付曉東，徐涵露

(1.中國人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872；2.中國建設(shè)銀行 蘇州分行，江蘇 蘇州 215021)

一、 文化遺產(chǎn)開發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)擺脫了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代典型的依靠消耗自然資源和大量勞動力資源換取經(jīng)濟(jì)成果的模式，逐漸演化成了一種在不同文化背景下的對特有的自然資源和人文資源的有效利用。幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)產(chǎn)品都被打上了文化的烙印。實(shí)踐已經(jīng)證明，文化不僅具有精神層面的價值，更可以轉(zhuǎn)化為巨大的經(jīng)濟(jì)價值[1]。

(一) 經(jīng)濟(jì)學(xué)對文化的理解與解釋

在早起的經(jīng)濟(jì)學(xué)里面，文化這一非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不在其研究的范疇之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)因素與其他社會范疇是割裂開來，是純粹的、技術(shù)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)[2]。隨著人們觀察和探尋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的活動，逐漸發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的文化因素。文化關(guān)乎經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率與環(huán)境，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生性、根植性基礎(chǔ)，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)的健康、質(zhì)量和可持續(xù)性，關(guān)乎抗風(fēng)險、抗沖擊的能力。鑒于文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)生活中非同尋常的深刻性深厚性作用和表現(xiàn)，文化因素在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的地位不斷上升，文化資本成為經(jīng)濟(jì)增長的一種解釋變量。把文化納入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域思考，不僅顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新發(fā)展，也為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破性、可持續(xù)性提升提供了新的途徑。

1.文化的滲透性、交流性、創(chuàng)造性

經(jīng)濟(jì)學(xué)者David Throsby，在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化》[3]一書中把文化分解為兩種涵義：一種是人類學(xué)和社會學(xué)上的詞意，認(rèn)為文化是一個群體共有的或分享的一系列態(tài)度、信仰、習(xí)俗、習(xí)慣、價值和實(shí)踐，不同群體形成不同的群體文化，并認(rèn)為群體文化是可建設(shè)的、發(fā)展的、不斷豐富的。另一種是詞源意義上的文化，主要強(qiáng)調(diào)人的心智的啟蒙、教育等的活動，包括那些在生產(chǎn)中的創(chuàng)造性活動、精神的產(chǎn)生和交流以及文化載體。第一種理解，涉及文化的實(shí)踐活動以及群體文化內(nèi)外的相互作用和形式，可作為文化的物質(zhì)形式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)分析；而第二種理解，是對文化及文化活動的基礎(chǔ)性認(rèn)識，可作為文化的象征意義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)分析。

2.文化的價值性、資源性、不確定性

Arjo Klamer把文化價值歸納為4種范疇[4]：高尚文化或藝術(shù)中的文化；社會、文化意義的價值；人類學(xué)上的共享價值、傳統(tǒng)和精神；廣義的文化價值。這種文化價值的界定有著很好的指示作用。但在具體評價文化商品的價值時，則顯得不足。Throsby把文化價值的劃分這一工作向前推進(jìn)了一步，分為6類[5]：美學(xué)(審美)價值、精神價值、社會價值、歷史價值、象征(符號)價值和真實(shí)價值。中國學(xué)者在研究文化遺產(chǎn)(大遺址)過程中還提出了科學(xué)研究價值、生態(tài)價值、旅游價值、經(jīng)濟(jì)價值、教育熏陶價值和情感影響價值等。

文化作為一種特殊的資源不同于傳統(tǒng)的資源形式，有非常穩(wěn)定的歸屬性，其可延續(xù)、傳承、發(fā)展甚至可發(fā)掘、演繹，但卻是不可再生的，需要在保護(hù)的基礎(chǔ)上加以利用。由此，文化資源的開發(fā)需要較高投入，且回報率也不是固定的比率。對于文化資源的開發(fā)利用機(jī)制、方式不同，對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)會有天壤之別。值得注意的是，評價某文化價值會受到理解、情感、思考、需求和行為的不同標(biāo)準(zhǔn)的影響，也會因評價條件、對象(文化多元性)的改變而改變。

3.文化的生產(chǎn)力屬性及其產(chǎn)品的高附加值性、外部性

馬克思的大生產(chǎn)力觀把文化看作為一種生產(chǎn)力，肯定了文化生產(chǎn)的作用，也即意味著對人的勞動可以從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面來分析，生產(chǎn)者在制造產(chǎn)品時不僅僅付出了體力，還付出了某種美好的意愿。美國社會學(xué)家科爾曼(James Coleman)1990 年提出“文化資本或社會資本”的概念，也探究了文化作為人類精神成果的經(jīng)濟(jì)意義。實(shí)際上，這里有幾層含義，一是文化作用貫穿于整個生產(chǎn)過程；二是文化不僅作為靜態(tài)資源被開發(fā)利用，在生產(chǎn)過程中也作為支配因素驅(qū)動(改善、完善)勞動和生產(chǎn)，三是作為勞動成果，體現(xiàn)出來。所以，文化在全部生產(chǎn)過程中的表現(xiàn)可以參照抽象勞動決定價值的原理。

文化作為人類勞動文明的結(jié)晶/成果，其載體或產(chǎn)品也可稱為文化商品，具有價值和交換價值。人們是通過文化產(chǎn)品、文化載體的表現(xiàn)、傳遞或服務(wù)來感知其中的文化價值、文化力量。理論上，商品價值量大小，主要取決于可計量的勞動量的多少。而文化價值體現(xiàn)的是精神勞動的凝結(jié)，它的衡量更多地是由人的主觀評價而定，正因?yàn)槲幕唐钒吮绕渌唐犯嗟奈幕瘍r值，因此，在一般情況下文化產(chǎn)品生產(chǎn)就具有了高附加值的特性。當(dāng)然，文化產(chǎn)品的價格不但受價值的制約，同時也受供求關(guān)系的影響。

另外，這種特殊的文化產(chǎn)品還具有一定的外部性特征，在其出售、展出、收藏的過程中，不僅可以給購買者(觀賞者、收藏者)本身帶來經(jīng)濟(jì)、精神或文化價值的積累，同時，還可以給專家學(xué)者或普通大眾帶來外溢效應(yīng)(傳播歷史知識、強(qiáng)化認(rèn)同、樹立信仰、引起想象、促發(fā)思考、引發(fā)創(chuàng)意等)。所以，文化商品的生產(chǎn)與消費(fèi)存在明顯的外部性，文化價值也未必完全體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，單純以價格作為衡量文化商品的價值是不完全的。

(二)文化對產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)的理論解釋

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論告訴我們，生產(chǎn)要素按照一定規(guī)則組合后就會形成生產(chǎn)力，而生產(chǎn)要素本身質(zhì)量的提升和要素組合方式的改進(jìn)都將會推動經(jīng)濟(jì)增長。早前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只論證了二個重要的生產(chǎn)要素，即資本和勞動力。后來經(jīng)過完善補(bǔ)充，有了技術(shù)、制度、管理、人才、企業(yè)家等新型要素。盡管已有學(xué)者提出了文化對經(jīng)濟(jì)活動的重要作用，但是，把文化作為生產(chǎn)要素考查其具體的影響路徑，還較為鮮見，本文具體闡述如下。

