安絲薇

【摘 要】醫(yī)巫閭山滿族剪紙是以表現(xiàn)滿族原始的薩滿文化以及表現(xiàn)滿族風(fēng)俗為主要內(nèi)容的剪紙形式， 2010年成功入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，文章主要分析滿族剪紙紋樣符號的薩滿教內(nèi)涵，并探討剪紙紋樣內(nèi)容變化所表現(xiàn)的滿族人民生活的變化。

【關(guān)鍵詞】滿族剪紙；薩滿教；交流；變遷

剪紙，是滿族婦女表達(dá)信仰、寄托美好愿望的載體，她們以巧思巧手剪出了代代相傳的神話故事，剪出了她們的信仰和情感，也剪出了對未來美好的愿望和祝福。剪紙，已非是一張薄紙，而是一個(gè)族群、一代人的情感和記憶，它是傳承族群記憶的載體，在信仰儀式和日常生活中發(fā)揮著極大的作用。它寄托著剪紙人的情思和愿望，我們可以透過紋樣符號揣測那位素未謀面的剪紙人的所思所想。在薩滿信仰中，剪紙是巫文化的載體，傳達(dá)了濃厚的薩滿文化內(nèi)涵。

一、概說剪紙

剪紙最早出現(xiàn)在一千五百年前，新疆吐魯番地區(qū)南北朝時(shí)期墓葬出土的“對馬團(tuán)花”和“對猴團(tuán)花”被認(rèn)為是最早的剪紙作品。而滿族剪紙則出現(xiàn)在明代。滿族信仰薩滿教，出于偶像制作的需要，滿族先民用皮革、麻布、樹皮為材料進(jìn)行剪、刻，制作偶像或裝飾點(diǎn)綴?；侍珮O時(shí)（1592～1643）女真人已開始自己造紙，“夏秋搗敗萱、楮絮，漚之成毳，暴為紙，堅(jiān)韌如革”，還有用“東山樺木，性柔而堅(jiān)好，麻性錦而韌，可以造紙”（《長白匯征錄》）。自此，滿族婦女以紙為材料，剪出了豐富的花樣。

滿族剪紙的發(fā)展經(jīng)歷了如下四個(gè)階段：明代以皮革、樹皮等為材料的非紙剪紙、清初以紙為材料的滿族剪紙、清代順治以后東北各族文化與中原文化碰撞融合后吸收更多漢文化內(nèi)涵的滿族剪紙、現(xiàn)代以當(dāng)代生活為題材的新式剪紙。滿族剪紙發(fā)展演變的歷史既是滿族與其他民族交流融合的歷史，也是滿族人生活變化的歷史。剪紙技法大多是老一輩向小一輩手口相傳，因此先民的人生觀世界觀得以附著在一張薄薄的紙上一代一代向下傳承。然而，藝術(shù)來源于生活，滿族人的生活較之以前發(fā)生了翻天覆地的變化，因此剪紙的內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化。剪紙難以保存，因此早期剪紙存世很少，但是透過文獻(xiàn)的記載和存世的珍貴剪紙，我們可以窺視滿族先民的生活、信仰、審美、娛樂等古風(fēng)，也可以從剪紙內(nèi)容的變化探尋滿族人生活的巨大變化。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)必定深深扎根于人民日常生活的需求中，剪紙也不例外。滿族生活在東北的白山黑水中，其色彩審美來源于生活，他們看到火焰和血液的紅色，看到藍(lán)色的天空、綠色的森林、黑色的夜晚和白色的雪原，這五個(gè)顏色對于滿族先民的生活是至關(guān)重要的，而東北地區(qū)氣候寒冷，長冬的皚皚白雪使?jié)M族人有著尚白的習(xí)慣，他們認(rèn)為白色是保護(hù)色，所以崇尚白色。后來隨著與中原文化的交流融合，滿族人逐漸開始崇尚尊貴而熱情的紅色。

二、滿族剪紙與薩滿教

滿族剪紙的靈感主要來源于薩滿教。薩滿教是一種原始宗教，以自然神和祖先神崇拜為主要內(nèi)容，認(rèn)為萬物有靈，不但敬天地，還崇奉與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的動植物，有圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。薩滿教認(rèn)為自然的力量巨大叵測，能給人類帶來福氣也能帶來禍患，只有通過不停地祭祀、膜拜才能趨利避害。人們通過薩滿舞蹈、描繪靈物形象來表示對自然的敬畏，因而，剪紙圖樣中最多的為嬤嬤人、鳥、生命樹。

