□張欣之

沒(méi)有文化信仰的民族，就沒(méi)有道德底線。在全社會(huì)盛行培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，“道德”和“信仰”再度不出意料地成為膾炙人口的詞匯。通過(guò)加強(qiáng)信仰改善道德環(huán)境，進(jìn)而提高人民的幸福感，這早已成了一種普遍的共識(shí)。然而，近幾年來(lái)卻收效甚微。這是為什么呢？

筆者曾經(jīng)有個(gè)自鳴得意的感悟：相信已經(jīng)發(fā)生的事叫信息，相信未來(lái)一兩年發(fā)生的事叫信任，相信五至十年會(huì)發(fā)生的事叫信念，相信百年之后發(fā)生的事叫信仰。對(duì)于信仰，傳統(tǒng)觀念側(cè)重于內(nèi)容，即認(rèn)為信仰就是一個(gè)單純的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，是各種主義爭(zhēng)奪最激烈的陣地。信仰一旦以內(nèi)容作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，其風(fēng)險(xiǎn)自然轉(zhuǎn)化為其內(nèi)容的可檢驗(yàn)性，即信仰歸根結(jié)底是一種長(zhǎng)期的預(yù)期，其內(nèi)容能被事實(shí)檢驗(yàn)為正確固然好，可以強(qiáng)化信仰。但如果現(xiàn)實(shí)一旦與信仰的某些預(yù)期發(fā)生沖突，就很可能出現(xiàn)信仰全方面的崩盤。信仰真正的價(jià)值在于其相信長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的思維模式。人區(qū)別于動(dòng)物有諸多方面，但本質(zhì)區(qū)別還是對(duì)未來(lái)的態(tài)度。記得盧梭在《論不平等起源》時(shí)曾舉例，大意是一個(gè)野蠻人可以因?yàn)檠矍暗囊黄烤贫u掉晚上需要御寒的鋪蓋。此反例正說(shuō)明了遠(yuǎn)見(jiàn)對(duì)人類進(jìn)化的作用。只有遠(yuǎn)見(jiàn)才能體現(xiàn)戰(zhàn)略高度的優(yōu)勢(shì)，而只有足夠的高度才能在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下看到準(zhǔn)確的出路，而且只有出路才能解決眼前或即將到來(lái)的困境。所以筆者可以斷言，培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅要專注于信仰的內(nèi)容，更要堅(jiān)持信仰相信長(zhǎng)久未來(lái)的思維模式。內(nèi)容可能致使信仰崩盤，但思維模式是一種思維習(xí)慣，其作用是指導(dǎo)人類的行為不至于過(guò)于急功近利。

所以說(shuō)，信仰的意義并非只是針對(duì)理想主義者，理想主義者會(huì)因?yàn)槔硇云茰缍a(chǎn)生自我否定的徹底毀滅，但遠(yuǎn)見(jiàn)指導(dǎo)下的行為將最終實(shí)現(xiàn)信仰的意義。作為普通人，我們沒(méi)有過(guò)去的家庭背景可以“拼爹”，也沒(méi)有當(dāng)下的先天條件可以“坑爹”，剩下的只是憧憬未來(lái)的思維模式，從而把握住僅有機(jī)會(huì)，成為子女將會(huì)感恩的“親爹”。