jù)性的研究結(jié)果告訴我們，“商人聚居地稱為新堡，以別于原來(lái)的舊堡。從而新堡的居民最遲從11世紀(jì)初起得到市民（burgenses）這個(gè)名稱。據(jù)我所知，這個(gè)詞于1007年第一次出現(xiàn)在法蘭西；1056年出現(xiàn)在佛蘭德?tīng)柕氖W梅爾；以后經(jīng)莫澤爾河地區(qū)（1066年出現(xiàn)在于伊）傳入神圣羅馬帝國(guó)。因此新堡即商人城堡的居民，得到了或者更可能是他們?yōu)樽约簞?chuàng)造了市民這個(gè)名稱?！眥106}商人及其行為古已有之，但商品生產(chǎn)和交換行為職業(yè)化、成規(guī)模和有氣勢(shì)，以至于官方不得不用“市民”這一新范疇稱謂他們，則是1007年及其以后的事。由此看來(lái)，后來(lái)高歌猛進(jìn)和征服全世界的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)”應(yīng)當(dāng)牢牢記住這個(gè)年份，它是從事商品生產(chǎn)和交換的商人變?yōu)槭忻?，然后是市民變?yōu)橘Y產(chǎn)者被正式記錄下來(lái)的最早年份。這樣說(shuō)的根據(jù)何在？市民既是商人的同義語(yǔ)，也是資產(chǎn)者的同義詞，市民的前身是商人，商人一旦成為市民（資產(chǎn)者），就離資產(chǎn)階級(jí)真正地出現(xiàn)于社會(huì)歷史舞臺(tái)為期不遠(yuǎn)了。

商人階層的出現(xiàn)、商品生產(chǎn)和交換發(fā)展的直接后果是工商業(yè)城市的產(chǎn)生。到12、13世紀(jì)，這樣的城市興起了聲勢(shì)浩大的自治運(yùn)動(dòng)，借以保護(hù)和促進(jìn)商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展。這一運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果。在政治上，通過(guò)自治運(yùn)動(dòng)，大部分工商業(yè)城市獲得了自治權(quán)，這樣的權(quán)利在某種意義上是權(quán)力，市場(chǎng)秩序管理、市政管理、稅務(wù)征收和城市的自我保衛(wèi)等，在性質(zhì)上已完全不同于封建制權(quán)力系統(tǒng)，這正好是未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)政治、法律和哲學(xué)等理論可資借鑒的社會(huì)歷史資源。{107}在經(jīng)濟(jì)上，“商業(yè)、制造業(yè)、銀行業(yè)、經(jīng)營(yíng)技術(shù)、信貸，全都起源于城市。于是，資本逐漸具有新的意義；它是增殖新價(jià)值的價(jià)值，或如卡爾·馬克思指出的‘增殖剩余價(jià)值的價(jià)值。財(cái)富不再像以前那樣固定不變，而成為流動(dòng)的、易變的。因此說(shuō)，貨幣成為一種生產(chǎn)手段?！眥108}西方有的學(xué)者在評(píng)價(jià)城市自治運(yùn)動(dòng)時(shí)指出，“這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)革命；我認(rèn)為它比任何后來(lái)的革命更為重要，甚至也比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和印刷術(shù)的發(fā)明和羅盤針的發(fā)現(xiàn)，或比十九世紀(jì)的革命和由此而產(chǎn)生的所有產(chǎn)業(yè)上的革命，更為重要。因?yàn)檫@些后來(lái)的革命，只是十二到十三世紀(jì)偉大的社會(huì)轉(zhuǎn)化的從屬的后果而已?！眥109}

梳理出這一段歷史的梗概后我們終于明白，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的最早起源是11世紀(jì)，被記錄下來(lái)的標(biāo)志性年份是1007年。商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)生及其發(fā)展是決定未來(lái)歐洲社會(huì)歷史命運(yùn)和走向的重大事件。由此看，馬克思的《資本論》從商品范疇的分析開(kāi)始，符合邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法論要求，當(dāng)然也符合恩格斯更直白地表達(dá)出來(lái)的要求，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”。論述至此，我們更加明白了《資本論》第一卷第一篇被命名為《商品和貨幣》的寓意何在。

