常曉霞

（鄭州旅游職業(yè)學院，河南 鄭州 450009）

文學界曾有人定義過，說中國文學是“男性文學”，而日本文學是“女性文學”。這里的女性文學，其實集中表現(xiàn)在日本平安時期（794-1192），圍繞著皇宮中所出現(xiàn)的定子、章子兩大文學沙龍中的極具代表性的女性文學者而言的，比方說定子沙龍中的清少納言、章子沙龍中的紫式部等杰出文學家，當時他們形成兩大文學陣營，一時風頭無兩。平安朝也可以說是女性文學家的天下?？墒?，歷來的研究者們卻忽視了另外一股文學勢力，她的存在也為日本文學的發(fā)展作出了很大的貢獻。那就是日本的斎王，即日本的齋宮、斎院們。

一、斎王的形成

如上所述，斎王可以分為兩種，即：齋宮、斎院。接下來我們將分別進行介紹：

1.齋宮

天皇即位之初，就會從皇族的女性中選舉出一人，必須為未婚女子，派遣至伊勢神宮（今位于日本三重縣伊勢市），作為皇帝與天神的“媒介人”而任職于伊勢神宮，這類皇族女性就被稱為齋宮。

在日本最古老的史書《日本書記》中有著這樣的記載：垂仁天皇時期，一位名叫倭姬命的皇女，曾奉日本皇族之神“天照大神”之命，將神宮的位置定在了三重縣伊勢市，就是今天的伊勢神宮。而歷史上真正出現(xiàn)關(guān)于神宮的記載卻是公元673年就任的天武天皇之女——大來皇女。這可以從《萬葉集》的和歌，以及藤原京（今奈良縣橿原市）出土的木簡中找到證明。

天王即位，被選出來的齋宮將離開自己的家，第二日就被送入宮中一棟為她特別準備的房子中，這就叫做“初斎院”。從這天起，這位皇女就脫離了自己的家庭，以凈身養(yǎng)性為名過上了與世隔絕的生活。一年后的秋天，再搬遷至宮外的“野宮”居住一年。再一年的秋季9月15日-17日，應和著日本的“神嘗祭”①，齋宮最后一次朝見天皇，就在數(shù)百人組成的大型隊伍的陪伴下，朝向三重縣伊勢神宮出發(fā)了。

齋宮一行人經(jīng)過六天五夜的長途跋涉到達伊勢，直到本屆天皇退位、過世，或是自己的至親過世，齋宮才可卸任回家，遵循一屆天皇一位齋宮的原則。并且，天皇退位或是天皇、至親過世，齋宮返回京城所走的路線不同?；貧w后，她們將有還原為內(nèi)親王的身份。

2.斎院

“斎院”制度形成于弘仁元年（810），未婚的內(nèi)親王經(jīng)占卜被定為斎院后，前往賀茂神

社敬奉賀茂大神。首任斎院為嵯峨天皇的皇女——有智子內(nèi)親王。據(jù)《賀茂斎院記》記載，嵯峨天皇在和平成上皇的對立斗爭中，曾向賀茂大神請愿，事成之后作為答謝，才特派內(nèi)親王前去侍奉。斎院經(jīng)過“初斎和斎院”兩個階段的前期修行后，即搬遷至位于平安京（今奈良縣橿原市）郊外的紫野居住。直至任期結(jié)束。

3.兩者的相同點

不難看出，統(tǒng)稱為齋王的齋宮也好，斎院也好，她們身上都存在著很多的共同點。比如說：

（1）齋宮和斎院都必須是來自于皇族的未婚女性，很多時候是當任天皇的女兒；

（2）她們都作為天皇的替身前往神宮、神社任職，祈禱戰(zhàn)爭的勝利，保佑皇室的和平。就像斎院是嵯峨天皇為戰(zhàn)斗勝利而立，齋宮也是天武天皇因“壬申之亂”②而立；

（3）不到皇帝退位或離世，她們都不可擅離崗位。

4.不同點

細細查看，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者的身上還是有著很大的不同的?？偨Y(jié)如下：

（1）齋宮和斎院所建立的時間不同，可以說斎院是建立在齋宮制度的基礎之上而建立形成的；

（2）她們“入斎”的程序也不同，相對比而言，齋宮要比斎院的程序更為復雜、嚴謹；

（3）齋宮和斎院所處地點不同，因此她們與家族間聯(lián)系的緊密程度也不同。位于偏遠地區(qū)的齋宮在卸任前不敢再想什么天倫之樂，可是相對處于皇都郊外的斎院，在一定程度上還是可以和家庭保持一定的聯(lián)系的。

因為這些異同點的存在，以至于斎王們在她們的生活中充滿的了相同的辛酸，但其程度又出現(xiàn)了些微的差別。

二、斎王沙龍

在平安朝，各位皇妃中間為了更多的贏得皇帝的憐愛，依靠娘家勢力組成了一個又一個的文學沙龍。各個沙龍籠絡了天下的有才之女子為己所用，間接的促成了平安時代女性文學的大力發(fā)展。

