【摘 要】中國的祈福教化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以多種表現(xiàn)形式滲透在中國傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)中，并成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要組成部分。文章從植物、動(dòng)物、器物、人神等幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)分析這些祈福教化性的裝飾不僅裝點(diǎn)著中國傳統(tǒng)建筑，而且是中國吉祥文化的象征，對(duì)久居其中的人們起著很深的教化作用，是民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；建筑裝飾；祈福；教化

中國的祈福教化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祈愿吉祥富貴、教化子孫后代的文化在五千年的歲月中不斷汲取各種優(yōu)秀思想資源的成果，滲透在中國傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)中，有磚雕、石雕、木雕、繪畫等多種表現(xiàn)形式，并成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要組成部分。這些祈福教化性的裝飾裝點(diǎn)著中國傳統(tǒng)建筑，并且是中國吉祥文化的象征，對(duì)久居其中的人們起著很深的教化作用。由于民族觀念的多樣，南北地域的差別，祈福教化的圖案樣式統(tǒng)一中又變化無窮，使得依附于中國古建筑中的裝飾圖案呈現(xiàn)出豐富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福觀念

吉祥祈福觀念是在中國長(zhǎng)時(shí)期的封建統(tǒng)治的歷史條件下逐步發(fā)展和完善，并在現(xiàn)實(shí)中影響著中國傳統(tǒng)建筑裝飾的方方面面。在中國傳統(tǒng)建筑中，從天花藻井、門窗格扇、門罩、隔斷到家具陳設(shè)等方面，吉祥祈福圖案無處不在，它已經(jīng)深深的融入到了中國人的審美情節(jié)中，成為了生活的傳統(tǒng)也延續(xù)著人們對(duì)美好和未來的祈愿。吉祥祈福圖案品種繁多，寓意豐富，富有濃厚的民族色彩。吉祥圖案通常是利用花卉、鳥獸、人物、器物，甚至是自體等形象，表現(xiàn)或組合表現(xiàn)出不同的吉祥意義，有借喻，有比擬，有雙關(guān)，有諧音，有象征，總之都是為了表現(xiàn)出“吉祥”二字，包括單純的吉祥寓意和福、壽、喜慶等，都是寄托了人們的美好愿望。這些吉祥圖案主要分為三類：植物吉祥圖案、動(dòng)物吉祥圖案和器物神人圖案。

植物吉祥圖案：“平生三級(jí)”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟來寓意人們升官發(fā)財(cái)?shù)囊庠浮８∑技吹?，蓮花的出淤泥而不染則是清白高尚的象征；窗欄上的冰梅紋喻指梅花香自苦寒來，暗指寒窗苦讀。而宏村承志堂魚塘廳天井里雙面石透雕的《喜鵲登梅》在魚塘的墻壁上卻使人看著別有一番風(fēng)味，玲瓏剔透，花枝盤繞，美不勝收，看過后不由得感嘆工匠高手的技藝精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮動(dòng)，喜上枝頭的美好。豐滿多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻著多子多孫。把屏風(fēng)雕刻成竹子的形態(tài)放置于書房?jī)?nèi)，則表達(dá)了主人對(duì)竹子高雅、純潔、虛心、有節(jié)的向往和仰慕；廊柱間雕刻的嬌艷牡丹表達(dá)了人們對(duì)富足美好生活的祈愿。

動(dòng)物吉祥圖案：動(dòng)物吉祥圖案在傳統(tǒng)的建筑裝飾中比比皆是，“百鳥朝鳳圖”比喻的是氣勢(shì)恢宏的德高望重眾望所歸；“五福臨門”中五只可愛的蝙蝠更是利用諧音表達(dá)了人們對(duì)“福”的期盼；“鴛鴦戲水”來寓意生活美滿幸福夫妻恩愛；“鯉魚躍龍門”意在金榜題名登科及第。

