陳越驊

[浙江大學(xué)，杭州 310028]

一、問(wèn)題的緣起、演變及爭(zhēng)論

近年來(lái)中文學(xué)界也對(duì)這個(gè)問(wèn)題多有討論，主要意見(jiàn)是把Hypostasis譯為“本體”，并認(rèn)為這是普羅提諾的本體論標(biāo)志。趙敦華教授認(rèn)為，“柏羅丁[普羅提諾]的理論體系從根本上說(shuō)就是一種本體論”，普羅提諾“使用了hypostasis這一專門術(shù)語(yǔ)來(lái)表示自己哲學(xué)最基本的范疇”。[1](P23)趙敦華教授首倡把它翻譯為“本體”(為示區(qū)別，substance譯為“實(shí)體”)。隨后的研究者大都采用這一理解和翻譯，“普羅提諾的三本體論”也幾乎成了固定說(shuō)法?！断ＥD哲學(xué)史》(第四卷)一書注意到了西方學(xué)界的觀點(diǎn)差異，但認(rèn)為這僅是翻譯的問(wèn)題，仍采用“本體”的翻譯。[2](P1150,1175)

值得肯定的是，西方學(xué)界也非?？粗豩ypostasis在新柏拉圖主義形而上學(xué)中的地位。Peters(1967)在《希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)：歷史詞典》中總結(jié)的“三本體論”很有代表性。他解釋Hypostasis為：“站在……下面，因此也是實(shí)體(substance)”；真正的存在(real being)，常用于與表象(appearance)相對(duì)。他解釋說(shuō)，在柏拉圖的系統(tǒng)中，eide(型相)都是hypostases(本體)，因?yàn)樗鼈儭笆钦嬲恼鎸?shí)[存在]”(they are really real，ontos on)，只不過(guò)柏拉圖沒(méi)用這個(gè)詞。Peters把這個(gè)詞的最初出現(xiàn)追溯到新畢達(dá)哥拉斯主義對(duì)柏拉圖的數(shù)字化解釋。他認(rèn)為，這個(gè)詞是個(gè)“綜合”(syncretism)，包括(1)曲解了的《巴門尼德篇》的“一”，(2)《蒂邁歐篇》的創(chuàng)世神和亞里士多德的心靈(nous)的混合體，(3)柏拉圖的世界靈魂。這三者是“三個(gè)存在的最高本原”(three supreme archai of being)，先是出現(xiàn)在柏拉圖主義者Albinus和Numenius的著作中，而普羅提諾才把它們整合到一起，并被普羅克洛(Proclus)用辯證法推演出來(lái)。[3](P92-93)

另一個(gè)造成對(duì)普羅提諾hypostasis“基督教化”理解的重要文本源頭是英譯本。第一個(gè)英文全集(完成于1930)的譯者M(jìn)acKenna在前言里就聲明，普羅提諾最高的神圣者是有層級(jí)的三者(a graded Triad)，里面包括三個(gè)神圣的Hypostases，并解釋說(shuō)“用現(xiàn)代的宗教術(shù)語(yǔ)，就是‘位格’(Persons)”。[11](Pxxiii)他的譯本使用了首字母大寫的“Hypostasis”更暗示讀者這是一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)。譯者后加的翻譯和詮釋強(qiáng)烈影響了譯文。然而，“Person”的譯詞其實(shí)是后來(lái)基督教哲學(xué)原因造成的。[1](P28-29)

隨著學(xué)界研究深入到文本詮釋階段，上述傳統(tǒng)看法也逐漸受到質(zhì)疑。例如，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的Armstrong譯本在前言中就更謹(jǐn)慎一些，稱三者為“本原”，[12](Pxi)而且在很多地方把正文hypostasis譯為“實(shí)體性存在”(substantial existence)(例如VI.1.6.1*即《九章集》第六卷，第1篇，第6段，第1行。下同。)，而不是作為專門術(shù)語(yǔ)。在腳注中，他仍然會(huì)在做哲學(xué)史比較時(shí)習(xí)慣地按次序稱它們?yōu)閔ypostasis。[13](P118,162)如果我們深入分析《九章集》文本，并采取從希臘哲學(xué)源頭往晚期希臘思想推進(jìn)的進(jìn)路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對(duì)普羅提諾的hypostasis的傳統(tǒng)理解存在“時(shí)代錯(cuò)誤”。

二、對(duì)普羅提諾的文本分析

格爾森不是第一個(gè)糾正這個(gè)誤解的人，他之前已經(jīng)有多個(gè)學(xué)者撰文討論。格爾森的論證、實(shí)例主要是轉(zhuǎn)述Oosthout并綜合另外兩位學(xué)者D?rrie和Paoli的成果。[14](P3，n2)H. D?rrie早在1955年就撰文指出推動(dòng)hypostasis成為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)的人是《九章集》編撰者、普羅提諾的學(xué)生波菲利而不是普羅提諾本人。[15](P55)Atkinson同意D?rrie的看法，也認(rèn)為hypostasis不是一個(gè)專門的術(shù)語(yǔ)，所以他自己也避免使用這個(gè)詞描述三者。[15](P55-56)Oosthout更認(rèn)為hypostasis乃是現(xiàn)代學(xué)者的術(shù)語(yǔ)，而不是在《九章集》中就具有特別地位，普羅提諾本人并不用它指涉一套固定的實(shí)體以構(gòu)成自己的形而上學(xué)系統(tǒng)。[16](P17-19)

