[摘 要] 電影《悲慘世界》改編于著名作家雨果的同名代表作，不僅呈現(xiàn)了近半個(gè)世紀(jì)的歷史內(nèi)容，而且作品中雨果的人道主義思想也在西方文學(xué)史上形成了深遠(yuǎn)的影響力。影片中的人物具有鮮明的類型化特征，充分彰顯了影片自身的藝術(shù)對(duì)照原則以及浪漫主義思潮。影片中的“悲慘世界”與“幸福世界”形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，對(duì)“善”予以歌頌，對(duì)“惡”予以壓制，影片所塑造的“惡”的形象正是其弘揚(yáng)的“善”的對(duì)立面。而善與惡存在著循環(huán)的轉(zhuǎn)化，在影片中以多重的角度完全呈現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 《悲慘世界》；雨果；人道主義思想；善；惡

電影《悲慘世界》是根據(jù)著名作家雨果的同名小說改編的。影片故事以冉·阿讓為中心，講述了他獲釋后尋求救贖的過程。這是一部蕩氣回腸的影片，呼喚著人們善良的人性回歸，頌揚(yáng)仁慈萬能的雨果的人道主義精神，并且深信“悲慘世界”必將會(huì)轉(zhuǎn)化為“幸福世界”。影片《悲慘世界》前后時(shí)間的跨度非常大。在空間上，不僅僅局限于巴黎，而且涉及鄉(xiāng)村、監(jiān)獄、戰(zhàn)場(chǎng)、大海等多個(gè)地方。在重大的歷史事件中，影片以滑鐵盧戰(zhàn)役和巴黎人民起義最為典范。在影片中，歷史得到了真實(shí)的再現(xiàn)，雄渾激昂、細(xì)致逼真。同時(shí)影片中還呈現(xiàn)了很多平凡而又特殊的場(chǎng)面，凄涼的貧民窟、黯淡的修道院、可怕的監(jiān)獄以及各種人物的生活工作場(chǎng)所，等等。這些都具有生活的真實(shí)性，同時(shí)又以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)在影片中，與人物相得益彰，使影片《悲慘世界》成為一幅雄渾的畫卷。

影片中的主人公冉·阿讓由于為可憐的孩子去偷面包，而被無情判處五年的苦役，不過由于在服役期間曾經(jīng)逃獄又被加刑，整整在獄中度過了19年。當(dāng)他獲得假釋再次步入社會(huì)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)根本沒有他的容身之地，在走投無路的時(shí)候他被善良的米里艾主教收留過夜，可是他卻偷走了米里艾主教的銀器。仁慈的米里艾主教不僅沒有責(zé)怪他，而且還幫助他避免了再次進(jìn)入可怕的監(jiān)獄。米里艾主教深深觸動(dòng)了冉·阿讓，他毀掉了那張?jiān)撍赖募籴?，改名叫做馬德蘭。從那一刻起他悔過自新，努力奮斗，經(jīng)過自己的努力終于成為一名成功的商人，并且當(dāng)上了市長(zhǎng)，沒有任何人會(huì)去懷疑他的身份。直到沙威的出現(xiàn)，使他勇敢主動(dòng)承認(rèn)了自己的身份。他避開了沙威的抓捕，找到了芳汀的女兒柯賽特，兩人隱居在這個(gè)世界中。經(jīng)過8年的時(shí)間，冉·阿讓的世界再次出現(xiàn)了波瀾，在巴黎人民起義中，冉·阿讓救出了沙威，之后又營(yíng)救了馬呂斯。最后沙威由于無法面對(duì)一切而選擇了自殺，而相愛的馬呂斯和柯賽特在冉·阿讓臨終前終于回到了他的身邊。

一、“悲慘世界”人性的沉淪

影片為觀眾們塑造了大量的人物形象，有米里艾主教、冉·阿讓等具有高尚美德的典范，也有沙威、德納第等一些人性并不美善的代表，影片中還涉及了歷史人物、英雄人物，等等，為觀眾們留下了深刻的印象。影片中的“惡”更有復(fù)雜的形象，而且“惡”是“悲慘世界”的必然產(chǎn)物。只有找到“惡”的根源，才能改善“悲慘世界”的狀況。影片塑造的反面人物形象，目的在于更加突出地將“善”與“惡”呈現(xiàn)出來，以更深一層次弘揚(yáng)雨果的人道主義精神。美是人性中的感化者，懺悔者的形象與惡形象都屬于不完美的。在懺悔者形象中，在美的感化下，惡因子被壓制、封存，使人性得到回歸；而惡形象與美背道而馳，與善沒有絲毫的聯(lián)系，不能被感化。在電影《悲慘世界》中，主人公冉·阿讓、米里艾主教的善與德納第夫婦的惡形成了鮮明的對(duì)比，而沙威則是故事中的懺悔者。