文化以其特有的方式對產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長以及社會發(fā)展有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。那么，從經(jīng)濟(jì)理論層面看，文化作為一種特殊的要素融入了經(jīng)濟(jì)活動和生產(chǎn)過程中，至少從文化的幾個特性可以看到其對經(jīng)濟(jì)的影響：

一是要素性與商品性(基礎(chǔ)效應(yīng))，文化不是虛無飄渺的，它有特定的載體，當(dāng)文化作為生產(chǎn)要素或文化資源時，如本文述及的文化遺產(chǎn)，可以被加以開發(fā)利用，是新的社會生產(chǎn)(可以是文化產(chǎn)品、其他產(chǎn)品)的基礎(chǔ)；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動本身就已經(jīng)把文化作為不可或缺的資源：旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、以及出版、動漫等文化企業(yè)，本身就是在利用相應(yīng)的文化資源[6]。而其作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的成果，即文化產(chǎn)品時，可以直接被人們來消費(fèi)。文化產(chǎn)品*聯(lián)合國教科文組織定義的文化產(chǎn)品是個人或集體創(chuàng)造性的結(jié)果，包括印刷品和文學(xué)著作、音樂、視覺藝術(shù)、電影和攝影、廣播和電視、競技和運(yùn)動產(chǎn)品等(其實(shí)，還有通常所見的繪畫作品、舞蹈、雕刻、文物、遺跡、建筑等)。包括有形文化產(chǎn)品、無形文化產(chǎn)品和文化服務(wù)[7]。作為要素、資源、產(chǎn)品的這些文化載體在市場上有其價值和交換價值(當(dāng)然有的甚至無法以價值衡量)，將直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

二是創(chuàng)新性與能動性(支配效應(yīng))，文化并不是凝固的、無生命力的，它具有傳承性、發(fā)展性和流動性，通過文化文明的進(jìn)步，不斷促進(jìn)人的能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，進(jìn)而可以激發(fā)其他經(jīng)濟(jì)要素的活力(勞動力要素的觀念理念、意志精神、素質(zhì)素養(yǎng)以及刺激消費(fèi)等；還有制度創(chuàng)新、改革開放等)，放大關(guān)聯(lián)要素的原本功能，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率；也就是作為生產(chǎn)力特殊軟要素的文化通過對生產(chǎn)力其他要素所起的重大影響和通過對這些要素的有序化組織、總體性協(xié)調(diào)，發(fā)揮其物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)兩個過程相互結(jié)合的特殊作用。文化使生產(chǎn)力的首要因素勞動力對其勞動技能，即學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識的能力空前增強(qiáng)，并促進(jìn)新型勞動者即知識型勞動者的出現(xiàn)與快速增加。

三是滲透性與輻射性(外溢效應(yīng)、外部效應(yīng))，文化也不是高高在上、孤芳自賞、束之高閣的，它會沿著人文脈絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)施加影響改變其他經(jīng)濟(jì)要素的性狀，包括創(chuàng)造/疊加新元素、構(gòu)建新興市場、改善經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境(制度安排、管理設(shè)計、系統(tǒng)規(guī)劃等)和替代部分要素功能。實(shí)際上，滲透性這一特點(diǎn)是創(chuàng)新性的繼續(xù)，創(chuàng)新性更多地是強(qiáng)調(diào)文化自身的發(fā)展完善過程，而滲透性則是換了一個角度，強(qiáng)調(diào)對外的輻射影響過程，主要說明文化的傳遞性、擴(kuò)散性、深遠(yuǎn)性?？梢哉f，文化無孔不入，無處不在，無時不在?？梢钥吹轿幕瘜τ诮?jīng)濟(jì)的巨大推動作用。

四是根植性與深遠(yuǎn)性(協(xié)同效應(yīng))，文化對經(jīng)濟(jì)的根植性關(guān)系可以理解為以下兩點(diǎn)。第一，文化以道德倫理、生活習(xí)俗、價值觀念以及歷史遺留等精神遺產(chǎn)，深刻地影響著一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，文化體現(xiàn)和代表著一個城市、一個地區(qū)社會發(fā)展的物質(zhì)和精神的成果。第二，文化在所屬的區(qū)域內(nèi)，不僅僅是一種資源，也是一種對地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深度影響的生產(chǎn)力因素。文化以其強(qiáng)大的滲透力、創(chuàng)造力整合著各種經(jīng)濟(jì)要素，完善著經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。文化的深遠(yuǎn)性在于，它在經(jīng)濟(jì)中的作用方式不同于固化的自然資源形式，其作用的途徑和機(jī)制是深層的、網(wǎng)絡(luò)式的，具有社會性，因此，將對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響。另外，文化由于其深層的、網(wǎng)絡(luò)的作用機(jī)制，使其具有了一個重要的自組織、自穩(wěn)定功能，即自我調(diào)節(jié)能力，可以平抑經(jīng)濟(jì)波動。近些年的金融危機(jī)對我國的影響，在國家文化的推動和調(diào)節(jié)下，能夠平穩(wěn)過渡，我國受外部的影響趨于弱化，經(jīng)濟(jì)周期波動趨于平緩。

五是品牌性與形象性(提升效應(yīng))，文化不僅對人有塑造作用，對物同樣也有塑造作用。產(chǎn)品中包含著文化底蘊(yùn)，產(chǎn)品質(zhì)量體現(xiàn)著生產(chǎn)者的追求與風(fēng)格，反映著企業(yè)文化。如同人們說，德國人做事嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致；日本人具有團(tuán)隊(duì)合作精神一樣，越來越多的企業(yè)和地方認(rèn)識到，文化確實(shí)是一種生產(chǎn)力，它有利于創(chuàng)建品牌、提升形象。文化日益成為企業(yè)生產(chǎn)、社會管理的重要組成部分，以至于許多企業(yè)、地方和城市把文化列入經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)和品位形象的提升內(nèi)容?？梢灶A(yù)料，隨著各地旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，將有更多的新的文化品牌、新的城市形象在資源開發(fā)、商業(yè)經(jīng)營、文化創(chuàng)意和經(jīng)濟(jì)管理等過程中涌現(xiàn)出來。

二、 國內(nèi)外文化遺產(chǎn)的開發(fā)模式

關(guān)于文化遺產(chǎn)的開發(fā)，盡管仍有不同的意見，但是基于文化保護(hù)的可持續(xù)開發(fā)得到越來越多人們的贊同，而且也會由于開發(fā)產(chǎn)生的宣傳力量和經(jīng)濟(jì)力量形成更有力的保護(hù)。國內(nèi)外許多文化遺產(chǎn)地探討了一些開發(fā)模式，比如國外模式有：日本的史跡公園、美國的遺產(chǎn)廊道、德國、意大利的遺址公園、法國的節(jié)慶日形式等；國內(nèi)的模式有：遺址公園、森林公園、遺址展示區(qū)、遺址博物館(公共的、民間的、數(shù)字的)、旅游景區(qū)、遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園、城市歷史街區(qū)、村落開發(fā)等，這些開發(fā)形式具有重要的借鑒意義，是我們研究的起點(diǎn)。

