周希煒

摘要：《道德情操論》和《國富論》是亞當(dāng)·斯密在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)典名著，也正是源于這兩部著作中對人性論述的不一致，才構(gòu)成了“斯密問題”。

斯密在這兩部著作中分別論述了道德人的利他性和經(jīng)濟(jì)人的利己性，并且實(shí)際上兩者并不矛盾，利己心和利他心具有相互促進(jìn)和約束的作用，通過論述如何利用人性自律與他律的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的夢想。

關(guān)鍵詞：斯密問題；利己性；利他性；和諧社會；自律他律

1.斯密問題的由來

一直以來，人性問題都備受關(guān)注，“斯密問題”引發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)究竟是利己還是利他的持續(xù)爭論，引發(fā)了人的經(jīng)濟(jì)行為與道德行為是否存在聯(lián)系的思考。

在《道德情操論》與《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）

這兩部著作中，斯密對人的社會經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和人與人在社會活動(dòng)中的關(guān)系作了深刻的剖析?！兜赖虑椴僬摗分械娜诵杂^是利他的，而《國富論》中的人性觀是利己的。他在《道德情操論》中充分強(qiáng)調(diào)了同情心等道德因素對人的行為的重要影響，他認(rèn)為：“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情”①。因此，“同情心”被斯密認(rèn)為是驅(qū)使人行為的根本動(dòng)機(jī)。而在《國富論》中，他認(rèn)為：“一般來說，任何人無意去促進(jìn)公共利益，也不知道自己在多大程度上促進(jìn)公共利益。他寧愿支持本國勞動(dòng)而不支持外國勞動(dòng)，只是為了自己的安全；他指引這種勞動(dòng)產(chǎn)品使他具有最大的價(jià)值，也只是為了自己的利益；在這種場合，也像在許多場合一樣，他被一只看不見的手引導(dǎo)著，去達(dá)到一個(gè)他無意追求的目的……他追求自己的利益，常常能促進(jìn)社會的利益，比有意這樣去做更加有效”[2]。因此，在這里斯密認(rèn)為自私是人的本性。

人們雖然沒有質(zhì)疑斯密的這兩部著作的重要地位，但對其中關(guān)于人性利己與利他的不同理解卻引發(fā)了爭論，即形成了所謂的“斯密問題”。

2.斯密問題的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

在人性論問題上，斯密堅(jiān)持人類的兩種本性說：人性的利己和利他，“利己心”和“利他心”是人性中的兩個(gè)不同側(cè)面。從表面上看，《道德情操論》是研究人如何通過“利他”而走向道德之路的，《國富論》是研究“利己”的經(jīng)濟(jì)人是如何走向富裕之路的，二者看似矛盾，但實(shí)際上斯密告訴我們，“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”是同一個(gè)人，財(cái)富的積累和道德的升華是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。

在《道德情操論》中斯密將“利己心”與“利他心”比作時(shí)鐘上的長針與短針，認(rèn)為時(shí)鐘制成后，這兩根針就會自動(dòng)地表示時(shí)間，不需要制鐘的人去撥動(dòng)它們。人的利己心和同情心作為統(tǒng)一體共存于人的本性之中。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會中既不存在完全意義上的經(jīng)濟(jì)人，也不存在完全意義上的道德人，他們只是人性價(jià)值假設(shè)的兩個(gè)方面，兩者相結(jié)合才能構(gòu)成一個(gè)完整意義上的人，所以，所謂的“斯密問題”是一個(gè)虛假命題。利己與利他相互依存，應(yīng)該樹立利己與利他相統(tǒng)一的世界觀。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，必須樹立利利他和利己相統(tǒng)一的理念，使人們意識到利他并不必然損己，只有奉獻(xiàn)自己于他人和社會才能得到他們的回饋，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。利己與利他是辯證統(tǒng)一的，構(gòu)建和諧社會，應(yīng)該化解社會沖突和矛盾，建立良好的人際關(guān)系，而不是人人自私為己，把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會價(jià)值對立起來，才能使社會誠實(shí)守信、互惠互利、平等友愛、融洽相處。

3.斯密問題對構(gòu)建和諧社會的啟示

在亞當(dāng)斯密的思想體系中，道德人的利他性和經(jīng)濟(jì)人的利己性是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，關(guān)鍵需要有社會制度的約束。加強(qiáng)道德的制度化建設(shè)是提高公民道德水平的基本途徑。事實(shí)上，當(dāng)今社會上屢見不鮮的誠信缺失，公德失范等嚴(yán)重問題，都與人們利己與利他的利益不和諧有關(guān)，一定程度上，社會法制還不夠完善，一些人只為追求個(gè)人私利而鉆了法律的空隙，因此要加強(qiáng)法律制度建設(shè)，讓法制成為構(gòu)建和諧社會的平衡器。

構(gòu)建和諧社會，道德是法律的底線，法律是道德的支撐，法治應(yīng)該與德治緊密結(jié)合。通過“斯密問題”我們認(rèn)識到，人性是利己和同情的統(tǒng)一，我們要充分利用人性中的同情心，教育人們發(fā)揚(yáng)道德風(fēng)尚，并且把握好利益與道德兩者的關(guān)系，抵制在追求私利過程中出現(xiàn)的危害行為。在我們的社會中，有許許多多道德高尚，無私奉獻(xiàn)的典型，他們有的是從事國家科研工作的學(xué)者，有的是兢兢業(yè)業(yè)的人民公仆，更多的則是“小人物”，有些人為國家、民族貢獻(xiàn)出了青春甚至生命，更多的則是在平凡生活中贏得了尊重，他們高尚行動(dòng)是道德自律的最好詮釋。實(shí)現(xiàn)道德自律是道德建設(shè)的最終目標(biāo)，也是構(gòu)建和諧社會的必要條件。公正與無私是社會道德與個(gè)體道德追求的最高理想。這就要求我們在生活中要自覺加強(qiáng)個(gè)人和他人的倫理道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)道德自律。

在和諧社會的道德建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，就是重視道德本身的作用，通過道德的自我完善，使人們從內(nèi)心里自覺地服從道德評價(jià)，接受道德約束，達(dá)到平衡自身、穩(wěn)定社會的目的；強(qiáng)調(diào)法治實(shí)踐，就是要從立法的角度，強(qiáng)制性地對不道德行為或習(xí)慣進(jìn)行評判或制裁。這樣，才能充分發(fā)揮“自律”與“他律”的作用，把內(nèi)在自省與外在約束有機(jī)結(jié)合起來。協(xié)調(diào)一致地促進(jìn)公民道德建設(shè)，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)利己與利他統(tǒng)一的和諧社會的構(gòu)建。

4.結(jié)論

由此我們可以看出，在斯密的理想社會中，人性應(yīng)該是利己性與利他性的統(tǒng)一，要能夠在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中既與他人合作又與他人競爭并以競爭促進(jìn)合作。無數(shù)有著共同利益、價(jià)值觀的利己性與利他性相統(tǒng)一的個(gè)體的人組成的社會，才是我們所追求的真誠美好，活潑有序，安定和諧的理想社會，要構(gòu)建和諧社會，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)利益和諧，這需要追求自律與他律的統(tǒng)一，通過法律制度和思想道德建設(shè)來共同創(chuàng)造理想的和諧社會。我想，這便是“斯密問題”帶給我們的一些啟示吧。（作者單位：南京師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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注解：

①亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng)，欽北愚等譯.北京.商務(wù)印書館.2006.3

②亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和起因的研究（上）[M].郭大力，王亞南譯.北京.商務(wù)印書館.1972.5