《資本論》的后續(xù)邏輯與“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”歷史的關(guān)系如何？第二篇《貨幣轉(zhuǎn)化為資本》所要表明的是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的正式誕生。它需要特定的條件，就經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離，這一結(jié)果的出現(xiàn)伴隨難以言盡的社會(huì)歷史性罪惡，但除勞動(dòng)力外身無(wú)分文的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)已成為客觀事實(shí)。另一個(gè)經(jīng)濟(jì)性條件是一定量資本的存在。由于商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，伴隨海外征服和掠奪，加上農(nóng)業(yè)用地變?yōu)楣ど虡I(yè)用地已有法律保障，這樣的資本已準(zhǔn)備就緒。第三篇名為《絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》，此篇說(shuō)的是資本主義社會(huì)“幼年期”榨取剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式。它以手工業(yè)工場(chǎng)為組織形式，無(wú)節(jié)制地延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間以增加剩余勞動(dòng)時(shí)間是這種生產(chǎn)方式的根本性特征。第四篇名為《相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)》，這種生產(chǎn)方式產(chǎn)生和存在于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”歷史的成熟期，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是工藝學(xué)上的事實(shí)，發(fā)明成為一種職業(yè)已是常態(tài)，馬克思把這種生產(chǎn)方式命名為“特殊的資本主義生產(chǎn)方式”。第五篇和第六篇是邏輯演化的暫時(shí)停頓，也可以說(shuō)是暫時(shí)性的橫向展開(kāi)，因?yàn)樗鼈冎v到兩種剩余價(jià)值生產(chǎn)之間的關(guān)系和兩種剩余價(jià)值生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者工資的影響情況。第七篇是結(jié)尾篇，它又回到了邏輯縱向演化的軌道上，所要告訴人們的是資本主義再生產(chǎn)的情況，尤其是它的未來(lái)趨勢(shì)。由于“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的內(nèi)在矛盾不可解決，必然的結(jié)局是資本主義社會(huì)的滅亡和共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)。{110}

從馬克思對(duì)《資本論》第一卷的分篇情況看，它確實(shí)有一個(gè)自身演化的強(qiáng)勁邏輯。這樣的邏輯以“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”的歷史為客觀基礎(chǔ)，真實(shí)地跟隨和表現(xiàn)了這一歷史，是這一歷史的邏輯表達(dá)。馬克思確實(shí)運(yùn)用了邏輯與歷史有機(jī)統(tǒng)一的方法。

七、討論性結(jié)論

1. 馬克思沒(méi)有明確標(biāo)稱自己有研究范式的思想，但他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中確實(shí)存在研究范式。這樣的事實(shí)告訴我們，其一，只關(guān)注馬克思的研究方法而不顧及他的研究范式，得出的結(jié)論與他的研究實(shí)踐不一致；其二，不顧及研究范式地理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，難以準(zhǔn)確全面地把握他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與他的研究方法有聯(lián)系，更與他的研究范式有密不可分的關(guān)系。

2. 方法和范式是兩個(gè)概念，指稱的內(nèi)容之間有根本性區(qū)別。只關(guān)注研究方法地理解馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，兩種結(jié)果的出現(xiàn)不可避免。其一，無(wú)意識(shí)地丟掉研究范式中的相關(guān)內(nèi)容，現(xiàn)行馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺失勞動(dòng)人性論的邏輯前提可為例證；其二，無(wú)意識(shí)地丟掉原生態(tài)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中極為寶貴的特質(zhì)，如它與哲學(xué)密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)行馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中缺失主、客體二者之間關(guān)系的哲學(xué)分析框架可為例證。

