孫雪江　張博程

摘 要： 遼代政權(quán)是契丹民族建立的。遼建國后根據(jù)其疆域遼闊和本民族的文化習(xí)俗，首創(chuàng)四時(shí)捺缽制度。捺缽制度被金、元、清三朝繼承和發(fā)展，盛行不衰，具有重要的歷史文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 四時(shí)捺缽制度 性質(zhì) 影響

契丹族是我國古代北方草原上古老的游牧民族，由鮮卑的一支宇文部演變而來。公元907年契丹迭剌部首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部，于公元916年建立大契丹國，遼太宗時(shí)改國號為大遼。遼建國后根據(jù)疆域遼闊和本民族文化習(xí)俗，開創(chuàng)了很多制度，并被遼之后的朝代繼承和發(fā)展，如遼代的南北面官制、五京制及四時(shí)捺缽制等。

一、捺缽制度的內(nèi)容

契丹建國后，保留打獵、放牧的傳統(tǒng)。特別是皇族，隨四季變化四時(shí)畋獵、逐水草而遷徙。并將其逐漸確立為定制，稱為“捺缽”。

“捺缽”是契丹語音譯，最初指“狩獵”和“圍獵”[1]，后演變成“行帳”、“營盤”的意思。《遼史》卷32《營衛(wèi)志中》記載：“長城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，車馬為家?！薄八臅r(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽。”[2]契丹皇帝根據(jù)季節(jié)變化在不同地點(diǎn)進(jìn)行納涼、避寒的活動，因此出現(xiàn)了契丹族春、夏、秋、冬四時(shí)捺缽體制?，F(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為遼代捺缽是從穆宗朝開始的，到圣宗朝時(shí)有了固定的制度，直到大遼帝國覆滅，其皇族一直沿襲捺缽體制。

關(guān)于遼代四時(shí)捺缽的地點(diǎn)和活動，《遼史》記載：“春捺缽：曰鴨子河濼?；实壅律涎鹧缼?，約六十曰方至。天鵝未至，卓帳冰上，鑿冰取魚。冰泮，乃縱鷹鶻捕鵝雁?！盵3]春捺缽的地點(diǎn)是魚兒濼、混同江，其主要活動是鑿冰釣魚和捕捉天鵝、大雁等。

“夏捺缽：無常所，多在吐兒山”。“四月中旬起牙帳，卜吉地為納涼所，五月末旬、六月上旬至。居五旬。與北、南臣僚議國事，暇曰游獵”[4]。夏捺缽的地點(diǎn)是永安山或炭山；主要活動內(nèi)容是去暑納涼、游獵、與群臣議政。

“秋捺缽：曰伏虎林。七月中旬自納涼處起牙帳，入山射鹿及虎”[5]。秋捺缽的地點(diǎn)是伏虎林。主要活動是入山射鹿、獵虎、習(xí)武教戰(zhàn)。

“冬捺缽：曰廣平淀”?！捌涞仞埳?，冬月稍暖，牙帳多于此坐冬，與北、南大臣會議國事，時(shí)出校獵講武，兼受南宋及諸國禮貢”[6]。冬捺缽的地點(diǎn)是廣平淀。主要活動有訓(xùn)練軍隊(duì)，與南北大臣商議國事，接受宋朝和屬國的禮貢。冬捺缽的行宮是遼國接待使節(jié)的重要地點(diǎn)。

二、“四時(shí)捺缽”的性質(zhì)

捺缽是契丹傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)展而來的，具有一定的整體性和穩(wěn)定性。傅樂煥先生認(rèn)為：“所謂捺缽者，初視之僅為遼帝弋獵網(wǎng)鉤，避暑消寒，暫時(shí)游幸之所，宜無足重視。然而夷考其實(shí)，此乃契丹民族生活之本色，有遼一代之大法，其君臣之日?；顒釉诖?，其國政之中心機(jī)構(gòu)在此?！盵7]足以見得，捺缽以遼朝政治中心的流動為主要特征，是契丹朝廷的臨時(shí)所在地。

