馬麗娜

廬隱的一生，無(wú)論是愛(ài)情還是事業(yè)，都遭際坎坷，可謂命途多舛，然而，這短暫而曲折的生命旅程，卻因?yàn)樗诂F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上的風(fēng)格特異的作品而顯得彌足珍貴，她的光艷的才華和悲苦的命運(yùn)，在當(dāng)時(shí)文壇上備受矚目，她所創(chuàng)作的反映“五四”時(shí)期知識(shí)女性的苦悶彷徨的作品，翻開(kāi)了中國(guó)女性新文學(xué)新的一頁(yè)，時(shí)至今日，仍不減其色。廬隱作為“五四”時(shí)期自敘傳抒情小說(shuō)的代表作家，她的作品，充溢著濃郁的自我色彩，其中富有個(gè)性的女性形象亦成為文壇備受關(guān)注的對(duì)象。作為五四新女性的代表，毫無(wú)疑問(wèn)具備了很多創(chuàng)新點(diǎn)，與傳統(tǒng)的女性有著莫大的區(qū)別，然而，上千年封建觀念的荼毒，又使得她在前進(jìn)中備受牽制，終究難以徹底擺脫舊式女性的某些特點(diǎn)，停滯不前，甚至有了回歸的傾向。

1、追求自由與獨(dú)立

相較于傳統(tǒng)的舊式女性，這些新女性有著明顯的不同之處：有了受教育和公開(kāi)社交的機(jī)會(huì)，有了現(xiàn)代性愛(ài)意識(shí)、奮斗意識(shí)、人的價(jià)值觀念，成為時(shí)代的覺(jué)醒者。生活在舊時(shí)代的傳統(tǒng)女性，沒(méi)有受教育的權(quán)利，不能讀書(shū)識(shí)字，即使有，也多是接受封建倫理道德規(guī)范的教育，她們沒(méi)有獨(dú)立的人格和權(quán)利，深受著神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的統(tǒng)治，以及被認(rèn)為是天經(jīng)地義、不容置疑和動(dòng)搖的三綱五常、三從四德、道德經(jīng)、女兒經(jīng)等道德觀念和規(guī)范，這一切，猶如條條繩索套在女性的脖子上，使得她們處處受壓抑，除了為男人生兒育女、操持家務(wù)外，她們沒(méi)有其他的權(quán)利，不僅在經(jīng)濟(jì)上缺乏獨(dú)立能力，就在精神上也受到殘酷蹂躪。在那個(gè)時(shí)代，女人被視為禍水，與小人同列，“唯女子和小人難養(yǎng)也”，可見(jiàn)女性地位的卑賤。而有著覺(jué)醒意識(shí)的新女性，不再遵循“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)教條，享受著受教育的權(quán)利，不再被藏在深閨而不得出，可以公開(kāi)社交，有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，逐步擺脫男人的附屬品地位，開(kāi)始有了獨(dú)立的人格意識(shí)。廬隱作為新時(shí)代女性，號(hào)召女性“就是打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過(guò)人類應(yīng)過(guò)的生活，不僅僅作女人，還要作人?！雹龠@其中，蘊(yùn)涵著她對(duì)女性的殷切盼望，體現(xiàn)了她的新女性理念。“我以為家庭是男女共同組織成的，對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)，固然應(yīng)當(dāng)男女分擔(dān)；對(duì)于家庭的事務(wù)，也應(yīng)當(dāng)男女共負(fù)。除了婦女在生育期中，大家都當(dāng)就其所長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)，求得各人經(jīng)濟(jì)之獨(dú)立。男女間只有互助的、共同的生活，而沒(méi)有倚賴的生活?！雹谶@是廬隱對(duì)男女在家庭生活中平等相處，而不是女性依靠男性的呼喊。