器物神人圖案：在安徽宏村承志堂廳堂兩側(cè)臥室的廂房門上雕有“福、祿、壽、喜”四星和各帶一名道童的“八仙”，此處雕刻“八仙”是主人希望自己的子孫后代在人生的道路上能夠“八仙過海，各顯神通”。儀門上方的木雕《百子鬧元宵》，圖上雕刻著100個(gè)小男孩過元宵鬧花燈時(shí)的情景，有劃旱船的、搖旗吶喊的、舞龍燈的，層層疊疊，精致有序，一片喜氣洋洋的氣氛，形態(tài)各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多福”傳統(tǒng)觀念的生動(dòng)寫照。圖1。還有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人們對(duì)希望子孫滿堂，人丁興旺的繁衍生息觀念的象征表達(dá)。

二、倫理教化觀念

在中國古代社會(huì)，倫理教化始終在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著中心地位。長(zhǎng)期以來，諸如“三綱五?！薄爸倚⒐?jié)義”等道德規(guī)范約束著人們的心理觀念與行為舉止，使倫理道德觀念深入到社會(huì)人心各個(gè)層面，同時(shí)很自然的作用于建筑裝飾上，影響著世代生活在其中的人們，也為封建統(tǒng)治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后廳月梁上的《郭子儀上壽圖》描述的是唐代大將郭子儀做壽的情景，郭子儀七子八婿兒孫滿堂，顯貴于朝庭，壽至八十五，歷代推為有德兼福之人，此題材也成了民間崇拜郭子儀德行、勸誡世人寬容處事、教導(dǎo)后代孝敬長(zhǎng)輩的常用題材。傳統(tǒng)建筑門窗花格上的《劈山救母圖》、《香九齡溫席》、《孔融讓梨》等，所選的事跡不僅反映了中華民族的敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，也展示了長(zhǎng)幼有序、仁愛善良的民族精神，為社會(huì)各階層的人們樹立了行為典范；《百忍圖》講的是唐代張公藝九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗臨幸其居，召見張公藝詢問其睦族之道，張乃書寫了一百個(gè)忍字呈上，這一題材反映了儒學(xué)的忍讓、中庸，也培養(yǎng)了中國人民寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品德；河南康百萬莊園中的木雕《桃園結(jié)義》講述的是一段“劉關(guān)張”義薄云天結(jié)為異姓兄弟的佳話，當(dāng)《三國演義》普及民間，滲透到社會(huì)各個(gè)階層時(shí)，膾炙人口的桃園結(jié)義開篇故事，就變成人們口中津津樂道的話題。統(tǒng)治者借此教化百姓來鞏固江山，下層民眾效仿來團(tuán)結(jié)力量，開創(chuàng)新生活。但無論怎樣，人們看中的都是這個(gè)總是帶著團(tuán)結(jié)、積極向上的“義”字，可見，講“義”也是我中華民族的傳統(tǒng)精髓。還如《三顧茅廬》、《張良拾鞋》 等典故作為裝飾題材運(yùn)用于雕刻與繪畫之中，通過這一類的裝飾題材的應(yīng)用，不僅達(dá)到了鞏固社會(huì)教化民眾的作用，同時(shí)也傳遞了人們美好的心愿，達(dá)到了很好的裝飾效果。

以河南鞏義康百萬莊園為例來解讀建筑裝飾設(shè)計(jì)中的祈福教化內(nèi)涵?？蛋偃f莊園始建于明朝中葉，占地240余畝，由19個(gè)部分組成?？蛋偃f莊園背依邙山、面臨洛水，取“金龜探水”之勢(shì)，居高臨下，獨(dú)占鰲頭。其精細(xì)的磚、木、石雕藝術(shù)，富含哲理的匾額、楹聯(lián)等都是不可多得的文化珍寶。刻著家訓(xùn)的“留余”匾被譽(yù)為中華十大名匾，銅制的“留余”匾造型酷似一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的黃金旗幟，就是這面刻有“留余”家訓(xùn)的匾額深深教化感染著康氏家族的每一個(gè)子孫。

