汪向紅

[浙江中醫(yī)藥大學(xué)，杭州 310053]

載入史冊、流芳百世的大學(xué)應(yīng)歸功于它的文化品位，聲震寰宇、名噪一時的大學(xué)也是緣于它的文化品位。在21世紀(jì)，大學(xué)將肩負(fù)起更多的社會責(zé)任，為此，大學(xué)必須不斷提升自己的文化品位，發(fā)揮其全部的功能，才能不辜負(fù)社會的期望。對大學(xué)文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的深入研究，有助于我們能進(jìn)一步認(rèn)識大學(xué)文化對大學(xué)存在與發(fā)展的啟示和對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的價值。

一、大學(xué)文化的內(nèi)涵

大學(xué)文化的內(nèi)涵豐富、作用獨(dú)特，它在大學(xué)的生存與發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。毋庸置疑，一些知名大學(xué)之所以具有巨大的魅力，正是因為其獨(dú)特的文化品位在不斷吸引著眾多的莘莘學(xué)子，這不僅是一筆寶貴的財富，更是大學(xué)持續(xù)發(fā)展的動力。

首先，我們應(yīng)該對“文化”有一個正確的理解。文化應(yīng)該是廣義的，它是一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是在其產(chǎn)生、傳播、變遷、發(fā)展并走向未來的總體運(yùn)動進(jìn)程中組合而成的。這個結(jié)構(gòu)主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等三大系統(tǒng)，而實(shí)際上它們又各自包含更多低層次要求的子系統(tǒng)。簡言之，人類在與自然相互作用及社會生活中創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和就是文化，它包括人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品、社會活動條件和精神產(chǎn)品。本文對大學(xué)文化品位的論述，都是基于對“文化”的這種闡述和理解。

據(jù)此，我們對大學(xué)文化作出以下定義：大學(xué)文化是指在長期的教育教學(xué)實(shí)踐過程中，大學(xué)師生根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展需要，通過學(xué)校各個層面所創(chuàng)造、積累并共享的，以反映師生的共同信念和追求,以校園精神為核心，包括大學(xué)校園特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財富及其創(chuàng)造形成過程。該定義的基本內(nèi)涵，主要蘊(yùn)含以下幾層核心內(nèi)容：主體要素是在大學(xué)中學(xué)習(xí)、工作和生活的師生員工；是物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一體；核心是大學(xué)精神，是一種體現(xiàn)大學(xué)意志的精神；它是在特定的社會人文環(huán)境和社會大背景下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了大學(xué)的全面素質(zhì)和整體教育水平，顯示出該學(xué)校特有的精神風(fēng)貌。

其次,品位本指礦石中有用元素或它的化合物含量的百分比，百分比越大，礦的品位越高。文化品位的高低就是看它所蘊(yùn)涵的大學(xué)文化的核心內(nèi)容有多少。每一所學(xué)校都有各自的文化，但文化沒有高低之分，而文化品位是有高低之分的，不是高品位，就是低品位, 這是一種垂直性質(zhì)的劃分，可以用一定的尺度來衡量。通過對大學(xué)文化品位的研究,力求形成一套能對大學(xué)文化環(huán)境進(jìn)行“評級”的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，以引導(dǎo)大學(xué)不斷追求文化環(huán)境的高品位。當(dāng)然，這一尺度比較抽象，也比較模糊，不可能像測量礦石那樣精確。而且一所學(xué)校的文化品位不會像礦石的品位那樣是固定不變的，而是動態(tài)發(fā)展的。在其形成和發(fā)展的不同階段，文化品位也不相同。從外在來看，文化品位是一種可以包容一切的氛圍。從社會學(xué)的角度來說，文化品位的形成也是一種藝術(shù)接受能力和價值觀的形成。因此，大學(xué)的文化品位是可以通過人為的努力得以提高的，它不是一成不變的。大學(xué)文化能夠把獨(dú)特的精神品格熔鑄進(jìn)大學(xué)人的心理層面，以正確的價值觀為大學(xué)人的成長提供正確的價值導(dǎo)向，起到大學(xué)教育的潛在課程的作用，其價值主要體現(xiàn)在對大學(xué)人精神的影響。另外，它也是標(biāo)志個人接受教育的程度的一種身份文化，它向大學(xué)人傳遞的決不僅僅是一些單純的知識與能力。

二、大學(xué)文化品位的結(jié)構(gòu)