2、否定片面貞操觀

“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)于婦女問(wèn)題，以前所未有的姿態(tài)，討論貞操、倫理道德、女權(quán)等一系列問(wèn)題。例如“周作人翻譯日本女學(xué)者輿謝野晶子的《貞操論》”，“魯迅發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》，胡適發(fā)表了《貞操問(wèn)題》、《論貞操問(wèn)題》等文章”，③猛烈抨擊封建禮教的節(jié)烈觀。生活在此時(shí)的廬隱，正因?yàn)槲逅男滤汲钡挠绊?，思想上有了超前意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，而成為新女性的代表。作為覺(jué)悟了的女性，她把筆端指向婦女解放這一主題，選取壓迫婦女最深、與女性解放關(guān)系最為密切、最能體現(xiàn)女性人格地位的愛(ài)情和婚姻問(wèn)題作為述說(shuō)題材，并以反傳統(tǒng)的叛逆精神，強(qiáng)烈的忿憤，大膽的筆調(diào)，濃郁而細(xì)膩的風(fēng)格，控訴和批判了封建舊禮教，表現(xiàn)了新女性對(duì)愛(ài)情和婚姻的理想和追求。認(rèn)為女子既有追求愛(ài)情的權(quán)利，卻也不可盲目陷入虛偽的愛(ài)情當(dāng)中，她的可貴就在于“我大膽地反對(duì)舊勢(shì)力，更大膽地否認(rèn)女子片面的貞操”（《廬隱自傳》）在她讀北京女子師范的時(shí)候，從林鴻俊那里得到了一本當(dāng)時(shí)流行的小說(shuō)《玉梨魂》，書(shū)中曲折凄婉的故事情節(jié)和人物悲慘不幸的命運(yùn)讓廬隱潸然淚下。在同情主人公悲慘的愛(ài)情之中，卻也對(duì)薄命的紅顏女子有著理性的思考：封建的傳統(tǒng)觀念是女主人公懦弱性格的源流，造成了想愛(ài)而不敢的悲劇，盡管產(chǎn)生愛(ài)情，卻在心中充滿了“犯罪感”，只因?yàn)椤耙慌皇潭颉薄?/p>

長(zhǎng)篇小說(shuō)《女人的心》中，女主人公素璞“要打毀一切不合真理的藩籬”，決心不再和無(wú)愛(ài)的丈夫敷衍下去。為了追求理想和幸福，她毅然跟隨戀人純士到美國(guó)留學(xué)，又到歐洲與丈夫賀士離了婚，并和純士在大洋彼岸舉行了婚禮。這也是對(duì)“一女不侍二夫”的反抗。廬隱的婚姻也經(jīng)歷過(guò)類似的事情：她曾經(jīng)為了要找到真愛(ài)，與訂了婚的未婚夫取消婚約?！稌r(shí)代的犧牲者》中徐偉的舊夫人，為家庭操勞生育子女辛苦而毀掉了青年的豐韻，到頭來(lái)卻換得“如同一副不用的馬鞍扔在馬廄里，沒(méi)人理會(huì)”的下場(chǎng)；《一幕》曹子卿的妻子初結(jié)婚時(shí)所謂“綠鬢堆鴉，紅顏如花”，待他歸來(lái)時(shí)卻是“容顏憔悴”，這些女性在婚姻中處于劣勢(shì)，甚至失去了作為女人的權(quán)利，可是她們卻沒(méi)有反抗的勇氣，只能遵循傳統(tǒng)的女子道德觀念，固守著她們最后的“尊嚴(yán)”，在傷心中仍舊用女子的貞操來(lái)維持余生。這些守住貞節(jié)的女性，是以犧牲自己為代價(jià)的。這些作品流露出來(lái)的基調(diào)就是哀痛和憤怒，正是廬隱自身貞節(jié)觀念使然。

3、中華民族傳統(tǒng)美德的延續(xù)

正如廬隱本人一樣，她的小說(shuō)中的女性秉承了她的這種對(duì)女性作為“人”的形象的要求，渴望自由平等的地位?！逗I故人》以廬隱自己的感情經(jīng)歷為原型的。主人公露沙是北京一所女子大學(xué)的學(xué)生，清高孤傲，與同班另四名性格相同的女生自壘高墻，不與世同流合污。然而不久除露沙外的幾名女子都在婚姻或在家庭問(wèn)題上妥協(xié)，回歸世俗和傳統(tǒng)。露沙雖仍舊我行我素，但愛(ài)上了已有家室的梓青，執(zhí)著于這段戀情，卻又苦于這種愛(ài)情的“不道德”，苦于“人生的究竟”無(wú)解答。梓青由于事業(yè)的關(guān)系，斷絕了與露沙的戀情。露沙內(nèi)心的矛盾與孤獨(dú)，其實(shí)是廬隱自己刻骨銘心的感情經(jīng)驗(yàn)。露沙敢于蔑視傳統(tǒng)道德，但又不能毫無(wú)顧忌，心理承載著傳統(tǒng)與世俗禮法的重壓。既抒發(fā)了自己的人生苦悶，也表達(dá)了對(duì)封建禮教的憤懣之情。