(一)文化遺產(chǎn)的開發(fā)歷程

文化遺產(chǎn)是先民們在其生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的文明遺跡，是一筆難以估量的無價之寶，既有物質(zhì)的也有非物質(zhì)的。對于這筆寶貴財富的發(fā)掘、弘揚(yáng)和增值，是一個歷史的過程。在尊重、敬仰的基礎(chǔ)上，人們經(jīng)過了初期的單純保護(hù)，而逐步開發(fā)利用的過程。對于這一寶貴財富的開發(fā)利用歷程，大致可以分為三個階段：

考古發(fā)掘階段。多年來，人們更多地是從事文化遺產(chǎn)的考古發(fā)掘，盡可能地發(fā)現(xiàn)前人的文明遺跡，顯然，這是開發(fā)利用的第一步和基礎(chǔ)。沒有這一步，談不上其后的開發(fā)利用。而且，從世界范圍來看，人類一刻也沒有停留對于前人文化遺跡的發(fā)掘和整理，這一階段投入巨大，很難以金錢來衡量其投入產(chǎn)出。

文化遺產(chǎn)保護(hù)階段。在文化遺產(chǎn)完成了發(fā)掘整理后，便進(jìn)入了其保護(hù)階段。這一階段的主要任務(wù)是保護(hù)、科考、觀光、展示、介紹、教育與弘揚(yáng)等方面。相應(yīng)地建設(shè)博物館、展覽館、公園等文化場館設(shè)施。上述二個階段對其價值的評價主要集中在歷史文化價值、科學(xué)研究價值、社會價值(如精神文明建設(shè)和愛國主義、中華傳統(tǒng)教育、增強(qiáng)民族凝聚力)、美學(xué)(審美)價值方面。

經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用階段。對于文化遺產(chǎn)的開發(fā)源于現(xiàn)實(shí)的需要。隨著市場化的推進(jìn)，一方面單純的保護(hù)行為已經(jīng)使得單純政府投入式的財力捉襟見肘，不利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)；另一方面，文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的文化認(rèn)同感和文化吸引力促進(jìn)了文化遺產(chǎn)開發(fā)市場的萌發(fā)，文化遺產(chǎn)潛在價值理應(yīng)發(fā)揮出來。鑒于這樣的認(rèn)識，國內(nèi)許多地方啟動了針對文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。但是，由于經(jīng)驗(yàn)的不足，許多地方手握極佳的文化資源，卻依然停留在興建博物館收取門票收入等單一的開發(fā)利用上，較少的地方在嘗試綜合的開發(fā)利用，一方面簡單的文化遺址商業(yè)化模式降低了文化遺址的整體品位，另一方面作為單一收入來源的門票價格連年漲價，使得慕名而來者望而卻步，這種循環(huán)不斷加強(qiáng)，最終導(dǎo)致大部分現(xiàn)有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的效用沒有達(dá)到最大化。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用階段的挖掘主要集中在社會價值、生態(tài)價值、旅游價值、經(jīng)濟(jì)價值方面。而文化遺址的歷史文化價值和科學(xué)研究價值自然也是不能忽視的，只因?yàn)檫@二個價值是永恒的、基本的，是貫穿各個階段的。

(二)文化遺產(chǎn)的開發(fā)模式

文化遺產(chǎn)是歷史文化與文明的結(jié)晶，是國家民族文化特色的重要載體，也是可供利用的重要的旅游資源[8]。

發(fā)達(dá)國家對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作開展得較早。比如，歐洲是近代考古學(xué)的發(fā)源地，19世紀(jì)初就已開始從搜求古物藝術(shù)品轉(zhuǎn)為完整的發(fā)掘、保護(hù)、展示大遺址，與美化城市相結(jié)合。亞洲的日本、韓國也有自己獨(dú)特的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用方式。目前，國內(nèi)外關(guān)于大遺址的保護(hù)與利用方式主要為整體保護(hù)和局部保護(hù)與利用。具體有如下幾種模式：

1.核心外延式

這一形式的特點(diǎn)是：保護(hù)歷史文化遺跡是核心，可以延伸開發(fā)。

遺址公園或史跡公園、遺址博物館、遺址展示區(qū)是目前國內(nèi)外最普遍的一些整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€休閑娛樂的理想場所，弘揚(yáng)古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛國教育。

德國、意大利采取的方法是建立公園和博物館，把考古遺跡的維護(hù)和文化、生態(tài)景觀的建設(shè)與保護(hù)結(jié)合為一體，特別重視遺址及其周圍的環(huán)境(地形地貌)的協(xié)調(diào)。例如，德國明斯特城在原被毀城墻所在位置修建了環(huán)城帶狀花園，以樹木花卉進(jìn)行植物造景，同時配以游樂休閑設(shè)施，既作為城墻的標(biāo)識和紀(jì)念，又向游人初步展示了古城墻的宏大規(guī)模，也為游客提供了娛樂和休息的場所。同樣，意大利世界遺產(chǎn)地費(fèi)拉拉也將9公里長的古城墻護(hù)城河遺址作為環(huán)城公園嚴(yán)格保護(hù)下來[5]。

日本從20 世紀(jì)70 年代起，投入較大力量進(jìn)行史跡公園建設(shè)。日本史跡公園的建設(shè)方法主要有露天保護(hù)、覆罩保護(hù)、地上復(fù)原、陳列和發(fā)掘現(xiàn)場展示。由于日本對大遺址采取保護(hù)與利用協(xié)調(diào)共進(jìn)的方式，既保護(hù)了大遺址，又發(fā)掘了新的旅游資源，為旅游業(yè)的飛速發(fā)展提供了持久的動力。韓國注重文化遺址的原貌保存，嚴(yán)格保護(hù)文化遺址及其周圍環(huán)境，不允許盲目開發(fā)。一些古墓群、古窯址保存完好。

2.環(huán)境結(jié)合式

這一形式的特點(diǎn)在于充分挖掘了文化遺產(chǎn)所在地的自然環(huán)境、人文優(yōu)勢。

遺產(chǎn)廊道式、森林公園、旅游景區(qū)屬于這一類型。美國在遺址保護(hù)方面采用了遺址區(qū)與綠色廊道相結(jié)合的遺產(chǎn)廊道模式，從而對遺址進(jìn)行整體保護(hù)。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價值和自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡能力；通過適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)恢復(fù)措施和旅游開發(fā)手段，使區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境得到恢復(fù)和保護(hù)，使得一些原本缺乏活力的點(diǎn)狀遺址重新煥發(fā)青春，成為現(xiàn)代生活的一部分，為城鄉(xiāng)居民提供休閑、游憩、教育等生態(tài)服務(wù)。

森林公園的建設(shè)主要圍繞文化遺產(chǎn)，在我國一般多為墓葬區(qū)，將陵墓的保護(hù)與城市森林公園的建設(shè)相結(jié)合，不僅防止了遺址區(qū)的水土流失，又改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。通過建設(shè)生態(tài)農(nóng)林業(yè)，提高森林覆蓋率，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