探討大學(xué)文化品位的結(jié)構(gòu)不僅可以深化對“大學(xué)文化品位”這一整體的各個組成部分及其相互關(guān)系的認(rèn)識，而且可以為“復(fù)制”和創(chuàng)造各種具體的文化品位提供一條優(yōu)化的便捷的思路。

傳統(tǒng)理論中對大學(xué)文化結(jié)構(gòu)的分析既有從哲學(xué)層面物質(zhì)與精神兩個方面的研究，也有從大學(xué)生活的橫、縱為坐標(biāo)進(jìn)行分析，或過于簡單，或過于復(fù)雜。在此，我們認(rèn)為大學(xué)文化結(jié)構(gòu)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的鮮活有機(jī)體。它的基本結(jié)構(gòu)性要素包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化。其要素之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，構(gòu)成了大學(xué)特有的文化氛圍；并且在各要素的創(chuàng)造性活動中，學(xué)校整體得到不斷發(fā)展。

(一)物質(zhì)文化要素

物質(zhì)文化是大學(xué)文化的外層表現(xiàn)，屬于靜態(tài)層面。物質(zhì)文化的載體包括教學(xué)科研設(shè)施、工作生活場所以及校區(qū)標(biāo)志性建筑，校園綠化環(huán)境等，物質(zhì)文化是大學(xué)理想和人文精神的體現(xiàn)。

大學(xué)的物質(zhì)文化品位能在審美主體的心靈上引起共鳴，包括精神的“愉悅”，以及耳聞目睹所激起的文化的“感慨”。換言之，大學(xué)的物質(zhì)文化能給人以精神性的文化熏陶與濡染。在許多歐美國家，大學(xué)擁有眾多古老的中世紀(jì)建筑和體現(xiàn)現(xiàn)代理念的建筑群，如美國的一些校園中保存了一部分美國建筑物中最好的樣式。哈佛大學(xué)校園內(nèi)大大小小、或老或舊的建筑物，幾乎就是一部活生生的美國建筑史。哈佛的建筑，很多都用人名命名，包括著名的校友、成就卓絕的校長和捐助者，讓人覺得每一幢建筑仿佛都是一個偉大的靈魂。其中，哈佛園是哈佛的象征，那些爬滿常春藤的褪色的紅磚老屋所散發(fā)出的歷史清香，都是其他大學(xué)的建筑中所沒有的。這種歷史感和文化的沉淀氣息，為平凡的校園景物賦予了“靈性”和“品位”，吸引著眾多學(xué)子懷著虔誠的心情去那里學(xué)習(xí)和研究。在這里，大學(xué)文化實(shí)際上體現(xiàn)出一種意境，它在很大程度上是與大學(xué)物質(zhì)文化的象征意義有關(guān)，生活于其中的學(xué)子在思想情感、行為方式上受到了全身心的、潛移默化的熏陶。曾擔(dān)任過哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長的羅索夫斯基說：“我再強(qiáng)調(diào)下我的論點(diǎn)：工作場所的物質(zhì)環(huán)境，其影響是巨大的。對此，我每天早晨都能體會到：當(dāng)我穿過市內(nèi)骯臟的哈佛廣場進(jìn)入庭院(哈佛校園)時好像在沙漠中找到了一塊綠洲，立即感到心曠神怡。使人清新地開始一天的工作?！盵1](P140-141)從某種意義上說，學(xué)校成員的集體智慧、力量、整體感都在校園的物質(zhì)文化中得以體現(xiàn)，同時，大學(xué)物質(zhì)文化還體現(xiàn)了人類物質(zhì)文明與精神文明的高度協(xié)調(diào)發(fā)展。校園文化環(huán)境的整潔、優(yōu)雅、文明會促使師生積極進(jìn)取，大大激發(fā)人的求知欲。對一些學(xué)校的歷史進(jìn)行考察不難看出，在一個人的身心發(fā)展中其所受教育的學(xué)校的校園文化環(huán)境起著不可替代的獨(dú)特的作用。