3. 基于前蘇聯(lián)傳統(tǒng)而來(lái)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖從馬克思的相關(guān)文獻(xiàn)中撮取甚至剝離出純而又純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，結(jié)果是大同小異的教科書(shū)、專著和學(xué)術(shù)論文。問(wèn)題在于，作為撮取或剝離結(jié)果出現(xiàn)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？二者之間是什么關(guān)系？范式思維的缺失導(dǎo)致了我們不愿見(jiàn)到的結(jié)果，人們沒(méi)有興趣提出和探討這樣的問(wèn)題。概括地說(shuō)，范式思維的缺失致使我們的研究中丟失的東西太多了，例證是無(wú)視馬克思解剖典型這一基礎(chǔ)性根本性方法的客觀存在。丟失的結(jié)果可想而知，冠以馬克思之名的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在相當(dāng)大的差距。差距的客觀存在逼使我們反思，在什么層面上研究馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究才能得到或說(shuō)接近原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？關(guān)注和研究馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式是可取且可行的路徑。

4. 閱讀馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)便知，他在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)利用了大量其他學(xué)科的知識(shí)，如哲學(xué)、歷史學(xué)、工藝學(xué)甚至達(dá)爾文的生物學(xué)進(jìn)化論。我們?cè)谡故抉R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的具體內(nèi)容時(shí)試圖表明，哲學(xué)性的勞動(dòng)人性論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論之間有必然聯(lián)系，主、客體二者之間關(guān)系的哲學(xué)分析框架與勞動(dòng)異化論、勞動(dòng)者主權(quán)論和勞動(dòng)人道主義有不解之緣，工藝學(xué)知識(shí)在揭示資本主義生產(chǎn)方式特質(zhì)的具體內(nèi)容時(shí)功不可沒(méi)。這樣的事實(shí)向我們提出了有待思考的問(wèn)題。在研究范式層面上，相對(duì)于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其結(jié)果而言，非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性知識(shí)是內(nèi)生變量還是外生變量？用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)衡量，結(jié)論應(yīng)是外生變量，但對(duì)于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其結(jié)果而言，毫無(wú)疑問(wèn)的答案是內(nèi)生變量。此為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的特質(zhì)。

5. 西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有自己的研究范式，人性自私論的邏輯前提、自然科學(xué)學(xué)科性質(zhì)（社會(huì)物理學(xué)）的自我定位、剝奪經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)事人言說(shuō)權(quán)利的自說(shuō)自話和邏輯演繹方法及其過(guò)度的數(shù)學(xué)化是這一研究范式的基本內(nèi)容。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式與上述研究范式相比較，哪一種能夠更真實(shí)地反映和表達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)？不帶階級(jí)偏見(jiàn)和學(xué)科偏見(jiàn)地回答問(wèn)題，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式好于和強(qiáng)于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。這樣的事實(shí)表明，在教學(xué)和科研兩個(gè)領(lǐng)域，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式獨(dú)霸學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的狀況應(yīng)當(dāng)有所改變。

6. 我們今天應(yīng)當(dāng)如何研究馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？本文的全部論述所要表達(dá)的是在范式層面而非僅僅關(guān)注方法地研究馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。用口號(hào)式語(yǔ)言表達(dá)本文的意旨是：在研究范式的層面回到原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，此為理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好路徑。

注釋：

①盧森貝：《〈資本論〉注釋》第1冊(cè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版，第27-45頁(yè)。

②郭大力：《關(guān)于馬克思的〈資本論〉》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1978年版，第8-9頁(yè)。

③對(duì)勞動(dòng)人道主義的定義性說(shuō)明，請(qǐng)見(jiàn)宮敬才：《馬克思勞動(dòng)人道主義視野中的科學(xué)技術(shù)觀》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

④陳岱孫：《從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派到馬克思——若干主要學(xué)說(shuō)發(fā)展論略》，上海人民出版社1981年版，第32頁(yè)。

⑤【美】托馬斯·S·庫(kù)恩：《必要的張力——科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選》，紀(jì)樹(shù)立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第289-313頁(yè)。

⑥【英】亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第13-14頁(yè)。

⑦筆者如此說(shuō)的根據(jù)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)。在研究性論文中情況稍有改觀，有的研究者已意識(shí)到這一問(wèn)題的客觀存在，但認(rèn)識(shí)尚不到位。見(jiàn)孟捷：《經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》；程恩富：《現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大理論假設(shè)》。以上兩文均載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期。

⑧⑨{18}{19}《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第179、171頁(yè)；第519頁(yè)；第210頁(yè)；第499頁(yè)。