旅游景區(qū)開發(fā)的形式較為常見。將遺址區(qū)作為旅游景區(qū)的一個景點(diǎn)，在嚴(yán)格保護(hù)的前提下，對其進(jìn)行展示性開發(fā)，將遺址的保護(hù)與風(fēng)景區(qū)的建設(shè)結(jié)合起來，相得益彰，形成高品質(zhì)的集自然、人文景觀于一體的旅游文化景區(qū)。

3.文化演繹式

這是一種以節(jié)慶文化為主題，以舉辦大型慶典活動為形式的開發(fā)模式。節(jié)慶文化開發(fā)多以民俗節(jié)日、民俗技藝或民俗文化藝術(shù)活動為契機(jī)，開展觀光和文化體驗(yàn)相結(jié)合的旅游活動。基本模式為：突出地方特色和文化特色，引入多元化的投資主體，將節(jié)慶活動轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)慶產(chǎn)業(yè)。在國外，節(jié)慶也是重要的一種產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式。如日本的京都祗園祭長達(dá)一個月，法國的亞維儂藝術(shù)節(jié)也有為期4 周的表演活動。該節(jié)以街頭表演藝術(shù)為主，邀請上百個表演團(tuán)體參加盛會，使整個亞維儂成為一座戲劇城，每年前來參觀的人流均超過百萬人次。其他的如美國的格萊美音樂節(jié)，荷蘭海牙的北海爵士音樂節(jié)，德國慕尼黑的啤酒節(jié)，西班牙的斗牛節(jié)等，均在世界上享有盛譽(yù)。

中國的節(jié)慶文化開發(fā)，較為成功的有龍虎山道教文化旅游節(jié)、曲阜國際孔子文化節(jié)等。龍虎山道教文化旅游節(jié)向人們展示了民俗宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。曲阜國際孔子文化節(jié)始創(chuàng)于1989 年，活動主要是以紀(jì)念孔子，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化為主題，達(dá)到紀(jì)念先哲、交流文化、發(fā)展旅游、促進(jìn)開放、繁榮經(jīng)濟(jì)、增進(jìn)友誼的目的，節(jié)慶期間將經(jīng)濟(jì)、文化、旅游、藝術(shù)、學(xué)術(shù)、經(jīng)貿(mào)、科技活動融于一體，節(jié)慶效益顯著。另外，紹興烏篷船風(fēng)情旅游節(jié)、舟山中國國際沙雕節(jié)、武漢國際雜技節(jié)、中國吳橋雜技節(jié)、傣族潑水節(jié)、五臺山國際旅游月、九華山廟會、大理三月街民族節(jié)等都是目前國內(nèi)較有影響且形成了一定品牌的節(jié)慶活動。

這種與文化密切相關(guān)的演繹開發(fā)模式在節(jié)日期間能吸引大量的游客，拉動旅游相關(guān)的各類產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，但這種節(jié)慶式的開發(fā)與演繹具有一定的時令性，缺乏對全年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長效帶動。

4.產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)式

依托文化遺址，建設(shè)歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)。鑒于大遺址的占地面積大，遺址區(qū)內(nèi)居民眾多，由于文物保護(hù)的要求，遺址區(qū)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展選擇受到限制，影響了居民的收入水平提高。而如果遷出區(qū)內(nèi)居民，耗資巨大，政府難以負(fù)擔(dān)。以保護(hù)的理由把當(dāng)?shù)鼐用窬苤诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的范疇之外，不可以；讓他們遠(yuǎn)離故土去適應(yīng)一種新的生活方式，也不容易?？梢越Y(jié)合遺址的保護(hù)，居民以農(nóng)業(yè)為主，建設(shè)觀光農(nóng)園、復(fù)古農(nóng)莊、都市農(nóng)業(yè)、市民休閑體驗(yàn)農(nóng)園、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)園區(qū)等，既解決了保護(hù)、補(bǔ)償、安置等難題，又有效地保護(hù)了遺址，并帶動居民致富，一舉多得。

5.文化園區(qū)式

將城市中的歷史街區(qū)或鄉(xiāng)村的古老村落整體，劃為“具有特殊的建筑或歷史價值，并且其內(nèi)在特點(diǎn)和外觀需要保存或整治”[9]的地區(qū)。歷史文化街區(qū)、古老村落作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是文化遺產(chǎn)開發(fā)的一個重要內(nèi)容。各國的經(jīng)驗(yàn)表明：在保護(hù)過程中，需要各利益主體協(xié)同合作，政府、企業(yè)、非營利組織、社區(qū)、居民共同參與；同時發(fā)揮市場功能，吸引現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)入駐，形成現(xiàn)代城市歷史文化展示與文化觀光旅游新區(qū)。

世界上歷史街區(qū)開發(fā)最為著名的范例是紐約的“蘇荷”模式。1973年，蘇荷被列為保護(hù)區(qū)，經(jīng)過項(xiàng)目改造，既保護(hù)了城市的歷史文化古舊建筑，也保護(hù)了藝術(shù)家們的創(chuàng)作空間，又實(shí)現(xiàn)了城市街區(qū)的經(jīng)濟(jì)增值，形成了餐飲、酒吧、旅游、時裝等一系列的產(chǎn)業(yè)群，從而達(dá)到了生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的有效統(tǒng)一[10]。其實(shí)，我國澳門也不遜色，以區(qū)域保護(hù)和區(qū)域開發(fā)為原則，注重文化遺產(chǎn)和社區(qū)的利益平衡，不搞大規(guī)模拆遷，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，有效地帶動了服務(wù)業(yè)提升和區(qū)域經(jīng)濟(jì)。我國歷史文化街區(qū)的保護(hù)，成“片區(qū)狀”的主要有上海的“新天地”，桐鄉(xiāng)的“烏鎮(zhèn)”，北京的“南池子”，蘇州的“桐芳巷”，福州的“三坊七巷”和新疆喀什的高臺古城；成“線狀”的有北京琉璃廠街、菊兒胡同、沈陽盛京古文化街、黃山屯溪老街等，他們都創(chuàng)造了自己的一套保護(hù)與開發(fā)經(jīng)驗(yàn)。

在我國，古村落的保護(hù)與開發(fā)形成了諸多的模式。在古村落與民居的旅游開發(fā)中，目前所采用的模式大致可以歸為兩種類型，一是外部介入性開發(fā)模式，一是內(nèi)生性開發(fā)模式。

外部介入性是指以外部主體(政府或企業(yè))主導(dǎo)古村落的開發(fā)和保護(hù)。如浙江永嘉縣楠溪江古村落，其具體內(nèi)容為：一是依據(jù)規(guī)劃改造與古村風(fēng)格不協(xié)調(diào)的建筑，合理利用新建起的民房，減少對古村落風(fēng)貌的破壞。二是在古民居內(nèi)，允許村民適當(dāng)進(jìn)行裝修。三是經(jīng)過批準(zhǔn)，允許在空的宅基地上按照仿古風(fēng)格進(jìn)行建設(shè)。居民則以餐飲、住宿、工藝品銷售、門票收入分成等形式參與整個開發(fā)模式之中。

內(nèi)生性開發(fā)模式則是指古村落的居民及其基層組織(村委會)作為直接利益主體實(shí)行自主運(yùn)營、自主開發(fā)和保護(hù)的模式。如浙江蘭溪諸葛村，這種開發(fā)模式的優(yōu)勢在于能夠調(diào)動村民對文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性，在村民與基層政府之間形成利益共同體，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)管理的一體化。