（一）可憐的懺悔者

在影片中，沙威的形象比較復(fù)雜。他的職業(yè)使他不停去欺壓受苦受難的貧民 。不過影片在結(jié)尾的部分終于使這個(gè)泥塑木雕的人物充分表現(xiàn)出了“人性”，受到了美的感化。當(dāng)沙威將要被執(zhí)行槍決的時(shí)候，寬厚仁慈的冉·阿讓放走了沙威，以寬恕來替代懲罰，用一顆仁慈的心來感化其內(nèi)心，以敬善的人道主義來解救其靈魂。沙威被深深觸動(dòng)，之后他又看到冉·阿讓奮不顧身去營(yíng)救馬呂斯，內(nèi)心更加矛盾。他看到這個(gè)一直以來都被他鄙視、追捕的囚犯竟然是一個(gè)品德高尚的使者，就連自己的命都是拜他所寬恕。沙威曾經(jīng)抓捕到冉·阿讓，猶如惡狼獵到了食物一般。此刻，他看到了冉·阿讓與馬德蘭的交匯，囚犯與市長(zhǎng)的形象出現(xiàn)在他的腦海中，深深震撼了他的內(nèi)心，善的因素開始發(fā)酵，使他領(lǐng)悟到在憲法之外還有一種神奇的力量存在。善良與職責(zé)的矛盾讓沙威產(chǎn)生了無法抑制的痛苦。經(jīng)過激烈的內(nèi)心斗爭(zhēng)，沙威終于停止了對(duì)冉·阿讓的抓捕，并在痛苦中選擇了結(jié)束自己的生命。通過沙威的死，影片表達(dá)了一種雨果的人道主義的力量：它可以戰(zhàn)勝內(nèi)心堅(jiān)貞的信仰，哪怕是在一個(gè)不完美的內(nèi)心，也會(huì)盛開美善的花朵。從某種意義上說，沙威的不完全轉(zhuǎn)化是人道主義的另一種勝利，因?yàn)榫C合影片整個(gè)故事情節(jié)，這就是善與惡的較量。

（二）可恨的罪惡者

惡魔形象與天使形象完全對(duì)立，是人性的缺失者，不存在任何情感與愛心。影片成功塑造了鮮明的惡魔形象，德納第夫婦、維克杜尼昂夫人等。這種形象是影片有力否定、抵制的形象，影片存在一種美與丑即為善與惡的表達(dá)方式，在惡人的形象中，都是丑陋的，甚至是怪異的。通過這些人物的形象，影片將社會(huì)罪惡的一面進(jìn)行夸張?zhí)幚?，以引發(fā)人們對(duì)這些罪惡行為的驚懼與厭惡的心理效應(yīng)，最終達(dá)到烘托理想人物的美感的作用。在影片中德納第夫婦就是終極惡魔形象，他們自始至終都在不停作惡，與影片中的懺悔者沙威有著本質(zhì)上的區(qū)別，他們沒有受到任何美的感化。德納第是一個(gè)絕對(duì)的資產(chǎn)者，貪得無厭，利欲熏心，是一個(gè)被錢財(cái)異化的人物。影片所提倡的雨果的人道主義有著巨大的力量，在影片中窮苦的工人可以成為一個(gè)寬厚的慈善家，并且可以讓敵對(duì)的人放棄仇恨。沙威的自殺標(biāo)志著雨果的人道主義的勝利，德綱第雖然費(fèi)盡心思，卻最終難逃法網(wǎng)，而冉·阿讓一路艱難險(xiǎn)阻，卻安好無事。影片以善惡終有報(bào)為結(jié)局，弘揚(yáng)了美善，抵制了丑惡。

二、“幸福世界”雨果的人道主義的思想

雨果的人道主義具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)在其演變的過程中也形成了許多不同的理論形態(tài)。雨果的人道主義思想側(cè)重于為他意識(shí)，它不僅滿足于自身的快樂，而且也意識(shí)到人的存在具有責(zé)任，會(huì)為了他人而給予最大程度的幫助，甚至是自己的生命。雨果的人道主義思想充滿了對(duì)他人的關(guān)懷，在這種思想中不同程度存在著基督教精神，特別是世俗基督精神。雨果的人道主義充滿了激情與壯烈，秉承著不以暴力抗惡、以道德自我完善的崇高內(nèi)涵，頌揚(yáng)正確的人道主義精神。