莊園的木雕別具一格。鏤空的木雕給人們留下 “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的絕妙印象。主人的金絲楠木床則是萬里挑一的精美絕倫的珍品。它是由當(dāng)年最著名的5位木雕工匠費(fèi)時(shí)3年雕刻而成。金絲楠木床的華美精致堪與皇帝的龍榻媲美，盡顯了“馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的蓮花搖曳在風(fēng)門裙板上，向人們展示著主人對(duì)高潔品質(zhì)的向往和對(duì)美好未來的企愿。（見圖2）

在莊園里設(shè)有一個(gè)拜月臺(tái)，光潔的玉石案是用來拜祭月亮的，看來和別的石桌沒有什么區(qū)別，然而在桌面的背底部卻刻著一篇只有用鏡子反照才能夠看到的教化子女的銘文，主人擔(dān)心銘文刻在桌面上被風(fēng)蠶日食因此別出心裁的刻在底部，以便能夠流傳久遠(yuǎn)，教育世代，主人的用心可謂良苦。在康百萬莊園中隨處可見的建筑裝飾無不有著其深刻的祈福教化意味，倫理道德、宗族觀念深入到了裝飾的各個(gè)角落，對(duì)生活在其中的人們起這深遠(yuǎn)的教化作用使得這個(gè)康氏家族足足興盛了12代300余年。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)建筑裝飾中的祈福與教化性是我國藝術(shù)文明財(cái)富的瑰寶，她依附于精湛絕倫的裝飾手工技藝向世人展示著傳統(tǒng)建筑裝飾博大精深的精神內(nèi)涵，使人們流連忘返與傳統(tǒng)建筑的同時(shí)心靈受著美好祈愿和文化的滋養(yǎng)與啟迪。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃纓，馮濤.中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的吉祥文化[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，12.

[2] 俞宏理.中國徽州木雕[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[3] 張新榮.談宏村承志堂雕刻技藝[J].裝飾，2013，5.

[4] 王其鈞.中國古建筑語言[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2007.

基金項(xiàng)目：本文為河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題《我省傳統(tǒng)文化資源與高校藝術(shù)特色建構(gòu)研究》，河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《地方傳統(tǒng)文化資源與高職院校藝術(shù)特色建構(gòu)研究 》階段成果。

作者簡(jiǎn)介：張琰（1979- ），女，河南鄭州人，河南廣播電視大學(xué)，講師。endprint

【摘 要】中國的祈福教化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以多種表現(xiàn)形式滲透在中國傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)中，并成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要組成部分。文章從植物、動(dòng)物、器物、人神等幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)分析這些祈福教化性的裝飾不僅裝點(diǎn)著中國傳統(tǒng)建筑，而且是中國吉祥文化的象征，對(duì)久居其中的人們起著很深的教化作用，是民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；建筑裝飾；祈福；教化

中國的祈福教化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祈愿吉祥富貴、教化子孫后代的文化在五千年的歲月中不斷汲取各種優(yōu)秀思想資源的成果，滲透在中國傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)中，有磚雕、石雕、木雕、繪畫等多種表現(xiàn)形式，并成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要組成部分。這些祈福教化性的裝飾裝點(diǎn)著中國傳統(tǒng)建筑，并且是中國吉祥文化的象征，對(duì)久居其中的人們起著很深的教化作用。由于民族觀念的多樣，南北地域的差別，祈福教化的圖案樣式統(tǒng)一中又變化無窮，使得依附于中國古建筑中的裝飾圖案呈現(xiàn)出豐富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福觀念