(三)一個常見的、單一的開發(fā)利用模式——旅游開發(fā)

以文化遺產(chǎn)為中心的旅游開發(fā)模式是：以文化遺產(chǎn)為中心，以其他自然景觀、文化景觀、民俗景觀、紀(jì)念品為支撐，形成一個旅游產(chǎn)品群，互相支持[8]。

這種開發(fā)形式把文化遺產(chǎn)作為重要旅游資源來吸引旅游者，遺產(chǎn)地作為旅游者的目的地。其開發(fā)的主要內(nèi)容是，構(gòu)建合理的文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)理念、挖掘文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵、探究新型的文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)策略。通過展示文化遺產(chǎn)，塑造相關(guān)景點(diǎn)景觀、生產(chǎn)有關(guān)產(chǎn)品、培訓(xùn)專業(yè)服務(wù)人員隊(duì)伍、完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施等，圍繞“吃、住、行、游、購、娛”，提高當(dāng)?shù)氐目蛇M(jìn)入性和旅游競爭力。

在我國，這類開發(fā)機(jī)制是以地方政府為主導(dǎo)，提供良好的政策、體制環(huán)境，引導(dǎo)和支持企業(yè)注入資金，進(jìn)入旅游開發(fā)，以誰投資誰受益為原則獲得收益的分配。但同時堅(jiān)持文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，建立嚴(yán)厲的制度性約束機(jī)制，取相應(yīng)的資金以投入文化遺產(chǎn)的保護(hù)、維護(hù)、修繕等工作，保證文化遺產(chǎn)的原真性、完整性。

其實(shí)，我國各地對文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和遵從的原則。

首先，注重遺產(chǎn)文化的真實(shí)性。文化是應(yīng)該被任何一個時代所尊重的。在旅游開發(fā)時保證其承載的文化內(nèi)涵真實(shí)性，才能真正具有吸引力。

其次，突出主題文化，有層次分步驟地開發(fā)。文化遺產(chǎn)產(chǎn)品對不同的旅游者具有不同層次的吸引力。文化旅游產(chǎn)品的三個層次：核心層次、有形層次、擴(kuò)展層次，對應(yīng)不同的目標(biāo)明確型、觀光型、意外發(fā)現(xiàn)型等文化旅游者。

第三，抓住文化遺產(chǎn)地的文脈。文化遺產(chǎn)是對當(dāng)?shù)匚拿}的集中體現(xiàn)，無論是文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)還是復(fù)制，都應(yīng)該嚴(yán)格限制在當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和自然環(huán)境中，盡可能達(dá)到形似與神似，才能保持文化的真實(shí)性與可感性，延伸文化時空范圍。

第四，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的差異性。文化遺產(chǎn)的開發(fā)要突出文化的特色才能使之保持強(qiáng)有力的旅游競爭力。文化遺產(chǎn)旅游資源應(yīng)盡量避免同質(zhì)文化的過度開發(fā)，要與其他旅游地聯(lián)合，但更要有自己的文化特色，要“百花齊放”，更要“百家爭鳴”。這也是深入挖掘其文化內(nèi)涵、創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)品的需求[11]。

(四)中國在文化遺產(chǎn)開發(fā)上的問題

長期以來，由于思想認(rèn)識上的滯后和理論上的創(chuàng)新不足，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)思路，與世界遺產(chǎn)模式較多相悖，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的巨大功效難以發(fā)揮，深層次的開發(fā)潛能處于昏睡狀態(tài)。主要問題表現(xiàn)為三個方面：

第一，急于求成，簡單模仿。

西安兵馬俑、云南麗江、貴州荔波等模式由于一時的運(yùn)營成功，為各地遺產(chǎn)開發(fā)所大力仿效，如長城景區(qū)仿效兵馬俑，部分貧困縣仿效荔波，但近十年的實(shí)踐證明，這三種開發(fā)模式已然窮途末路，如遺產(chǎn)保護(hù)投入過大，超出正常的承受范圍；產(chǎn)業(yè)增長后繼乏力；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重扭曲；地方財政負(fù)擔(dān)沉重，收支不平。短期效應(yīng)顯著，可持續(xù)性不足[12]。

第二，產(chǎn)業(yè)鏈較短，系統(tǒng)關(guān)聯(lián)差。

目前國內(nèi)在文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用上依然是處于淺層面的、單一的旅游為主的開發(fā)利用階段上。大多文化遺產(chǎn)的開發(fā)集中在展示、觀賞以及延伸的表演、紀(jì)念品等單一的旅游方面。而借助文化遺產(chǎn)進(jìn)行新產(chǎn)業(yè)的塑造和實(shí)現(xiàn)對原有產(chǎn)業(yè)的整合，以創(chuàng)建新興產(chǎn)業(yè)，重組原有的區(qū)域產(chǎn)業(yè)體系，形成高水平的、深層次的、網(wǎng)絡(luò)化的開發(fā)模式卻不多見。很少有文化遺產(chǎn)地利用上佳的文化遺產(chǎn)對區(qū)域產(chǎn)業(yè)包括交通系統(tǒng)、房地產(chǎn)、文化創(chuàng)意、食品餐飲、商貿(mào)物流、教育培訓(xùn)、健康養(yǎng)生等進(jìn)行全新的改造，或?qū)^(qū)域資源(市場主體、城鄉(xiāng)形態(tài)、建筑、勞動力、水等相關(guān)要素)進(jìn)行整合。

由于國內(nèi)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式的單調(diào)、粗放，成效并不顯著，且受到人們的質(zhì)疑。如：兵馬俑模式，以博物館的開發(fā)運(yùn)營為核心，嚴(yán)重破壞了文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的區(qū)域性、系統(tǒng)性；麗江模式，過度依賴游客接待人次和門票收入，新舊古城規(guī)劃失衡，旅游品級連年下降；荔波模式，以“窮負(fù)債+資本運(yùn)作”方式，申請世界遺產(chǎn)和發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)展質(zhì)量不佳，負(fù)債風(fēng)險日趨增大[12]。

第三，意識觀念落伍，學(xué)術(shù)創(chuàng)新不足。

一是消極的、畸形的遺產(chǎn)保護(hù)觀。即大規(guī)模拆遷，疏散遺址區(qū)的居住人口，造成了以“文化保護(hù)”為名，以“民生損害”為實(shí)的開發(fā)路徑。對于文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”和“利用”，一直存在著二者的矛盾和沖突，雖然近些年已逐步轉(zhuǎn)到了“保護(hù)性開發(fā)”、“深度開發(fā)”的問題上，但是基于對經(jīng)濟(jì)增長方式的理解與深化、注重文化遺產(chǎn)和所在地區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)和整合、實(shí)現(xiàn)相關(guān)利益主體的平衡、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的探索依然不夠。

二是缺乏多學(xué)科和多領(lǐng)域的系統(tǒng)支持。文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)，是涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、中文、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)等跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的新興學(xué)術(shù)方向，只有加以系統(tǒng)整合和協(xié)調(diào)，才能真正有利于整體開發(fā)。由于過度依賴單一學(xué)科的片面意見，忽視跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的特點(diǎn)，導(dǎo)致大多的文化遺產(chǎn)收效甚低。