（一）《悲慘世界》雨果的人道主義形成

電影《悲慘世界》的片名原本意思為“受苦受難的人們”，整部影片所呈現(xiàn)出的是貧苦人們的痛苦處境與悲劇的命運(yùn)，這也是影片圍繞的中心點(diǎn)，同時(shí)也是震撼人心的部分。貧窮是讓人們萌發(fā)邪惡的誘因，也是所有惡的根源所在。雨果的人道主義思想鮮明呈現(xiàn)在影片對(duì)現(xiàn)在社會(huì)中存在的丑陋的一面毫無掩飾的批判與揭露。影片中多次正式呈現(xiàn)出人們的貧苦、失業(yè)、賣淫等因不幸給他們帶來的罪惡。富有的貴族不勞而獲，專橫跋扈，而辛苦的勞動(dòng)者們雖自食其力卻還是一無所有，并且窮困潦倒。影片中把這種生活的困苦表現(xiàn)得淋漓盡致。影片通過主人公冉·阿讓對(duì)貧苦的人們所給予的同情以及對(duì)社會(huì)不平等的狀態(tài)的控訴，成功影射出雨果的人道主義思想。冉·阿讓被判處苦役的不幸遭遇恰恰是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)，非常有代表性。影片飽含對(duì)冉·阿讓的同情，鞭撻了并不公正的法律，義正詞嚴(yán)指出有罪的并非就是那個(gè)犯罪的人，而是躲在背后制造黑暗的那個(gè)人。因?yàn)槿绻说男闹袥]有光明，而是充斥著黑暗時(shí)，就會(huì)孕育罪惡，并為它提供養(yǎng)分。雨果的人道主義并不提倡以暴力取勝，因此，影片并沒有讓冉·阿讓采取復(fù)仇的行為，因?yàn)閺?fù)仇是心靈的毀滅。冉·阿讓想要憑借道德感化來轉(zhuǎn)變社會(huì)的狀態(tài)。只有找到邪惡的根源，才可以完全改變社會(huì)的黑暗，將“悲慘世界”轉(zhuǎn)化為“幸福世界”。

（二）《悲慘世界》雨果人道主義的特征

在資本主義社會(huì)貧富之間存在著巨大的差別，窮人甚至連基本的生存都難以維持。因此，雨果的人道主義認(rèn)定，精神感化和物質(zhì)改進(jìn)應(yīng)同樣被得到重視。在影片中，馬德蘭（冉·阿讓）以自己的能力創(chuàng)辦福利工廠，在這個(gè)工廠里，任何人都可以有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，可以維持生計(jì)。他還幫助窮人創(chuàng)建了教育、醫(yī)療、資助等方面的機(jī)構(gòu)，解決了很一大部分的問題，讓蒙特奇市一步一步走向了輝煌。通過影片，人們可以理解到，窮人不需要去嫉妒有權(quán)有錢的人，而對(duì)于有錢的人來說，假若每個(gè)人都效仿冉·阿讓來當(dāng)一個(gè)慈善家，那么世界就會(huì)成為一個(gè)幸福的世界，都會(huì)閃耀著愛的光芒。影片所向往的是美好的，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此，只能讓馬德蘭消失，讓冉·阿讓再次回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來。不過故事并沒有因此就放棄了弘揚(yáng)雨果的人道主義精神，而是讓米里艾主教和冉·阿讓成為使者的化身。影片賦予他們?nèi)说赖墓廨x，將愛撒向人間，感化人間的仇恨。為了可以更好詮釋人道主義的力量，影片將人道主義與低級(jí)的嚴(yán)法進(jìn)行對(duì)比，弘揚(yáng)前者抵制后者。米里艾主教深深感化了冉·阿讓，賦予他前所未有的尊嚴(yán)與勇氣，從而讓冉·阿讓的觀念徹底改變，也成為一個(gè)博愛的慈善家。他救助芳汀及貧苦人民，辛苦養(yǎng)育柯賽特，最后還對(duì)沙威以德報(bào)怨。沙威的自殺不僅是由于他無法作出抉擇，而且也是因?yàn)樗麖膬?nèi)心承認(rèn)了冉·阿讓所體現(xiàn)的人道主義精神。在影片中的冉·阿讓和米里艾主教兩者的身上，具有雨果人道主義的所有內(nèi)涵，也是雨果人道主義精神最具價(jià)值的核心因素。

三、結(jié) 語

雨果的人道主義突出表現(xiàn)為“開放善的光明，保持對(duì)惡的寬容”。通過對(duì)影片《悲慘世界》三類比較典型的人物解讀，我們能夠在這些人物的身上體會(huì)到雨果的人道主義思想，頌揚(yáng)美善、鞭撻丑惡?！侗瘧K世界》中雨果的人道主義以及人物形象的塑造對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。其召喚美的天性和善的本性的回歸，弘揚(yáng)慈愛的人道主義精神，深信道德精神的感化，終會(huì)從“悲慘世界”轉(zhuǎn)化為“幸福世界”。影片氣勢(shì)恢宏、濃墨重彩，有著空前的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)才華，悄無聲息將歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材融為一體。影片著重體現(xiàn)了雨果的人道主義思想，同時(shí)賦予影片自身獨(dú)特的魅力。

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[作者簡(jiǎn)介] 王艷（1975— ），女，布依族，貴州紫云人，碩士，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與稅收學(xué)院助教。主要研究方向：法學(xué)。