吉祥祈福觀念是在中國長(zhǎng)時(shí)期的封建統(tǒng)治的歷史條件下逐步發(fā)展和完善，并在現(xiàn)實(shí)中影響著中國傳統(tǒng)建筑裝飾的方方面面。在中國傳統(tǒng)建筑中，從天花藻井、門窗格扇、門罩、隔斷到家具陳設(shè)等方面，吉祥祈福圖案無處不在，它已經(jīng)深深的融入到了中國人的審美情節(jié)中，成為了生活的傳統(tǒng)也延續(xù)著人們對(duì)美好和未來的祈愿。吉祥祈福圖案品種繁多，寓意豐富，富有濃厚的民族色彩。吉祥圖案通常是利用花卉、鳥獸、人物、器物，甚至是自體等形象，表現(xiàn)或組合表現(xiàn)出不同的吉祥意義，有借喻，有比擬，有雙關(guān)，有諧音，有象征，總之都是為了表現(xiàn)出“吉祥”二字，包括單純的吉祥寓意和福、壽、喜慶等，都是寄托了人們的美好愿望。這些吉祥圖案主要分為三類：植物吉祥圖案、動(dòng)物吉祥圖案和器物神人圖案。

植物吉祥圖案：“平生三級(jí)”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟來寓意人們升官發(fā)財(cái)?shù)囊庠?。浮萍即淡泊，蓮花的出淤泥而不染則是清白高尚的象征；窗欄上的冰梅紋喻指梅花香自苦寒來，暗指寒窗苦讀。而宏村承志堂魚塘廳天井里雙面石透雕的《喜鵲登梅》在魚塘的墻壁上卻使人看著別有一番風(fēng)味，玲瓏剔透，花枝盤繞，美不勝收，看過后不由得感嘆工匠高手的技藝精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮動(dòng)，喜上枝頭的美好。豐滿多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻著多子多孫。把屏風(fēng)雕刻成竹子的形態(tài)放置于書房?jī)?nèi)，則表達(dá)了主人對(duì)竹子高雅、純潔、虛心、有節(jié)的向往和仰慕；廊柱間雕刻的嬌艷牡丹表達(dá)了人們對(duì)富足美好生活的祈愿。

動(dòng)物吉祥圖案：動(dòng)物吉祥圖案在傳統(tǒng)的建筑裝飾中比比皆是，“百鳥朝鳳圖”比喻的是氣勢(shì)恢宏的德高望重眾望所歸；“五福臨門”中五只可愛的蝙蝠更是利用諧音表達(dá)了人們對(duì)“?！钡钠谂危弧傍x鴦戲水”來寓意生活美滿幸福夫妻恩愛；“鯉魚躍龍門”意在金榜題名登科及第。

器物神人圖案：在安徽宏村承志堂廳堂兩側(cè)臥室的廂房門上雕有“福、祿、壽、喜”四星和各帶一名道童的“八仙”，此處雕刻“八仙”是主人希望自己的子孫后代在人生的道路上能夠“八仙過海，各顯神通”。儀門上方的木雕《百子鬧元宵》，圖上雕刻著100個(gè)小男孩過元宵鬧花燈時(shí)的情景，有劃旱船的、搖旗吶喊的、舞龍燈的，層層疊疊，精致有序，一片喜氣洋洋的氣氛，形態(tài)各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多福”傳統(tǒng)觀念的生動(dòng)寫照。圖1。還有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人們對(duì)希望子孫滿堂，人丁興旺的繁衍生息觀念的象征表達(dá)。