由上可以看出，文化遺產(chǎn)開發(fā)面臨著轉(zhuǎn)型的巨大壓力，創(chuàng)新發(fā)展、深度開發(fā)勢在必行。

三、 文化遺產(chǎn)的深度開發(fā)

20 世紀(jì)70 年代以來，世界范圍內(nèi)各國各地區(qū)對文化遺產(chǎn)的重視程度普遍提高。一方面，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)給各遺產(chǎn)地造成了相當(dāng)?shù)呢斦毫?；另一方面，全球產(chǎn)業(yè)格局發(fā)生重大變化，特別是世界旅游業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)迅猛發(fā)展，以文化遺產(chǎn)地為目的地的旅游活動方興未艾，形成了一個巨大的市場機(jī)會。近年來中國各地，尤其是擁有文化遺產(chǎn)的地方都把發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為重要任務(wù)，積極推進(jìn)“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”、“開發(fā)旅游資源，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)”。在這種產(chǎn)業(yè)大變動、大轉(zhuǎn)移、大重組、大開發(fā)的浪潮中，為了避免對文化遺產(chǎn)資源的單一性旅游開發(fā)，本文提出了依托寶貴的文化遺產(chǎn)，以旅游業(yè)為先導(dǎo)，全面構(gòu)建新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系，整合當(dāng)?shù)刭Y源，帶動地方經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。

(一)深度發(fā)掘文化遺產(chǎn)：塑造“中華文明之源”之世界頂級品牌

對文化遺產(chǎn)的深度開發(fā)，首先要對文化遺產(chǎn)有個深度認(rèn)識，了解文化要素背后深藏的整合資源、產(chǎn)業(yè)的巨大能量；然后，基于文化資源和各種環(huán)境條件提供的可能性，對產(chǎn)業(yè)有個高屋建瓴般的構(gòu)建和塑造，從而，形成具有牢固根植性、良好成長性、強(qiáng)大競爭性、發(fā)展持續(xù)性的網(wǎng)絡(luò)型產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)體系。

這里，以安陽殷墟為例，深入認(rèn)識和評價其文化遺產(chǎn)。一是針對遠(yuǎn)古殷墟的殷商文化的認(rèn)識，二是針對上下數(shù)千年來形成的區(qū)域性集成的“大殷墟”文化的認(rèn)識。

安陽殷墟自從被發(fā)現(xiàn)的那一天起就受到了全世界的矚目，是全人類的寶貴財富。殷商文化不僅沒有滅失淹沒在漫漫的歷史長河中，而是隨著時代的進(jìn)步，深深地融入中華文明的血脈之中。2006年被聯(lián)合國認(rèn)定為歷史文化遺產(chǎn)，這不僅顯示了上古智慧的頑強(qiáng)生命力所在，更是一種后世對前輩的理解、敬仰與反思的最高形式。殷墟文化的獨(dú)特魅力集中體現(xiàn)在幾個“源”上：

文字之源：這里是甲骨文的故鄉(xiāng)，世界上最早的象形文字始發(fā)地。中華文字是唯一傳承至今并仍然大規(guī)模使用的象形文字，而埃及象形文字、兩河流域的楔形文字已消失。由甲骨文演變發(fā)展而來的漢字，在傳播華夏文化、促進(jìn)中國一統(tǒng)及鞏固中國一體化方面，發(fā)揮了重要作用，并對世界文明的發(fā)展、傳播產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響。伴隨著文字的使用，書法也在這里應(yīng)運(yùn)而生，成為世界文字史上的奇葩。

青銅之源：世界上最大的青銅器——司母戊大方鼎就在這里出土，足以說明當(dāng)時的冶金技術(shù)世界領(lǐng)先。殷墟出土的大量青銅器，包括禮器、樂器、兵器、工具、生活用具、裝飾品、藝術(shù)品等，形成了以青銅禮器和兵器為主的青銅文明，達(dá)到中國青銅器發(fā)展史上的巔峰，其杰出的藝術(shù)價值和科技成就成為中華文明的代表，成為世界青銅文明的中心之一。

筑城之源：殷墟現(xiàn)存中國最早期都城遺址和一個古城址洹北商城*2001年在殷墟的東北方，探明了一座早于殷墟的、面積470多萬平方米的遠(yuǎn)古城池——洹北商城。。都城的宮殿建筑濱臨洹河而建，規(guī)模龐大、氣勢恢宏。殷墟都城從形制形狀、規(guī)劃布局、材料運(yùn)用、藝術(shù)裝飾、風(fēng)格秩序、情趣均衡等方面，都顯示出了濃郁的中國宮殿建筑特色；洹北商城是中國遠(yuǎn)古時期城池建筑的遺跡，它們都顯現(xiàn)著中國商代先民的聰明才智和杰出的建筑藝術(shù)天賦，反映了中國古代高超的建筑技術(shù)水平。殷墟的宮殿規(guī)劃、建筑材料和建筑風(fēng)格對后來中國建筑學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

易學(xué)之源：距離殷墟不遠(yuǎn)處有羑里城，在殷商末期，被囚禁的周文王在此著書立說，著名的《周易》在此寫成。《周易》中的世界觀、認(rèn)識觀、思辯觀、中醫(yī)養(yǎng)生觀、信仰觀、宗教觀等，對后世的影響不可估量，可謂中國哲學(xué)之源、醫(yī)療養(yǎng)生之源。

圖1 殷墟文化遺產(chǎn)構(gòu)成圖

三千年前的殷商文化，集“天、地、人”之靈氣，渾然天成，考古發(fā)掘所揭示的基本成熟的文字體系、高度發(fā)達(dá)的青銅器、設(shè)施完備的都城遺址、規(guī)模龐大的王陵遺址區(qū)，所展示的殷商文化，是中國古代燦爛文明的代表與象征，是中國古代歷史上最具特色的、最具原真性的文化遺產(chǎn)。

源遠(yuǎn)流長的歷史，鑄成了今日“大殷墟”的文化內(nèi)涵。世界文化遺產(chǎn)殷墟所在地安陽，是中國七大古都之一、國家級歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市。這里文化遺產(chǎn)豐富，有國家級文物保護(hù)單位10處，省級文物保護(hù)單位32處。殷墟是其中最著名的世界文化遺產(chǎn)，另外，讓人神往的大禹治水、文王演易、婦好請纓、蘇秦拜相、西門豹治鄴、岳母刺字等歷史故事都發(fā)生在這里。還有宗教文化遺跡：天寧寺塔(文峰塔)、二帝陵、靈泉寺石窟(萬佛溝)、袁林、明福寺塔、修定寺塔等散落境內(nèi)。安陽不僅人文歷史厚重，自然景觀也奇趣無限，小南海風(fēng)景區(qū)、珍珠泉風(fēng)景區(qū)和旖旎的太行大峽谷、林慮山自然風(fēng)光，秀麗多姿。商殷后裔們更是以不屈不饒的精神開鑿出了被譽(yù)為世界第八大奇跡的人工天河——紅旗渠。如此深厚的文化積淀和自然稟賦，本身就是一種優(yōu)質(zhì)的資源，這為文化、旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)設(shè)計奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