盡管我們不可能完全列舉出各種各樣的物質(zhì)文化的具體形態(tài)，但是我們可以看到，許多類型不同、層次不同，以及地區(qū)不同的學(xué)校和時代不同的學(xué)校，往往都具有不同的物質(zhì)文化形態(tài)。而且，我們常?？梢酝ㄟ^大學(xué)物質(zhì)文化品位上的差異發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校組織的特點(diǎn)，甚至這些學(xué)校辦學(xué)水平的高低。首先，要看這所學(xué)校的物質(zhì)文化具體包括了什么，即必須具有一定數(shù)量的物質(zhì)設(shè)施，包括一定的校園面積和場地，一定范圍的建筑物，一定數(shù)量的教學(xué)設(shè)備，等等。如果沒有這些基本的物質(zhì)要素，談大學(xué)物質(zhì)文化是不可能的。其次，要看這所學(xué)校的物質(zhì)文化的布局如何，換句話說，人們是如何安排這些物質(zhì)文化的，包括它們的適當(dāng)?shù)奈恢?，相互之間的關(guān)系，以及彼此的呼應(yīng)，等等。如劍橋的景色是自然的，也是人文的，一草一樹，無不經(jīng)過人工的經(jīng)營，在徐志摩、丁尼生等人的詩句里，小橋、流水、垂柳、鐘聲都已變成了永恒。從這個角度來說，提升大學(xué)的文化品位，必要的物質(zhì)條件是不可少的，另外還必須思考如何安排和布局的問題。

(二)行為文化要素

行為文化是校園文化的動態(tài)層面。大學(xué)行為文化的品位是指大學(xué)校園中師生員工的生活方式、行為方式以及內(nèi)在的價值觀和價值取向，包括教學(xué)科研活動、組織管理工作、課外文化活動，乃至后勤服務(wù)等。蔡元培主持北京大學(xué)工作時，“第一要改革的是學(xué)生的觀念”，他在就職演說中，對學(xué)生約法三章：“一曰抱定宗旨”，他明確指出，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，而非“升官發(fā)財之階梯”?！岸豁频Z德行”，“諸君事業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛，然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。”“三曰敬愛師友。”[2](P72)蔡元培的這篇宣言書，一掃京師大學(xué)堂的腐滯氣息，對北京大學(xué)學(xué)生觀念的改革，良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成，起到了極大的作用，使北京大學(xué)形成了獨(dú)樹一幟的文化氣象。斯坦福大學(xué)在創(chuàng)立之初，就確立了如下辦學(xué)宗旨：大學(xué)的目標(biāo)是“使所學(xué)的東西都對學(xué)生的生活直接有用，幫助他們?nèi)〉贸晒?。為此，它的目的是以整個人類的文明進(jìn)步為最終利益，積極發(fā)揮大學(xué)的作用，促進(jìn)社會福祉；教導(dǎo)學(xué)生遵紀(jì)守法，盡享自由給人的歡樂；教育學(xué)生尊重和熱愛民主政體中蘊(yùn)含的崇高原則——因為這些崇高原則源于人們對生活、自由和追求幸福所擁有的不可剝奪的權(quán)利”。[3](P8)這種理想主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的建校宗旨使斯坦福大學(xué)在開辦之初就顯得“標(biāo)新立異”，給美國高校吹進(jìn)一股新風(fēng)：首倡男女同校，明確不和教會發(fā)生聯(lián)系，率先提出人文和科學(xué)并重的口號，等等。由于突出人文和社會科學(xué)在教學(xué)中的作用，學(xué)校的教學(xué)方式更為民主，還表現(xiàn)出學(xué)術(shù)自由的校風(fēng)，人們的眼界開闊了，行為方式的選擇也更加豐富多彩。另外，學(xué)校生活的各個方面也都更加注重人文關(guān)懷。大學(xué)是人才培養(yǎng)的基地，學(xué)校通過教學(xué)在向?qū)W生傳授知識技能的同時，還直接促成了學(xué)生思想觀念、價值體系的形成，這是大學(xué)與其他社會機(jī)構(gòu)的本質(zhì)區(qū)別之一。

(三)制度文化要素

大學(xué)的制度文化，指的是大學(xué)文化中的制度部分，包括大學(xué)中的各種條例化或有形的規(guī)章制度、行為規(guī)范、紀(jì)律等，以及大學(xué)中那些無形的習(xí)慣、約定俗成的規(guī)范、學(xué)校在長期辦學(xué)過程中逐漸形成的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，等等。這些大學(xué)的制度文化，反映了大學(xué)中各種不同的社會地位和角色特征，體現(xiàn)的是大學(xué)中比較穩(wěn)定的互動模式和交往關(guān)系。