二、倫理教化觀念

在中國古代社會(huì)，倫理教化始終在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著中心地位。長(zhǎng)期以來，諸如“三綱五?！薄爸倚⒐?jié)義”等道德規(guī)范約束著人們的心理觀念與行為舉止，使倫理道德觀念深入到社會(huì)人心各個(gè)層面，同時(shí)很自然的作用于建筑裝飾上，影響著世代生活在其中的人們，也為封建統(tǒng)治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后廳月梁上的《郭子儀上壽圖》描述的是唐代大將郭子儀做壽的情景，郭子儀七子八婿兒孫滿堂，顯貴于朝庭，壽至八十五，歷代推為有德兼福之人，此題材也成了民間崇拜郭子儀德行、勸誡世人寬容處事、教導(dǎo)后代孝敬長(zhǎng)輩的常用題材。傳統(tǒng)建筑門窗花格上的《劈山救母圖》、《香九齡溫席》、《孔融讓梨》等，所選的事跡不僅反映了中華民族的敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，也展示了長(zhǎng)幼有序、仁愛善良的民族精神，為社會(huì)各階層的人們樹立了行為典范；《百忍圖》講的是唐代張公藝九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗臨幸其居，召見張公藝詢問其睦族之道，張乃書寫了一百個(gè)忍字呈上，這一題材反映了儒學(xué)的忍讓、中庸，也培養(yǎng)了中國人民寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品德；河南康百萬莊園中的木雕《桃園結(jié)義》講述的是一段“劉關(guān)張”義薄云天結(jié)為異姓兄弟的佳話，當(dāng)《三國演義》普及民間，滲透到社會(huì)各個(gè)階層時(shí)，膾炙人口的桃園結(jié)義開篇故事，就變成人們口中津津樂道的話題。統(tǒng)治者借此教化百姓來鞏固江山，下層民眾效仿來團(tuán)結(jié)力量，開創(chuàng)新生活。但無論怎樣，人們看中的都是這個(gè)總是帶著團(tuán)結(jié)、積極向上的“義”字，可見，講“義”也是我中華民族的傳統(tǒng)精髓。還如《三顧茅廬》、《張良拾鞋》 等典故作為裝飾題材運(yùn)用于雕刻與繪畫之中，通過這一類的裝飾題材的應(yīng)用，不僅達(dá)到了鞏固社會(huì)教化民眾的作用，同時(shí)也傳遞了人們美好的心愿，達(dá)到了很好的裝飾效果。

以河南鞏義康百萬莊園為例來解讀建筑裝飾設(shè)計(jì)中的祈福教化內(nèi)涵?？蛋偃f莊園始建于明朝中葉，占地240余畝，由19個(gè)部分組成。康百萬莊園背依邙山、面臨洛水，取“金龜探水”之勢(shì)，居高臨下，獨(dú)占鰲頭。其精細(xì)的磚、木、石雕藝術(shù)，富含哲理的匾額、楹聯(lián)等都是不可多得的文化珍寶。刻著家訓(xùn)的“留余”匾被譽(yù)為中華十大名匾，銅制的“留余”匾造型酷似一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的黃金旗幟，就是這面刻有“留余”家訓(xùn)的匾額深深教化感染著康氏家族的每一個(gè)子孫。

莊園的木雕別具一格。鏤空的木雕給人們留下 “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的絕妙印象。主人的金絲楠木床則是萬里挑一的精美絕倫的珍品。它是由當(dāng)年最著名的5位木雕工匠費(fèi)時(shí)3年雕刻而成。金絲楠木床的華美精致堪與皇帝的龍榻媲美，盡顯了“馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的蓮花搖曳在風(fēng)門裙板上，向人們展示著主人對(duì)高潔品質(zhì)的向往和對(duì)美好未來的企愿。（見圖2）

在莊園里設(shè)有一個(gè)拜月臺(tái)，光潔的玉石案是用來拜祭月亮的，看來和別的石桌沒有什么區(qū)別，然而在桌面的背底部卻刻著一篇只有用鏡子反照才能夠看到的教化子女的銘文，主人擔(dān)心銘文刻在桌面上被風(fēng)蠶日食因此別出心裁的刻在底部，以便能夠流傳久遠(yuǎn)，教育世代，主人的用心可謂良苦。在康百萬莊園中隨處可見的建筑裝飾無不有著其深刻的祈福教化意味，倫理道德、宗族觀念深入到了裝飾的各個(gè)角落，對(duì)生活在其中的人們起這深遠(yuǎn)的教化作用使得這個(gè)康氏家族足足興盛了12代300余年。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)建筑裝飾中的祈福與教化性是我國藝術(shù)文明財(cái)富的瑰寶，她依附于精湛絕倫的裝飾手工技藝向世人展示著傳統(tǒng)建筑裝飾博大精深的精神內(nèi)涵，使人們流連忘返與傳統(tǒng)建筑的同時(shí)心靈受著美好祈愿和文化的滋養(yǎng)與啟迪。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃纓，馮濤.中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的吉祥文化[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，12.