塑造市場需求的世界頂級文化品牌。物質(zhì)世界發(fā)展進(jìn)步到一定程度以后，精神世界逐漸變得更為重要，馬斯洛曾經(jīng)在人的需求層次理論中明確指出人們的追求是由物質(zhì)到精神的遞進(jìn)關(guān)系。隨著生活水平的不斷提高，人的需求層次也相應(yīng)地提高，人們會把更多的錢用于發(fā)展、體驗(yàn)和享受。而文化消費(fèi)是一種較高層次的精神需求，能滿足人民對新的生活體驗(yàn)的渴求，能汲取多重價值，豐富人的精神。針對安陽殷墟文化遺產(chǎn)來說，因其稀缺性、不可再生性和歷史久遠(yuǎn)性，具有重要的精神價值。

近些年來的尋根之旅的風(fēng)行也是對精神層面的呼喚和要求，這樣的市場需求是支撐產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)，也是產(chǎn)業(yè)體系重構(gòu)的重大契機(jī)。由此出發(fā)，安陽殷墟只有塑造自己的文化頂級品牌才能不愧于世界級的文化遺產(chǎn)，才能真正彰顯出獨(dú)特的魅力和優(yōu)勢。

(二)深度開發(fā)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)與路徑：北斗七星陣

排在中華七大古都*七大古都：一般指安陽、西安、洛陽、開封、杭州、南京、北京。之首的殷都安陽，今天就其文化影響力而言已遠(yuǎn)落后于其他古都城市。任重道遠(yuǎn)，需借助殷墟文化遺產(chǎn)發(fā)力，在“申遺”成功的基礎(chǔ)上，以文化遺產(chǎn)為核心生發(fā)出一系列的新興產(chǎn)業(yè)，整合產(chǎn)業(yè)體系，打造出新的經(jīng)濟(jì)形式，創(chuàng)建文化遺產(chǎn)新的保護(hù)與開發(fā)機(jī)制。

總體發(fā)展目標(biāo)愿景：古韻綿醇，今風(fēng)和諧，建設(shè)世界上有充分影響力的著名歷史文化名城。在保護(hù)傳承歷史文化古跡的基礎(chǔ)上，調(diào)整優(yōu)化現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，開辟新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，提升整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，打造安陽大殷墟文化名片，提高城市文化品位和城市形象。

實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素由依托自然要素向人文要素(文化、人才、知識、技術(shù))轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由高物耗低效型、粗放型經(jīng)濟(jì)向低耗節(jié)約、集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)涵由科技、文化含量低比重低向含量高比重高轉(zhuǎn)換。

深度開發(fā)文化遺產(chǎn)的路徑：創(chuàng)新拓展大殷墟文化理念，提升認(rèn)識的品質(zhì)。以文化遺產(chǎn)“大殷墟”歷史真實(shí)性為起始，設(shè)計新的開發(fā)路徑，重點(diǎn)依托獨(dú)特唯一性資源，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，由雅俗共賞性、綜合休閑性、參與互動性引領(lǐng)、塑造新興產(chǎn)業(yè)；以國際開放性、經(jīng)濟(jì)帶動性為指向，打造整個城市的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系。這一開發(fā)路徑可謂“北斗七星陣”，是一個新的發(fā)展原則、方針。

歷史真實(shí)性，與當(dāng)前建造得轟轟烈烈的各大影視基地等仿古做法不同，殷墟是歷史上的真實(shí)存在，代表著原汁原味的厚重古樸。真實(shí)的還原與再現(xiàn)那個時代的風(fēng)貌，完全不同于根據(jù)各種資料記載甚至是想象建造出來的影視城或仿古情景。

獨(dú)特唯一性代表的是大殷墟概念的地方特色，全世界僅此一家，只有到了本地才能真正領(lǐng)略。這是無法復(fù)制與克隆的寶貴競爭力所在。

雅俗共賞性代表了殷商文化本身的包容與大度。不僅有代表宮殿大雅的建筑文化，也有手工藝作坊這樣的商業(yè)處所文化。青銅器，甲骨文，既能陽春白雪也能下里巴人。擴(kuò)大了整體的受眾對象也更利于文化的傳播與傳承。

綜合休閑性，大殷墟的包羅萬象決定了本身的旅游休閑的綜合性，提供多方面的設(shè)施能綜合拓展發(fā)展的模式，吸引不同層次階層的人來到大殷墟。

參與互動性，大殷墟不是一個死概念，它是可參與的概念。一千個人心中有一千個不同的哈姆雷特，同樣隨著不同的人的觀看，每個人心中都有一個自己的殷墟。參與互動的意義在于認(rèn)識和了解時代對殷墟的了解。互動互塑，不斷磨合才能夠及時調(diào)整自身。

國際開放性，所有的文化都免不了要交流與融合，這才是真正的發(fā)展之路，殷墟不光是屬于安陽也屬于世界，國際開放的眼界將會使得殷墟概念獲得更大范圍的影響力。

圖2 北斗七星陣：開發(fā)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)與路徑

經(jīng)濟(jì)帶動性，殷墟文化也是一種生產(chǎn)力，它的作用將越來越顯著，尤其是安陽目前還處于工業(yè)發(fā)展期，下轄的滑縣甚至是國家級貧困縣。提高人民生活水平是今后發(fā)展的重要動力，在逐步發(fā)展調(diào)整的過程中，將地上地下豐富的文化資源轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)力，為古城安陽經(jīng)濟(jì)的騰飛插上翅膀。

(三)產(chǎn)業(yè)體系的重構(gòu)：提升產(chǎn)業(yè)品質(zhì)——太極五行圖

安陽殷墟深層次的開發(fā)，是一次對殷商文化的理性與感性思考，是一次精神變物質(zhì)的大爆發(fā)，是文化引領(lǐng)、整合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興盛與繁榮。構(gòu)建產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)性開發(fā)體系，走出傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑依賴，由單一的旅游開發(fā)到綜合的產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)。

由周易推演的啟發(fā)，搭建一個安陽文化資源整合的太極五行發(fā)展模式圖。太極是萬物的始發(fā)，其亙古存在，奧妙無窮，是取之不盡用之不竭的源泉。也就是以殷商文化遺產(chǎn)為產(chǎn)業(yè)開發(fā)核心，衍生或建立多種傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，利用其相輔相成、相生相克的關(guān)系，達(dá)到文化產(chǎn)業(yè)的均衡和諧，共同發(fā)展，共同繁榮，增強(qiáng)系統(tǒng)性和整體實(shí)力。

圖3 基于殷墟文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建圖

由圖3可以看出，殷商文化處于核心地位，是所有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源頭和依托。以殷墟文化為出發(fā)點(diǎn)，衍生出五個不同的產(chǎn)業(yè)方向，這些產(chǎn)業(yè)互動互聯(lián)，交相輝映，從不同角度輻射能量，刺激經(jīng)濟(jì)，同時這些產(chǎn)業(yè)方向是個開放的空間，為今后的發(fā)展變化留夠余地。在此基礎(chǔ)上，還能隨著人類進(jìn)一步的發(fā)展創(chuàng)造出更多更新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式和結(jié)構(gòu)。