捺缽地點(diǎn)的選擇與地理因素有關(guān)，《遼史》載：“遼國盡有大漠，浸包長城邊境，因宜為治，秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就畋漁，歲以為常?！薄安I以北，勁風(fēng)多寒，隨陽遷徙，歲無寧居。”因?yàn)槠醯さ靥庍|河上游，冬季寒冷，夏季酷熱，所以出現(xiàn)冬天坐暖、夏天納涼的捺缽活動；與活動內(nèi)容有關(guān)，如春天捕鵝釣魚、秋天射鹿獵虎。捺缽制度中蘊(yùn)含著契丹民族的尚武精神，捺缽是契丹人演兵習(xí)武的重要手段。在契丹社會不僅男子英勇善戰(zhàn)，女子也長于騎射之術(shù)，更有“兒童能走馬，婦女亦腰弓”的說法。《遼史·食貨志》記載“契丹舊俗，其富以馬，其強(qiáng)以兵?？v馬于野，馳兵于民”[8]。顯然，在狩獵活動掩蓋下的練兵習(xí)武是捺缽活動的重要內(nèi)容。另外，捺缽活動促進(jìn)了文化間的傳播與交流，加強(qiáng)了傳統(tǒng)游牧文化與農(nóng)耕文化的互動。遼朝的皇帝捺缽的時(shí)候，大小官員隨從出行，《遼史》記載：“皇帝四時(shí)巡狩，契丹大小內(nèi)外臣僚并應(yīng)役次人，及漢人宣徽院所管百司皆從?！盵9]由此看來，捺缽其實(shí)就是契丹民族流動中的草原王庭。而捺缽體制則是契丹人建立國家后沒有改變游牧漁獵傳統(tǒng)習(xí)俗的一種創(chuàng)舉。捺缽體制被后來興起的草原民族繼承。

三、“四時(shí)捺缽”的影響

捺缽在金、元、清、三代盛行不衰，主要是因?yàn)楸狈接文撩褡甯叨认嗨频纳盍?xí)俗和信仰，但較之遼代的捺缽也存在一些異同。

1.規(guī)模和內(nèi)容

金代捺缽保留了傳統(tǒng)漁獵的生活方式，其季節(jié)性及時(shí)間規(guī)定不像遼朝那么嚴(yán)格。金代將“四時(shí)捺缽”改為春、秋兩季的捕獵活動。傅樂煥先生說：“遼居留之時(shí)期長，金居留之時(shí)期短，遼之行動復(fù)雜，金之行動簡單尤重要者?！盵10]元代并非遵循“四時(shí)捺缽”的習(xí)俗及春水秋山活動制度，但狩獵活動在社會生活中占有重要地位。春、秋兩季的捕獵活動仍稱為春水、秋山。清代的行宮文化，也受遼代捺缽的啟發(fā)。木蘭秋獵相當(dāng)于遼代的秋捺缽，遼代秋捺缽的主要活動“呼鹿”，清代則稱“哨鹿”。清人查慎行《人海記》云：“哨鹿之說，《遼史》已有之，但未詳其說，今特誌之。”

2.軍事方面

金朝借助秋山圍獵時(shí)機(jī)操習(xí)騎射、巡邊耀武。元朝的圍獵與戰(zhàn)爭地位相當(dāng)，資料記載：“圍獵在十二世紀(jì)時(shí)的蒙古人的社會和生活中占有非常重要的地位，史書中常與戰(zhàn)爭并提，組織圍獵被視為重大行動?！盵11]清代木蘭秋獵制度更加完備、嚴(yán)謹(jǐn)，是軍國大事，具有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)。并被視為“本朝家法”，除進(jìn)行“哨鹿“外，還要舉行大規(guī)模的圍獵[12]。

3.政治方面

金代國家權(quán)力機(jī)構(gòu)隨著皇帝轉(zhuǎn)移，使得春水秋山行宮成為處理國家內(nèi)政外交的重要場所。金朝初年，甚至還在駐夏行宮舉行過科舉考試[13]。元代春水秋山被傅樂煥先生分為前后兩個(gè)時(shí)期，入主中原前襲遼之制，后期夏秋出塞，春冬在燕京[14]。無論前期后期，其政治中心都跟隨皇帝行蹤轉(zhuǎn)移[15]。清朝的行宮并不是國家的政治中心，在這里多會召見一些蒙古各部的王公首領(lǐng)，促進(jìn)邊疆團(tuán)結(jié)，構(gòu)建北部邊防。

可以說金、元、清三代都不同程度地受到遼代捺缽文化的影響，并對遼代的捺缽文化進(jìn)行了適合本朝國情的改進(jìn)和完善，使捺缽活動更好地服務(wù)于統(tǒng)治階級。因此，遼代捺缽制度的創(chuàng)立具有非常重要的歷史文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2][3][4][5][6]（元）脫脫.《遼史》卷32《營衛(wèi)志中》，中華書局，1974：373-376

[7][14]傅樂煥.遼代四時(shí)捺缽考五篇[A].遼史叢考[C].北京：中華書局，1984.

[8]（元）脫脫.《遼史》卷59《食貨志上》.中華書局標(biāo)點(diǎn)本，第925頁.

[9]全遼文：卷5[M].

[10]傅樂煥.遼史叢考[M].北京：中華書局，1984.100.

[11][蘇]符拉基米爾佐夫.蒙古社會制度史[M].民族出版社，1980：95.

[12]畢國忠，李文甫.避暑山莊文化與遼金捺缽習(xí)俗.河北民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.3.

[13]劉浦江.金代捺缽研究.

[15]尤李.遼金元捺缽研究評述.中國史研究動態(tài)，2002.2.endprint