以劍橋大學(xué)為例，其富有影響的學(xué)院制和導(dǎo)師制，是劍橋這所古老學(xué)校的一個顯著特征。劍橋各個學(xué)院都擁有一整套中世紀(jì)風(fēng)格的大宿舍，不同專業(yè)的學(xué)生和教授朝夕相處，從中受到教益、交融和砥礪。這里就像一個奇妙的熔爐，把不同學(xué)系、不同出身、不同政治立場和宗教信仰的人混合在一起。教學(xué)采用導(dǎo)師制，導(dǎo)師既是學(xué)生的良師益友，又是學(xué)生的管理人員。這樣的劍橋，異中有同，同中有異，才會有整體的進(jìn)步，才會有多樣性的創(chuàng)發(fā)，才會形成獨(dú)特的文化品位。

一所大學(xué)在長期辦學(xué)過程中逐漸形成的各種習(xí)慣和傳統(tǒng)，對于這個大學(xué)的運(yùn)行是非常重要的，也是這所大學(xué)制度文化中的重要組成部分，是學(xué)校的寶貴財富。因此，要對大學(xué)的制度文化特別是其中的那些不成文的體現(xiàn)和反映學(xué)校傳統(tǒng)、特色與習(xí)慣的非正式的制度文化進(jìn)行研究，因為這些習(xí)慣和傳統(tǒng)也會影響學(xué)校的改革與發(fā)展。

我們認(rèn)為，大學(xué)制度文化是高校文化準(zhǔn)則的反映，它一方面起規(guī)范作用，另一方面對學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)向、調(diào)控和紀(jì)律訓(xùn)導(dǎo)。在教育學(xué)意義上，優(yōu)良的校風(fēng)班風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度和行為準(zhǔn)則，更能對學(xué)生進(jìn)行有目的、有計劃、有組織的文化素質(zhì)教育，加強(qiáng)了它的有效性和方向性，減少了盲目性和自發(fā)性。在更深層意義上，還將給學(xué)生帶來一種獨(dú)特的管理思想和教育理念。另外，學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、?；盏戎黧w文化作品及其他有特色的事物成為學(xué)生生活的一部分。就像美國人一看到深紅色校旗就知道這是哈佛大學(xué)，像英國人一聽到牛津口音腦海中就浮現(xiàn)出牛津大學(xué)的形象一樣。這些制度、標(biāo)志、符號、象征，相當(dāng)程度上就是學(xué)校形象的具體化、典型化，既可以鼓舞士氣，增強(qiáng)自信心與自豪感，同時又昭示著學(xué)校團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、積極向上的精神。

(四)精神文化要素

精神文化是大學(xué)文化的深層內(nèi)核，其核心是大學(xué)精神。與大學(xué)的物質(zhì)文化和制度文化有所不同的是，大學(xué)的精神文化不僅具體外化為前三層文化，而且還是一種獨(dú)立的“類實(shí)在”。這些精神文化常常是無形的卻又無處不在，并且體現(xiàn)和貫穿在大學(xué)的物質(zhì)文化與制度文化中。它能夠把獨(dú)特的精神品格熔鑄進(jìn)學(xué)生的心理品質(zhì)中，在不知不覺中直接作用于他們的心靈深處，積淀起終身難忘的深刻印象。不同的精神文化品位能夠在學(xué)校成員身上積淀起不同的精神特質(zhì)和群體個性，甚至深刻影響其終生。特定的群體個性中也會透露和折射出特定的大學(xué)精神文化，正是這些精神特質(zhì)使這些大學(xué)取得并鞏固自己為他人所不能代替的地位。同時，這些精神文化也構(gòu)成了評價各種制度文化和物質(zhì)文化的標(biāo)準(zhǔn)，成為大學(xué)的物質(zhì)文化和制度文化的合法性基礎(chǔ)。