但是，并非處在那個(gè)時(shí)期的女性都是新時(shí)期女性，對(duì)于那些不覺(jué)悟的懦弱女性，廬隱有的是魯迅先生那種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的心緒，有的只是最后的嘆息：“唉，這種女性！”。生活在男人謊言中的女人，廬隱對(duì)她們妥協(xié)的態(tài)度，對(duì)她們的不覺(jué)悟，也只能發(fā)出無(wú)奈的感慨：“男人就這樣永遠(yuǎn)獲得成功，女人也就這樣萬(wàn)劫不復(fù)的沉淪了！”④在《玫瑰的刺》中，也有這樣一段話：“從古到今女子只是個(gè)玩物，等于裝飾品一類的東西，……這是天意，天意是無(wú)論如何要遵從的；不過(guò)你們要注意在周公制禮作樂(lè)之前，男女確是平等的呢！”這里我們就可以看出廬隱對(duì)女性不平等的抗議與不滿。男女既然平等，那么就不應(yīng)該有奴隸，對(duì)于那些在男子面前低三下四的女性，廬隱又喊出了她的心聲：“世界上最沒(méi)有個(gè)性的女性呵，你們?yōu)槭裁辞樵缸髂凶拥呐`和傀儡呢！”⑤這是她情不自禁的呼喊出來(lái)的。這是她在眼見(jiàn)日本女人個(gè)個(gè)對(duì)于男人低首下心，柔順如一只小羊時(shí)傷心的呼喊。廬隱從心底發(fā)出了對(duì)女性追求自由平等的呼喊。她認(rèn)為，為那些幽囚中的可憐婦女“求到翻身，求到自由，不是比給少數(shù)所謂上流階級(jí)的婦女，求得參政權(quán)，不是更緊要而實(shí)在的嗎？”⑥

在以廬隱為代表的新女性身上，充滿2000多年來(lái)女性所不具有的活力與生命力，散發(fā)著青春的氣息。她們?cè)谒枷胗^念上，與舊式婦女有著最本質(zhì)的區(qū)別，不再僅僅局限于家庭生活的園囿，開(kāi)始關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，有了憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義思想，同時(shí)也深刻地體會(huì)到封建舊思想的束縛，強(qiáng)烈地渴望擺脫封建束縛，歸結(jié)來(lái)說(shuō)，就是追求民主、自由、平等、開(kāi)放。不同與傳統(tǒng)女性的地方還在于，這些新女性敢于追求女性自身權(quán)益與幸福，在婚姻方面、受教育方面、生活方面，都是傳統(tǒng)女性無(wú)法達(dá)到的。媒妁之言，父母之命不再是她們婚姻的依據(jù)；不再依附于別人，擺脫對(duì)男性倚賴的附屬品地位，而有了自主的職業(yè)，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)地位也提高了。簡(jiǎn)而言之，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)猶如一把斷代劍，將婦女身上的“女奴”鐐銬斷開(kāi)，它批判男權(quán)，解構(gòu)男性政治、封建倫理綱常以及文化的話語(yǔ)霸權(quán)；追求個(gè)性解放，女性獨(dú)立，使新女性渴望與男性在政治、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)上取得平等對(duì)話的權(quán)利。這都在某些層面上展示了女性的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立與平等和對(duì)封建倫理道德的否定。廬隱是擁護(hù)女權(quán)的女性，她對(duì)于那些生活在男性侮辱中的女子，號(hào)召她們勇敢地沖破男權(quán)的藩籬，藐視那些持“男治外女治內(nèi)”的謬論之人，“應(yīng)當(dāng)為自身的幸福，和中國(guó)女權(quán)的前途，具絕大的勇氣，和這惡魔的環(huán)境奮斗，干脆找個(gè)出路?！雹?（作者單位：西北民族大學(xué)）

注解

①肖鳳.中國(guó)現(xiàn)代作家選集廬隱.[M].人民文學(xué)出版社三聯(lián)書(shū)店香港分店聯(lián)合編輯出版，1984.P235

②肖鳳.中國(guó)現(xiàn)代作家選集廬隱. [M].人民文學(xué)出版社三聯(lián)書(shū)店香港分店聯(lián)合編輯出版，1984.P234

③呂美頤、鄭勇福.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)（1840——1921）[M].河南人民出版社，1990. P279

④尼凡、郁葦.廬隱作品精編. [M]. 漓江出版社 ，2004.P72

⑤肖鳳.中國(guó)現(xiàn)代作家選集廬隱. [M].人民文學(xué)出版社三聯(lián)書(shū)店香港分店聯(lián)合編輯出版，1984.P187

⑥李書(shū)敏、嚴(yán)平、蔡旭.廬隱散文小說(shuō)選. [M].重慶出版社，1999.P240-241

⑦廬隱經(jīng)典作品選. [M].當(dāng)代世界出版社，P351