王浩

（廣東漢劇傳承研究院，廣東 梅州 514000）

戲曲“丑角”的研究

王浩

（廣東漢劇傳承研究院，廣東 梅州 514000）

本文通過(guò)對(duì)丑角的形神、動(dòng)作、語(yǔ)言的分析，全方位的闡釋了丑角的美學(xué)價(jià)值。丑角所追求的喜劇效應(yīng)包含著深刻的理性意蘊(yùn)，超越了簡(jiǎn)單低俗的逗樂。喜劇精神是一種自由精神、樂觀氣質(zhì)、富有自信與智慧的人格以及敢于蔑視、挑戰(zhàn)權(quán)威的人生態(tài)度，丑角在插科打諢中諷刺批判，正是這種喜劇精神的典型代表。進(jìn)入當(dāng)代以后，戲曲丑角生存十分困難，受到了前所未有的冷落，在新興的娛樂方式面前敗下陣來(lái)，但是丑角所具有的娛樂特質(zhì)和文化精神絕不應(yīng)該被遺忘，發(fā)揚(yáng)其所具有的優(yōu)秀藝術(shù)精神，讓丑角重新煥發(fā)光彩任重而道遠(yuǎn)。

丑角；美學(xué)價(jià)值；藝術(shù)精神

一、引言

俳優(yōu)—蒼鶻—末—捷譏—丑，這是丑角形成的大致過(guò)程。不同朝代不同戲曲模式里有不同的稱呼和含義，但是插科打諢、調(diào)笑逗樂的特征從產(chǎn)生之初就被完整的保留下來(lái)并流傳至今，成為丑角重要的舞臺(tái)功能。丑角作為戲曲的一個(gè)行當(dāng)，妝扮、動(dòng)作、語(yǔ)言等方面都隨著戲曲的成熟而不斷完善，形成了獨(dú)特的表演風(fēng)格。

二、古典戲曲丑角的美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)涵

中國(guó)古典戲曲中的丑角雖然外表丑陋，有時(shí)還扮演殺人放火、為非作歹的惡人，但依然受到人們的推崇。丑角無(wú)論處于何種境地都不會(huì)忘記調(diào)笑逗樂的職責(zé)，丑角扮演的人物在受到不公正待遇、處于尷尬境地時(shí)常常用幽默的語(yǔ)言自嘲，以大無(wú)畏的犧牲精神揭露自己的缺點(diǎn)也諷刺他人。

（一）古典戲曲丑角的美學(xué)審視

丑角外表算不上美麗，眉毛、眼睛常畫成倒三角形，衣服色彩搭配十分不和諧。所扮演人物多為販夫走卒、丫鬟酒保之類的下層民眾，也不乏作惡多端、殺人放火的婁阿鼠之流。這樣的人物形象放在現(xiàn)實(shí)生活中只會(huì)受到人們的鄙視、唾棄，不會(huì)有人說(shuō)他們是美的。但是，戲曲舞臺(tái)上的丑角不僅沒有受到人們的嫌棄與鄙夷，反而得到了人們的喜愛。古典戲曲丑角以特有的逗笑方式，通過(guò)形神兼?zhèn)涞幕硌?，讓民眾在觀賞過(guò)程中釋放掉日常生活中積累的不良情緒，輕松愉快的面對(duì)新生活。丑角在表演中還自覺地脫離簡(jiǎn)單庸俗的調(diào)笑，不僅使受眾娛心、開懷，而且實(shí)現(xiàn)了自己諷刺與勸誡的目的。我們可以毫不夸張的說(shuō)丑角具有自己獨(dú)特的審美品格，其風(fēng)趣幽默的表演、嬉笑怒罵的諷刺批判精神能引起強(qiáng)烈的審美效果。