[2] 俞宏理.中國徽州木雕[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

[3] 張新榮.談宏村承志堂雕刻技藝[J].裝飾，2013，5.

[4] 王其鈞.中國古建筑語言[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2007.

基金項(xiàng)目：本文為河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題《我省傳統(tǒng)文化資源與高校藝術(shù)特色建構(gòu)研究》，河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《地方傳統(tǒng)文化資源與高職院校藝術(shù)特色建構(gòu)研究 》階段成果。

作者簡(jiǎn)介：張琰（1979- ），女，河南鄭州人，河南廣播電視大學(xué)，講師。endprint

【摘 要】中國的祈福教化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以多種表現(xiàn)形式滲透在中國傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)中，并成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要組成部分。文章從植物、動(dòng)物、器物、人神等幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)分析這些祈福教化性的裝飾不僅裝點(diǎn)著中國傳統(tǒng)建筑，而且是中國吉祥文化的象征，對(duì)久居其中的人們起著很深的教化作用，是民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；建筑裝飾；祈福；教化

中國的祈福教化觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，祈愿吉祥富貴、教化子孫后代的文化在五千年的歲月中不斷汲取各種優(yōu)秀思想資源的成果，滲透在中國傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)中，有磚雕、石雕、木雕、繪畫等多種表現(xiàn)形式，并成為中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的重要組成部分。這些祈福教化性的裝飾裝點(diǎn)著中國傳統(tǒng)建筑，并且是中國吉祥文化的象征，對(duì)久居其中的人們起著很深的教化作用。由于民族觀念的多樣，南北地域的差別，祈福教化的圖案樣式統(tǒng)一中又變化無窮，使得依附于中國古建筑中的裝飾圖案呈現(xiàn)出豐富多彩的吉祥教化特色。

一、吉祥祈福觀念

吉祥祈福觀念是在中國長(zhǎng)時(shí)期的封建統(tǒng)治的歷史條件下逐步發(fā)展和完善，并在現(xiàn)實(shí)中影響著中國傳統(tǒng)建筑裝飾的方方面面。在中國傳統(tǒng)建筑中，從天花藻井、門窗格扇、門罩、隔斷到家具陳設(shè)等方面，吉祥祈福圖案無處不在，它已經(jīng)深深的融入到了中國人的審美情節(jié)中，成為了生活的傳統(tǒng)也延續(xù)著人們對(duì)美好和未來的祈愿。吉祥祈福圖案品種繁多，寓意豐富，富有濃厚的民族色彩。吉祥圖案通常是利用花卉、鳥獸、人物、器物，甚至是自體等形象，表現(xiàn)或組合表現(xiàn)出不同的吉祥意義，有借喻，有比擬，有雙關(guān)，有諧音，有象征，總之都是為了表現(xiàn)出“吉祥”二字，包括單純的吉祥寓意和福、壽、喜慶等，都是寄托了人們的美好愿望。這些吉祥圖案主要分為三類：植物吉祥圖案、動(dòng)物吉祥圖案和器物神人圖案。