嬤嬤人又稱媳婦人，在剪紙中主要有柳媽媽、孕婦、拉手人等形象。帶有柳葉的嬤嬤人又被稱為柳媽媽，體現(xiàn)了滿族對柳的崇拜。嬤嬤人剪紙帶有比較強(qiáng)烈的巫術(shù)色彩，薩滿祭祀時(shí)通常會燒掉人像，表示請來的神聽到了祈禱、享用了祭品，滿意地回去了，或者在驅(qū)鬼辟邪時(shí)燒掉嬤嬤人，意為已將附在人身上的鬼邪驅(qū)至替身嬤嬤人像上并燒毀了。民間百姓自發(fā)是用的巫術(shù)是踩小人，將剪下來的人像墊在鞋里，踩在腳下，希望自己能不被小人陷害，現(xiàn)在這種踩小人已經(jīng)簡化了，可以在商店直接買到腳心畫有小人的襪子。人們在產(chǎn)婦分娩時(shí)將嬤嬤人剪紙燒掉，祈禱母子平安，這是也薩滿信仰的遺風(fēng)。

鳥是滿族古神話的重要主題之一和薩滿教祭祀的重要崇拜對象。東北地區(qū)借助鳥類判斷氣象和節(jié)氣，從而萌生了對鳥的崇拜。在滿族的創(chuàng)世神話中，鳥是創(chuàng)世神的助手，幫助天母阿布卡赫赫戰(zhàn)勝了惡魔耶魯里，奪得了宇宙的統(tǒng)治權(quán)。在鳥類崇拜中尤其推崇鷹、烏鴉、喜鵲的崇拜。

滿族最早發(fā)跡于東北的森林中，他們自然而然對樹加以崇拜，久而久之固定形成了生命樹的崇拜。他們認(rèn)為樹冠代表上三層天界，是大神的居所，樹根代表下三層地界，住著地母巴吉赫赫，而樹干代表人間世界，住著人類及其他弱小精靈。樹上的鳥是天神的使者，樹根和樹根旁的魚、蛇等動物是地界的生靈，薩滿是“九天”的使者，既可飛升于高天之上與神溝通，又可伏治中界的精靈，更可以馳降于地下暗界最底層，去鏟除殃及人類的諸惡魔，并隨時(shí)迎請地母神巴那吉額姆給予大地以豐收和富足。即使后來滿族人走出了森林，生命樹仍然是他們的精神家園。樹，成了抽象的宇宙，是溝通天、地、人三界的媒介，而樹上的鳥兒是人的靈魂，落在地上就變成了人。人去世后，靈魂會變成鳥兒落在樹上，飛向天邊。在滿族剪紙中，生命樹有兩種表現(xiàn)方式：一為高大的神樹，樹冠剪有三層枝葉代表三層天界，一為花盆中的通天樹，代表了家庭和美，雖沒了高大的感覺，卻多了一份溫情旖旎。《中國民間剪紙集成——醫(yī)巫閭山卷》中說傳統(tǒng)的醫(yī)巫閭山剪紙嬤嬤人，五官中的鼻子和眉毛總是被剪成通天樹的符號，祖先神與山神、樹神融為一體的薩滿教觀念就這樣被保留在剪紙紋樣中，共同護(hù)佑著祖先神的子孫們。

此外還有對龍、鳳、豬的崇拜，對鹿的崇拜和對魚的崇拜。

三、交流與變遷

清朝初年，朝廷為保護(hù)東北龍興之地，禁止墾種，因此明朝至清初，滿族的剪紙一直古風(fēng)古色，有濃厚的民族特色和地域色彩。到了順治時(shí)期，漢軍八旗手邊，進(jìn)入醫(yī)巫閭山地區(qū)，帶來了中原文化，與少數(shù)民族文化融合。到乾隆時(shí)期，山東、河北一帶遭災(zāi)，大批中原災(zāi)民闖入關(guān)東。這些災(zāi)民大多是底層勞動人民，他們的涌入帶來了中原的草根文化，滿族剪紙從中吸收了很多漢文化的紋樣符號和審美意象。滿族先民崇尚白色，隨著與漢文化的交流融合，他們也開始喜歡起紅色和黃色。剪紙的紋樣符號中保留了薩滿教的內(nèi)涵，也吸收了漢文化多子多福的內(nèi)容，例如魚穿蓮、石榴、寶瓶、蝙蝠與鹿、桃、梅蘭竹菊等剪紙符號越來越多的出現(xiàn)在滿族剪紙中。endprint