1.形丑德美

無(wú)論儒家還是道家思想，都把形式的美丑與本質(zhì)的善惡區(qū)分開來(lái)。古人以倫理道德的觀念來(lái)判定面對(duì)的事物是美還是丑，這與西方形式的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)形式并不看重，認(rèn)為“質(zhì)”才是決定事物美丑的本源，美形亦有丑質(zhì)，美質(zhì)亦有丑形。盡管事物外表丑陋不堪，但是不能將外表等同于本質(zhì)?？鬃釉唬骸氨M美矣，未盡善也。”孟子曰：“充實(shí)之謂美”。他們都將社會(huì)功用、倫理道德尤其是人格美作為首要的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于丑的認(rèn)識(shí)與美如出一轍。因此，對(duì)戲曲丑角的“丑”的本質(zhì)含義我們就不能用簡(jiǎn)單的外形標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，認(rèn)為丑角扮演的人物就一定是大奸大惡之人。古典戲曲中的丑角有很大一部分是外丑內(nèi)美的，形象的丑陋不等于德行的丑陋，本質(zhì)才是判斷善惡的真正標(biāo)準(zhǔn)。大丑之中藏著至好、至美。

2.內(nèi)外具丑

古典戲曲丑角所扮演的人物有不少是品德惡劣、性格陰暗甚至作惡多端、為非作歹之人。這一類型的人物也深受廣大觀眾的喜愛，例如《十五貫》中的婁阿鼠、《鬧釵》中的花花公子胡璉、《蔣干盜書》中的蔣干。社會(huì)丑中的‘內(nèi)外俱丑’的對(duì)象是反自由的，它是純粹的丑，其內(nèi)容中沒有肯定的因素。但是把它納入藝術(shù)表現(xiàn)的題材中，就可以開掘出藝術(shù)美，如人們常說(shuō)以丑襯美、化丑為美和以丑為美等藝術(shù)加工方式或者藝術(shù)欣賞觀念。中國(guó)戲曲崇尚寫意虛擬，常以虛擬的動(dòng)作模仿現(xiàn)實(shí)中殺人搶劫的場(chǎng)面，夸張的展示人性中陰暗的一面。顯然殺人的場(chǎng)面、性格缺陷都不會(huì)引起我們的美感，人類從心底里抗拒、排斥這些恐怖的事物。但是模仿品卻能成為藝術(shù)品，人們可以安靜的欣賞。丑角所塑造的人物形象尤其是一些反面人物，多來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中，丑角在臺(tái)上運(yùn)用程式技巧再現(xiàn)人物原型，這是一種模仿。另外中國(guó)戲曲一般以大團(tuán)圓收?qǐng)?，好人有好?bào)，壞人也一定會(huì)受到嚴(yán)懲，正義的一方通常都會(huì)戰(zhàn)勝丑角所扮演的反面人物?？粗春拗嗽谂_(tái)上受到百般捉弄，觀眾從心理上得到一種滿足，宣泄了日常生活中的不滿，自然得到身心的愉悅。

（二）古典戲曲丑角的喜劇精神

丑角具有真正的喜劇精神。丑角追求娛樂性，最大限度的尋求可笑性，但又講究“寓莊于諧”反對(duì)“空戲滑稽”。若一味滑稽，言辭行為怪異就稱不上具備真正的喜劇精神。丑角所追求的喜劇效應(yīng)包含更多的理性意蘊(yùn)超越簡(jiǎn)單低俗的形體外表的異常。

三、結(jié)語(yǔ)

丑角是最具娛樂特質(zhì)的行當(dāng)，總是能給人們帶來(lái)笑聲，他們以調(diào)侃的方式抹去人們心靈的創(chuàng)傷，消解生活中的沉重，讓觀眾輕松愉快的面對(duì)未來(lái)。尤其是在當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快、生存壓力增大，人們需要有一種可供閑暇娛樂的藝術(shù)形式來(lái)消除掉在現(xiàn)實(shí)生活中積聚的不滿和痛苦。丑角的這一功用對(duì)人們的精神生活依然有現(xiàn)實(shí)意義。

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[2]蘇國(guó)榮.丑之藝術(shù)特征和審美形態(tài)[J].文藝研究,1983(1):93.

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1005-5312（2014）17-0038-01