植物吉祥圖案：“平生三級(jí)”用瓶子、笙和瓶中插的三只戟來寓意人們升官發(fā)財(cái)?shù)囊庠?。浮萍即淡泊，蓮花的出淤泥而不染則是清白高尚的象征；窗欄上的冰梅紋喻指梅花香自苦寒來，暗指寒窗苦讀。而宏村承志堂魚塘廳天井里雙面石透雕的《喜鵲登梅》在魚塘的墻壁上卻使人看著別有一番風(fēng)味，玲瓏剔透，花枝盤繞，美不勝收，看過后不由得感嘆工匠高手的技藝精湛，站在天井中仿佛可以感受得到那份暗香浮動(dòng)，喜上枝頭的美好。豐滿多姿的石榴和一簇簇成串的葡萄，暗喻著多子多孫。把屏風(fēng)雕刻成竹子的形態(tài)放置于書房?jī)?nèi)，則表達(dá)了主人對(duì)竹子高雅、純潔、虛心、有節(jié)的向往和仰慕；廊柱間雕刻的嬌艷牡丹表達(dá)了人們對(duì)富足美好生活的祈愿。

動(dòng)物吉祥圖案：動(dòng)物吉祥圖案在傳統(tǒng)的建筑裝飾中比比皆是，“百鳥朝鳳圖”比喻的是氣勢(shì)恢宏的德高望重眾望所歸；“五福臨門”中五只可愛的蝙蝠更是利用諧音表達(dá)了人們對(duì)“?！钡钠谂?；“鴛鴦戲水”來寓意生活美滿幸福夫妻恩愛；“鯉魚躍龍門”意在金榜題名登科及第。

器物神人圖案：在安徽宏村承志堂廳堂兩側(cè)臥室的廂房門上雕有“福、祿、壽、喜”四星和各帶一名道童的“八仙”，此處雕刻“八仙”是主人希望自己的子孫后代在人生的道路上能夠“八仙過海，各顯神通”。儀門上方的木雕《百子鬧元宵》，圖上雕刻著100個(gè)小男孩過元宵鬧花燈時(shí)的情景，有劃旱船的、搖旗吶喊的、舞龍燈的，層層疊疊，精致有序，一片喜氣洋洋的氣氛，形態(tài)各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多?！眰鹘y(tǒng)觀念的生動(dòng)寫照。圖1。還有“麒麟送子”，“五子登科”等都是人們對(duì)希望子孫滿堂，人丁興旺的繁衍生息觀念的象征表達(dá)。

二、倫理教化觀念

在中國古代社會(huì)，倫理教化始終在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著中心地位。長(zhǎng)期以來，諸如“三綱五常”“忠孝節(jié)義”等道德規(guī)范約束著人們的心理觀念與行為舉止，使倫理道德觀念深入到社會(huì)人心各個(gè)層面，同時(shí)很自然的作用于建筑裝飾上，影響著世代生活在其中的人們，也為封建統(tǒng)治者起到了很好的教化作用。

安徽宏村承志堂后廳月梁上的《郭子儀上壽圖》描述的是唐代大將郭子儀做壽的情景，郭子儀七子八婿兒孫滿堂，顯貴于朝庭，壽至八十五，歷代推為有德兼福之人，此題材也成了民間崇拜郭子儀德行、勸誡世人寬容處事、教導(dǎo)后代孝敬長(zhǎng)輩的常用題材。傳統(tǒng)建筑門窗花格上的《劈山救母圖》、《香九齡溫席》、《孔融讓梨》等，所選的事跡不僅反映了中華民族的敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，也展示了長(zhǎng)幼有序、仁愛善良的民族精神，為社會(huì)各階層的人們樹立了行為典范；《百忍圖》講的是唐代張公藝九世同堂，家庭和睦的事情。唐高宗臨幸其居，召見張公藝詢問其睦族之道，張乃書寫了一百個(gè)忍字呈上，這一題材反映了儒學(xué)的忍讓、中庸，也培養(yǎng)了中國人民寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品德；河南康百萬莊園中的木雕《桃園結(jié)義》講述的是一段“劉關(guān)張”義薄云天結(jié)為異姓兄弟的佳話，當(dāng)《三國演義》普及民間，滲透到社會(huì)各個(gè)階層時(shí)，膾炙人口的桃園結(jié)義開篇故事，就變成人們口中津津樂道的話題。統(tǒng)治者借此教化百姓來鞏固江山，下層民眾效仿來團(tuán)結(jié)力量，開創(chuàng)新生活。但無論怎樣，人們看中的都是這個(gè)總是帶著團(tuán)結(jié)、積極向上的“義”字，可見，講“義”也是我中華民族的傳統(tǒng)精髓。還如《三顧茅廬》、《張良拾鞋》 等典故作為裝飾題材運(yùn)用于雕刻與繪畫之中，通過這一類的裝飾題材的應(yīng)用，不僅達(dá)到了鞏固社會(huì)教化民眾的作用，同時(shí)也傳遞了人們美好的心愿，達(dá)到了很好的裝飾效果。