五十年代以后出現(xiàn)了新剪紙。新剪紙以表達(dá)新中國人民的新生活為主要內(nèi)容，傳達(dá)現(xiàn)代人的觀念和當(dāng)代的信息。如果說舊剪紙的作者大多是草根民眾、家庭婦女，那么新剪紙的作者則文化水平較高、受過良好的藝術(shù)熏陶。他們著重表達(dá)市井民風(fēng)和現(xiàn)實(shí)生活，作品涉及工業(yè)、農(nóng)業(yè)、體育、婦女兒童的生活和文學(xué)作品中的優(yōu)美場景。當(dāng)然，在新剪紙的作品中也有涉及薩滿信仰和英雄傳說的，如翟文慧的作品《蛇神廟的傳說》一二三四，以連環(huán)畫的形式再現(xiàn)了蛇神救皇太極的故事。岳文義的作品《慶祝建國50周年》，用維吾爾族、藏族、朝鮮族、漢族、苗族、傣族6組舞蹈人物和天安門、禮花、喜鵲等形象組成的畫面，表現(xiàn)舉國上下、普天同慶的熱烈歡慶場面。他的《毛澤東主席像》剪出了毛主席不同年齡的肖像，需要很高的技巧。由于剪紙人素質(zhì)的提高，這一時(shí)期剪紙的技術(shù)性強(qiáng)，是珍貴的藝術(shù)品，具有很大的欣賞價(jià)值。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，專業(yè)的剪紙藝人畢竟是少數(shù)，而且越來越少。剪紙本來扎根于民眾，是美好愿望、神圣信仰，也是一種娛樂活動?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)手工在現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式面前勢弱，剪紙藝人老齡化越來越嚴(yán)重，并出現(xiàn)了后繼無人的尷尬境地，而且由于剪紙難以長期保留，也許在不久的將來，我們只能通過照片和文獻(xiàn)才能看到扎根于草根民眾的、帶有濃厚民族色彩的剪紙了。

參考文獻(xiàn)

[1] 滿洲實(shí)錄，電子版.

[2] 馮驥才.中國民間剪紙集成——醫(yī)巫閭山卷[M].石家莊：河北教育出版社，2011年10月第1版.

[3] 王宏剛，王海東，張安巡.追太陽——薩滿教與中國北方民族文化精神起源論[M].北京：民族出版社，2011年10月第1版.

[4] 王宏剛.薩滿與薩滿教[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年9月第1版.

[5] 郭淑云.原始活態(tài)文化薩滿教透視[M].上海：上海人民出版社，2001年8月第1版.

[6] 王紅川.草原剪花人——?jiǎng)㈧o蘭[M].北京：民族出版社，2010年12月第1版.

[7] 色音.中國薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011年5月第1版.

[8] 金甌.窗花透視出的滿族風(fēng)情——解析沈陽地區(qū)民間剪紙[J].滿族研究，2005年第1期.

[9] 宋詞.東北民間剪紙藝術(shù)的審美意象與價(jià)值傳播[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年5月.

[10] 劉芳芳.東北民間剪紙裝飾文化內(nèi)涵初探[J].美術(shù)大觀.

[11] 孫希武.關(guān)東滿族剪紙概說[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì).2010年7月.

[12] 黃志欣.寒地黑土傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代傳承與發(fā)展[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年2月.

[13] 張靚.遼寧醫(yī)巫閭山滿族剪紙的薩滿教內(nèi)涵[J].中國美術(shù)館，2011年6月.

[14] 黃千，王曉華.略論長白山滿族民間剪紙的視覺美感[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年6月.

[15] 劉家弟.滿族傳說、風(fēng)俗與剪紙[J].學(xué)子，2004年11月.endprint