⑩《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年第2版，第22頁(yè)。

{11}【法】路易·阿爾都、艾蒂安·巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶、馮文光譯，中央編譯出版社2008年版，第157、156頁(yè)。

{12}關(guān)于阿爾都塞不正常的精神狀態(tài)與其思想之間的關(guān)系，請(qǐng)見(jiàn)宮敬才：《“阿爾都塞問(wèn)題”與“人學(xué)公式”的誤讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2011年第2期。

{13}詳細(xì)的說(shuō)明請(qǐng)見(jiàn)宮敬才：《諏論馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)本體論》，《河北學(xué)刊》，2012年第5、6期。

{14}{16}{31}{36}{38}{46}{47}{48}{50}{51}{52}{53}{54}{55}{56}{57}{66}{67}{68}{69}{73}{74}{75}{87}{94}{95}{96}{97}{105}{110}“剝奪剝奪者”的提法見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第874頁(yè)；第258頁(yè)；第559頁(yè)；第501頁(yè)；第428頁(yè)；第99頁(yè)；第204頁(yè)；第270頁(yè)；第224頁(yè)；第277頁(yè)；第9頁(yè)；第280頁(yè)；第283頁(yè)；第286頁(yè)；第320頁(yè)；第284頁(yè)；第8、10頁(yè)；第8、278、747、823頁(yè)；第7卷第1001頁(yè)；第35頁(yè)；第8、10頁(yè)；第22頁(yè)；第22頁(yè)；第21頁(yè)；第428頁(yè)；第21頁(yè)；第22頁(yè)；第22頁(yè)；第47頁(yè)；第873頁(yè)。

{15}{41}{42}{43}{44}{45}【英】西尼爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，蔡受百譯，商務(wù)印書(shū)館1977年版，第12頁(yè)；第14頁(yè)；第11頁(yè)；第15頁(yè)；第94頁(yè)；第145頁(yè)。

{17}{25}【美】邁克爾·佩雷曼：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》，石磊、吳小英譯，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年版，第1頁(yè)；第11頁(yè)。

{20}{22}{21}{32}{33}{34}{35}{37}{76}《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第75頁(yè)；第104頁(yè)；第207頁(yè)；第191、195、196、188、359頁(yè)；第195頁(yè)；第196頁(yè)；第505頁(yè)；第354頁(yè)；第318頁(yè)。

{23}關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念向經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的演化情況，請(qǐng)見(jiàn)宮敬才：《經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的黑格爾之舞及其意味》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2007年6月上半月。

{24}美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·韋恩·克洛爾說(shuō)，“很多人都認(rèn)為應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支來(lái)對(duì)待，然后再將數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化為文字。在這一方面，少有的幾個(gè)坦率人物之一就是德布魯（Debru），他在1990年之前就已獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。當(dāng)新聞界問(wèn)他獲得諾貝爾獎(jiǎng)的感受時(shí)，他說(shuō)他根本不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，他只是一個(gè)數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！币?jiàn)【英】布萊恩·斯諾登·霍華德·文：《與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師對(duì)話——闡釋現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，王曙光、來(lái)有為等譯，北京大學(xué)出版社2000年版，第220-221頁(yè)。

{26}{80}{85}【意】馬塞羅·默斯托主編：《馬克思的〈大綱〉——〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉150年》，閆月梅等譯，閆月梅校，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第26頁(yè)；第212頁(yè)；第66-67頁(yè)。

{27}{70}{71}《馬克思恩格斯全集》第30卷中文第2版，人民出版社1995年版，第27頁(yè)；第46-47頁(yè)；第452-453頁(yè)。

{28}《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁(yè)。

{29}《馬克思恩格斯〈資本論〉通信集》，人民出版社1997年版，第59、173頁(yè)。

{30}關(guān)于這一情況，請(qǐng)見(jiàn)【意】歐金尼奧·加林的《文藝復(fù)興時(shí)期的人》一書(shū)中的第7章《藝術(shù)家》，李玉成譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版。

{39}【美】約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第2卷，楊敬年譯，朱泱校，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第146-147頁(yè)。