以河南鞏義康百萬莊園為例來解讀建筑裝飾設(shè)計(jì)中的祈福教化內(nèi)涵?？蛋偃f莊園始建于明朝中葉，占地240余畝，由19個(gè)部分組成?？蛋偃f莊園背依邙山、面臨洛水，取“金龜探水”之勢(shì)，居高臨下，獨(dú)占鰲頭。其精細(xì)的磚、木、石雕藝術(shù)，富含哲理的匾額、楹聯(lián)等都是不可多得的文化珍寶?？讨矣?xùn)的“留余”匾被譽(yù)為中華十大名匾，銅制的“留余”匾造型酷似一面迎風(fēng)飄揚(yáng)的黃金旗幟，就是這面刻有“留余”家訓(xùn)的匾額深深教化感染著康氏家族的每一個(gè)子孫。

莊園的木雕別具一格。鏤空的木雕給人們留下 “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的絕妙印象。主人的金絲楠木床則是萬里挑一的精美絕倫的珍品。它是由當(dāng)年最著名的5位木雕工匠費(fèi)時(shí)3年雕刻而成。金絲楠木床的華美精致堪與皇帝的龍榻媲美，盡顯了“馬跑千里不吃別家草，人行千里盡是康家田！”的富足于安逸 。栩栩如生的蓮花搖曳在風(fēng)門裙板上，向人們展示著主人對(duì)高潔品質(zhì)的向往和對(duì)美好未來的企愿。（見圖2）

在莊園里設(shè)有一個(gè)拜月臺(tái)，光潔的玉石案是用來拜祭月亮的，看來和別的石桌沒有什么區(qū)別，然而在桌面的背底部卻刻著一篇只有用鏡子反照才能夠看到的教化子女的銘文，主人擔(dān)心銘文刻在桌面上被風(fēng)蠶日食因此別出心裁的刻在底部，以便能夠流傳久遠(yuǎn)，教育世代，主人的用心可謂良苦。在康百萬莊園中隨處可見的建筑裝飾無不有著其深刻的祈福教化意味，倫理道德、宗族觀念深入到了裝飾的各個(gè)角落，對(duì)生活在其中的人們起這深遠(yuǎn)的教化作用使得這個(gè)康氏家族足足興盛了12代300余年。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)建筑裝飾中的祈福與教化性是我國藝術(shù)文明財(cái)富的瑰寶，她依附于精湛絕倫的裝飾手工技藝向世人展示著傳統(tǒng)建筑裝飾博大精深的精神內(nèi)涵，使人們流連忘返與傳統(tǒng)建筑的同時(shí)心靈受著美好祈愿和文化的滋養(yǎng)與啟迪。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王其鈞.中國古建筑語言[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2007.

基金項(xiàng)目：本文為河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題《我省傳統(tǒng)文化資源與高校藝術(shù)特色建構(gòu)研究》，河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《地方傳統(tǒng)文化資源與高職院校藝術(shù)特色建構(gòu)研究 》階段成果。

作者簡(jiǎn)介：張琰（1979- ），女，河南鄭州人，河南廣播電視大學(xué)，講師。endprint