“大學(xué)精神”是通過長期的歷史沉淀、凝聚、發(fā)展而形成的，是大學(xué)精神文化品位的結(jié)晶。一所大學(xué)的歷史傳統(tǒng)、精神氛圍、理想追求、人文氣象是最具凝聚力、向心力和生命力的，是該大學(xué)最具特色的標(biāo)志。我們應(yīng)當(dāng)從一所大學(xué)的精神文化品位中，感受到它的理性光芒，清晰地看到這所大學(xué)的理想目標(biāo)、精神信念、價值取向以及認(rèn)知世界的態(tài)度和方法，正是以文化品位支撐的大學(xué)精神使這些百年名校經(jīng)久不衰，青春常在。正如黑格爾于1818年10月22日在柏林大學(xué)首講式上所慷慨陳詞的那樣：“我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己并相信自己”，具有“追求真理的勇氣，相信精神的力量。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的”。[4](P35-36)北大人為愛國愛校的“北大精神”而自豪，清華人為求實(shí)務(wù)新的傳統(tǒng)而驕傲。清華大學(xué)原校長劉達(dá)在紀(jì)念清華大學(xué)建校80周年校慶時說：“如果有人問我，你最留戀清華的是什么?我會毫不猶豫地回答，我最留戀的就是清華的精神。一種百折不撓、追求真理的精神，一種嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新的精神，一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的精神!”[5](P72)大學(xué)文化中有物質(zhì)的因素，但大學(xué)文化更應(yīng)有精神的激越與超脫；大學(xué)不只是傳授知識的地方，而且它影響、淳化我們的境界、人格和氣質(zhì)，向人們展示其偉大的精神力量。

大學(xué)應(yīng)該把大學(xué)精神文化的薪火代代相傳，作為對學(xué)生的最有意義的饋贈：北京大學(xué)有“民主與科學(xué)”精神；清華大學(xué)有厚德載物、自強(qiáng)不息、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)精神；而哈佛大學(xué)的校訓(xùn)，不僅對哈佛大學(xué)的學(xué)生和教師，而且對世界各地的學(xué)人都具有強(qiáng)大的精神引力。只有灌注了某種精神之后，校園的一切才變得富有生氣，成了積極的教育因素。因此，任何一所大學(xué)都需要在精神文化品位上努力探索，樹立對真理、對崇高精神風(fēng)范的尊重。

三、大學(xué)文化諸結(jié)構(gòu)性要素的和諧

大學(xué)文化品位產(chǎn)生于特定的社會群體和特定的環(huán)境之中。在對一些學(xué)校的實(shí)際考察中，面對現(xiàn)代化的校園，雄偉的教學(xué)大樓，寬敞的階梯教室，各種裝備先進(jìn)的專用教室，一流的設(shè)施，人們卻每每產(chǎn)生某種空虛之感，覺得少了點(diǎn)什么。特別是對照那些著名的有文化品位的大學(xué)，常常有這樣的感覺：光有一個華麗的外表，卻缺少了一種精神的內(nèi)核。因此，值得注意的是，制度文化品位和精神文化品位在某種程度上比物質(zhì)文化品位(校園環(huán)境建設(shè))更為重要。現(xiàn)在很多大學(xué)只重視校園環(huán)境——硬件方面建設(shè)，而相對忽視校園制度文化和精神文化——軟件方面的建設(shè)其主要原因是校園環(huán)境的改善是看得見的，而制度和精神文化的建設(shè)卻不能很快收到成效。種種短視行為，使得大學(xué)文化中制度文化和精神文化建設(shè)往往成為許多學(xué)校的“軟肋”，出現(xiàn)了不少顯而易見的不良現(xiàn)象。這又怎能使學(xué)生對大學(xué)產(chǎn)生歸宿感，又怎能增強(qiáng)學(xué)生的使命感和責(zé)任感呢? 而正是這些方面最深刻地體現(xiàn)了校園群體的共同價值、理想、信念和情感，最能在學(xué)生心靈上刻上印痕，讓學(xué)生有一種歸屬感、自尊感和使命感，進(jìn)而把體現(xiàn)大學(xué)文化品位的科學(xué)態(tài)度、文明風(fēng)范、價值觀念等帶入社會，影響和感染其他人。因此，提升大學(xué)的文化品位一定要堅持“兩手抓，兩手硬”的方針，不能偏廢任何一方，尤其是必須不斷加強(qiáng)制度文化品位和精神文化品位的建設(shè)，做到“硬件”建設(shè)與“軟件”建設(shè)的辯證協(xié)調(diào)、通盤考慮、綜合協(xié)調(diào)，形成一個有機(jī)的系統(tǒng)工程。系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性要素隨著時代的發(fā)展而日趨復(fù)雜與鮮活。這些要素的影響也許是緩慢的、不經(jīng)意的，但卻能持久地影響人的精神世界，因此，這個特性賦予了大學(xué)辦學(xué)者以特別的責(zé)任：在提升大學(xué)的文化品位的建設(shè)中，要博采眾長，不斷地培育出新的生長點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的文化品位，才是大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的動力源。

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