{40}《資本論》第1卷第7章第3節(jié)：“西尼爾的‘最后一小時(shí)?！?/p>

{49}{58}{59}【英】亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（上卷），郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第90頁(yè)，還見(jiàn)第122、66頁(yè)；第170-239頁(yè)；第313頁(yè)。

{60}【英】歐內(nèi)斯特·莫斯納等編：《亞當(dāng)·斯密通信集》，林國(guó)夫、吳良健等譯，吳良健校，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第68-69頁(yè)。

{61}【英】約翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》，高鴻業(yè)譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第116頁(yè)。尤見(jiàn)他的《關(guān)于節(jié)約》一文，載【英】凱恩斯：《勸說(shuō)集》，蔡受百譯，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第114-121頁(yè)。

{62}【英】斯坦利·杰文斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，郭大力譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第10頁(yè)，還見(jiàn)第2、16、30頁(yè)。

{63}【法】萊昂·瓦爾拉斯：《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》，蔡受百譯，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第27頁(yè)。

{64}“在近來(lái)的‘?dāng)?shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，只能代表拼湊之物的部分實(shí)在太多了；這些部分的不精確的程度正和它們賴以成立的假設(shè)條件是一樣的。假設(shè)條件使那些作者們能在矯揉做作和毫無(wú)用處的數(shù)學(xué)符號(hào)中，忘掉現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性和相互依賴的性質(zhì)。”【英】約翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》，高鴻業(yè)譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第309頁(yè)。

{65}【美】米爾頓·弗里德曼：《弗里德曼文萃》（上冊(cè)），胡雪峰、武玉寧譯，胡雪峰校，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2011年版第123頁(yè)，還見(jiàn)第125頁(yè)。

{72}《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社2009年版，第253頁(yè)。

{77}{78}{79}{83}{92}《馬克思恩格斯〈資本論〉通信集》，人民出版社1976年版，第122頁(yè)；第124頁(yè)；第158頁(yè)；第18頁(yè)；第121頁(yè)。

{81}【英】西尼爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，蔡受百譯，商務(wù)印書(shū)館1977年版，第46頁(yè)。

{82}《馬克思恩格斯全集》第16卷中文第1版，人民出版社1964年版，第257-258頁(yè)。

{83}《馬克思恩格斯〈資本論〉通信集》，人民出版社1976年版，第18-19頁(yè)。

{84}《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社2009年版，第603頁(yè)。

{86}【美】特雷爾·卡弗：《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》，姜海波、王貴賢等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第104頁(yè)。

{88}【意】維柯：《新科學(xué)》（上冊(cè)），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第126、148、163頁(yè)。

{89}【德】黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第1卷），賀麟等譯，商務(wù)印出館1959年版，第34頁(yè)。

{90}關(guān)于維柯與歷史唯物主義的關(guān)系，請(qǐng)見(jiàn)宮敬才：《維柯與歷史唯物主義》，《河北學(xué)刊》2009年第1期。

{91}《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社2009年版，第22頁(yè)。

{93}{104}《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第598-599頁(yè)；第295頁(yè)。

{98}{99}{100}{101}{102}{103}見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第30卷中文第2版，人民出版社1994年版，第41-43頁(yè)；第47頁(yè)；第42頁(yè)；第42、41、44頁(yè)；第49頁(yè)；第48頁(yè)。

{106}【比利時(shí)】亨利·皮雷納：《中世紀(jì)的城市》，陳國(guó)樑譯，商務(wù)印書(shū)館1985年版，第97頁(yè)。

{107}這一往往被人忽略的重大歷史事件及其演化過(guò)程的詳細(xì)說(shuō)明，請(qǐng)見(jiàn)宮敬才：《市民社會(huì)概念的起源、流變和社會(huì)歷史基礎(chǔ)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

{108}【美】詹姆斯·W·湯普遜：《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，徐家玲等譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第13頁(yè)。

{109}轉(zhuǎn)引自【美】湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》（下冊(cè)），耿淡如譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第407頁(yè)。

責(zé)任編輯、校對(duì)：張?jiān)鰪?qiáng)