當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)結(jié)合后的行業(yè)方向：

“金”行業(yè)，基于殷墟冶金(青銅)技術(shù)、筑城技術(shù)(復(fù)古、建材、施工)的古董、古建的復(fù)制業(yè)、建筑施工業(yè)；可延伸出考古技術(shù)、復(fù)制技術(shù)、鑒賞技術(shù)等培訓(xùn)學(xué)校的教育業(yè)。以古老的青銅器制作為主，發(fā)展體驗(yàn)、認(rèn)知、鑒賞、定制等專門化服務(wù)；

“木”行業(yè)，基于筑城文化與技術(shù)的古建修繕業(yè)，拓展古建筑展示、探究、溯源、實(shí)習(xí)基地等；開展古建材料的發(fā)掘與生產(chǎn)；尤其是以承建商周時代建筑項(xiàng)目復(fù)古修繕為主的建筑業(yè)。

“水”行業(yè)，基于殷商文化遺產(chǎn)的考古展示、鑒賞及其旅游業(yè)、影視業(yè)、文物鑒寶業(yè)、古玩市場業(yè)；以當(dāng)?shù)氐匿『訛橐劳?，發(fā)展觀光、水上項(xiàng)目等，塑造親水、宜人、古樸、貼近大自然的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造新興旅游服務(wù)項(xiàng)目；

“火”行業(yè)，基于殷商文化、易經(jīng)的交流、詮釋、宣傳、弘揚(yáng)、研究成果及其會展業(yè)(博物館、展覽館)、出版業(yè)(信息)、培訓(xùn)業(yè)；如依托名人、名著、名篇，如：岳飛廟、婦好女將軍、羑里城(易經(jīng))等重要文物古跡，開發(fā)紀(jì)念品生產(chǎn)和精神產(chǎn)品塑造；

“土”行業(yè)，基于殷商文化的養(yǎng)生食品及其農(nóng)牧業(yè)；以當(dāng)?shù)靥赜械霓r(nóng)耕環(huán)境為脈絡(luò)，恢復(fù)中草藥等經(jīng)濟(jì)作物種植，進(jìn)行土特產(chǎn)開發(fā)，特別是當(dāng)?shù)氐臈棥⑿∶?、龜?shù)瑞B(yǎng)生產(chǎn)品開發(fā)；作為禮品和餐飲服務(wù)的重要拓展方向。

文化遺產(chǎn)開發(fā)的空間布局與層次，分為三個區(qū)域：

核心保護(hù)區(qū)：即殷墟，這是國家大遺址規(guī)劃所設(shè)定的殷墟重點(diǎn)保護(hù)區(qū)。這個區(qū)域重點(diǎn)支持文物原汁原味的保護(hù)。為今后的研究工作和為后代人看到真實(shí)的殷墟遺址做好充分的還原修復(fù)。

外延功能區(qū)：這部分空間就是國家大遺址規(guī)劃所確定的殷墟重點(diǎn)保護(hù)區(qū)外的周邊區(qū)域，是一系列衍生旅游產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、其他新興產(chǎn)業(yè)的主要集聚地，即增長極的生長區(qū)域。

衍生支持區(qū)：空間設(shè)定上來看，整個安陽市都是作為大殷墟的衍生支持區(qū)。整個安陽市周邊的縣市都可為產(chǎn)業(yè)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提供服務(wù)和支持，也能享受殷墟為增長極的輻射推動作用。把各縣市作為殷墟的腹地，為殷墟發(fā)展輸送養(yǎng)分，殷墟的發(fā)展則能帶來人氣和財富的積累。在互動的過程中，獲得各自的利益的增加。

四、 結(jié)論及建議

——文化遺產(chǎn)需要保護(hù)性深度開發(fā)

諸如殷墟大遺址這樣的歷史文化遺產(chǎn)，但是很長一段時間內(nèi)各地都本著一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的態(tài)度去保護(hù)它，如同一朵最脆弱的奇葩需要最精心的呵護(hù)。殊不知文化的繁榮與發(fā)展是要在經(jīng)濟(jì)的交流和碰撞中才能互相融合互相促進(jìn)互相發(fā)展，一旦文化只停留在保護(hù)階段，以為等待著財政撥款在舊有的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，文化也就成了古井無波，死水一潭。

——文化遺產(chǎn)魅力不可估量

現(xiàn)今社會的條件下要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)的跳躍式發(fā)展奇跡，借助文化的力量去啟動，才能豁然開朗。在新一輪的城市發(fā)展中我們應(yīng)當(dāng)充分意識到文化元素其巨大的能量。注重文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)動發(fā)展，構(gòu)建新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和優(yōu)化既定產(chǎn)業(yè)；以文化旅游為突破口，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開辟文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型道路，為文化歷史古都在新的歷史條件下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下發(fā)展提供新的示范和樣板。

——理清文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展永遠(yuǎn)是并行的，它們相輔相成，相得益彰。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段以后，文化的力量愈加凸顯。作為人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化不僅是產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是促進(jìn)整個社會進(jìn)步的重要內(nèi)容。清醒地認(rèn)識這樣一個邏輯：地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要依賴地方產(chǎn)業(yè)的帶動，而地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開本地獨(dú)有的文化，而這種特質(zhì)又正是這個講求差異化個性化的時代所呼喚的。無數(shù)實(shí)踐證明，當(dāng)一個地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展深深根植于它的源遠(yuǎn)流長的文化時，將會演繹出源源不斷的創(chuàng)造力和增長動力，不斷滋生出新的產(chǎn)業(yè)性的增長極，創(chuàng)建起城市的新的競爭力。

——文化品牌是先鋒

注重品牌打造與特色塑造，樹立新的城市形象和社會影響力。品牌是興奮點(diǎn)，產(chǎn)品是競爭點(diǎn)，人才是保障點(diǎn)，廣告是支撐點(diǎn)，服務(wù)是延伸點(diǎn)，文化才是真正的魅力點(diǎn)。深挖歷史文脈，壯大地方特色。以文化遺產(chǎn)為核心，演繹和衍生多樣產(chǎn)出和服務(wù)，匹配資源，聯(lián)動發(fā)展，古為今用，為煥發(fā)生機(jī)和跨越式發(fā)展提供新思路。

——利益主體共贏

注重發(fā)展的參與性與分享性，建立起持續(xù)運(yùn)營發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力；“三個結(jié)合”：一是與“民”結(jié)合，即政府主導(dǎo)，農(nóng)民市民參與，使得相關(guān)利益主體得到實(shí)惠；二是與“企”結(jié)合，即圍繞大文化，有關(guān)企業(yè)積極參與，開發(fā)產(chǎn)品與服務(wù)；三是與“勢/市”結(jié)合，即與城市未來發(fā)展、國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大勢/潮流結(jié)合，建設(shè)和諧社會、環(huán)境友好型社會、資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)一體化的家園。最終實(shí)現(xiàn)政府企業(yè)居民多主體共贏和經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境文化多目標(biāo)協(xié)調(diào)。

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