某物需要具備某些條件才能夠是hypostasis。首先，作為本體性的事物(substantial realities)必須不同于它們所源自的東西(V.3.12.17ff)。也即是說(shuō)，一個(gè)有本體性(hypostasis)的事物自身能夠分離、區(qū)別于其本原而存在(但仍與本原有依存關(guān)系)。(參考IV.7.8.26，V.4.1.37，2.34-36，V.6.3.11，V.9.5.46)[15](P56)例如，在V.1.3中，靈魂的hypostasis來(lái)自于理智，靈魂又派生自己的生命進(jìn)入另一個(gè)hypostasis——感覺(jué)世界。其次，事物擁有本體性還要求另一個(gè)必要條件：“不能夠是單純的事物，它也不能夠擁有本體性?！?V.6.3.14)例如一個(gè)復(fù)合體，如果它的所有組成部分都只是彼此沒(méi)聯(lián)系的雜多，那么它就不能夠是“一個(gè)”，因此它也就不能夠擁有本體性，推論下去，那些部分也不能夠有本體性。所以“單純性”、“統(tǒng)一性”是它的必要條件。Ousager結(jié)合其他學(xué)者的成果認(rèn)為hypostasis字面意義就是“一個(gè)沉積物”，最開(kāi)始用于斯多亞哲學(xué)，經(jīng)過(guò)其他古代哲學(xué)家的著作才被普羅提諾所使用。[17](P88, n.125)

三、Hypostasis的哲學(xué)含義

我們?nèi)孕柽M(jìn)一步追問(wèn)，hypostasis在普羅提諾這里獲得了什么哲學(xué)意義上的特殊性。

筆者整理了LSJ希英大詞典的解釋如下：*分類序號(hào)為引者標(biāo)注。

(一)作為一個(gè)動(dòng)詞，它表示“站在……下面，支撐”，亞里士多德已經(jīng)使用過(guò)這個(gè)動(dòng)詞，“象……前腳只能用來(lái)支撐軀體”(《論動(dòng)物部分》659a24)；也表示“持續(xù)”、“埋伏”等。

(二)作為一個(gè)名詞，(1)指液體中的沉淀物(亞里士多德在《氣象學(xué)》382b14，382b14也用過(guò))；(2)膿液、云氣等的堆積體；(3)比喻時(shí)間的“經(jīng)過(guò)的長(zhǎng)度”；(4)生成物、源出物；(5)一座寺廟/建筑物的底座或者底部結(jié)構(gòu)；(6)比喻演說(shuō)、詩(shī)歌的基礎(chǔ)、主題、論證；(7)計(jì)劃、目的；(8)士兵的自信、勇氣、決心、堅(jiān)定性；(9)希望，對(duì)希望的事物的自信；(10)承諾；(11)作為一個(gè)修辭形象，表示一個(gè)想法的充分表達(dá)或者解釋；(12)財(cái)富、財(cái)產(chǎn)，生活物資；(13)復(fù)數(shù)表示契約，記錄財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的文件。[22]

可見(jiàn)這個(gè)詞在生活口語(yǔ)中被廣泛使用，是個(gè)日常詞匯。動(dòng)詞的意思基本是“在下面向上支撐”、“使站立”；名詞基本意思是“下層的東西”，“在下面支撐的東西”，“沉積下來(lái)的東西”，引申為在底下作為基礎(chǔ)的東西。

四、本原論傳統(tǒng)中的普羅提諾

總結(jié)前面的分析，我們看到普羅提諾增強(qiáng)了hypostasis表達(dá)抽象的“實(shí)體性”的含義，并用以解釋太一、理智、靈魂的次序性生成關(guān)系和它們各自相對(duì)獨(dú)立起作用的狀態(tài)。一物之為“本原”，表明可以用此物解釋由之生成的其他事物；而一物之為hypostasis，則表明這個(gè)本原自身相對(duì)更高的本原具有實(shí)體性。太一是最高本原、一切的終極原因，但是在它之后的存在層級(jí)中又有實(shí)體性的本原，它們可以看作是從更高者而來(lái)的“沉淀物”(hypostasis)。例如對(duì)于理念世界，直接解釋性的本原是理智，對(duì)于感覺(jué)世界的運(yùn)動(dòng)和生命，直接解釋性的本原是靈魂。這種運(yùn)用仍然是在希臘哲學(xué)本原論的傳統(tǒng)中。他并沒(méi)有打算構(gòu)造一種“本體論”(theory of hypostasis)。他的本體論(ontology)是運(yùn)用太一、理智、靈魂“三本原”對(duì)柏拉圖主義的理念世界和感覺(jué)世界的系統(tǒng)化闡釋。

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