其實，在這種沙龍之外，還有一股文學勢力也不可忽視的。這就是圍繞在每任斎王身邊形成的“斎王沙龍”。每任的斎宮、斎院，從上所述可得知，都來自于皇族女子。以《枕草子》第21段描寫為例：村上天皇的女御芳子，自小就被父親藤原師尹嚴格教育：

一つには御手を習ひ給へ。次には琴のお琴を、人よりことに弾きまさらむとおぼせ。さては、古今の歌二十巻を皆浮かべさせたまふをご學問にはせさせたまへ。

譯文：首先學習寫字。其次是七弦琴，琴藝要在他人之上。此外，《古今和歌集》要倒背如流。

這只是一個貴族女子，就要接受如此高水準的教育。更不要說，那些皇族女子了。前面所提到的首任斎院——有智子內(nèi)親王，他就具備很高的文化素養(yǎng)，以善詠漢詩文明。并且由于其才華橫溢，17歲時就被授封三品。

根據(jù)《延喜式》③的記載，斎王們生活的寢殿依然是按照京城的模式所建，生活上仍延續(xù)著京都貴族的奢靡之風。11世紀，最著名的斎王——徽子齋宮，本身就是一名著名的琴手，并且那時的斎王們還經(jīng)常舉辦“歌合”、“繪合”④，這不能不說是日本平安時代貴族文化的又一個剪影。

又如《源氏物語》中的秋好中宮，她是六條御息所的女兒。六條御息所是當時有名的精通漢學，寫得一手的好漢字。作為她的女兒，那必然也要受到她的文化熏陶。在自己齋宮的任期結(jié)束后，回到京都，嫁給了冷泉帝，并以自己的一手好畫藝深得皇帝的喜愛。

以上可以說明，齋宮斎院她們不僅僅才華橫溢，文學修養(yǎng)高深，更是在某種程度上推動了日本文學的發(fā)展進程。日本文學史中是缺少不了她們絢麗的一筆的。

三、斎王的“避忌思想”

關(guān)于齋宮和斎院，日本文學作品中有些很有意思的描述：

1.《榮花物語》第三十八卷，被卜定為斎院的佑子內(nèi)親王為了逃避責任，自愿出家為尼；

2.《源氏物語》中也有這樣的敘述，與女兒一起去伊勢的六條御息所回京后不久便患病“罪深き所ほとりに年経つるもいみじうおぼして”，然后出家為尼。而且關(guān)于她女兒的前任

齋宮也有這樣的描述“斎宮におはしましし頃ほひの、御罪かろむべからむ功徳の事を必ずせさせ給へ”。

3.《枕草子》第二十四段寫著：宮仕へ所は內(nèi)。后の宮。その御腹の一品の宮などと申したる。斎院、罪深なれど、をかし。

譯文：出仕宮廷的地方是禁中?；屎蟮膶m中?；屎笏幕逝⒁黄穼m。斎院，雖然罪孽深重，……

記載中，關(guān)于齋王的選擇，總透漏著那么一股不情愿，而任職期間，斎王身上好像又背負著多么大的罪孽一般。邵峰氏的《日本攝關(guān)時期齋王忌避思想的研究》一文中采用了東鄉(xiāng)富規(guī)子氏的觀點，“東鄉(xiāng)富規(guī)子氏通過對《源氏物語》、《榮花物語》、《狹衣物語》等作品的潛心研究，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當時人們對斎王產(chǎn)生了避忌思想，這種思想產(chǎn)生的原因，他總結(jié)為四條：（1）離開家族遠到偏僻地方居住；（2）不能信佛；（3）敬神意識淡薄；（4）不能結(jié)婚?！雹萏貏e是，作為國家祭祀祖先的“機關(guān)”，她們要絕對的遠離佛教，不能皈依佛門，這在尊崇佛教，重視因果輪回的平安時代，她們是多么的“另類”了。所以，她們心中必然感到自己罪孽深重。但是斎院和齋宮相對比，又不是禁忌佛事那么嚴重，“內(nèi)七言的佛教用語”⑥在斎院哪里并沒有得到禁止。所以，齋宮禁忌的更為徹底，身上的罪孽也就更加嚴重了。

四、斎王的衰退和消亡

承安2年（1172），淳子內(nèi)親王猝死于齋宮，緊隨其后的原平內(nèi)亂，日本皇室失去了自己的絕對優(yōu)勢，幕府時代到來，后來幾屆天皇雖努力嘗試恢復齋宮制度，但也未能成行。 同時，斎院制度也是終止于御門天皇時代（1198-1210），前后延綿400年，共32代35位斎院，亦是因為皇權(quán)的旁落而被廢止。

相對整個日本史、日本文學史，斎王制度存在的相對短暫，但是她存在的意義，以及各代斎王們?yōu)槿毡疚膶W發(fā)展的貢獻是不容忽視的。今后，我們也應該將重心轉(zhuǎn)移到斎王制度上，進行更深一步的研究。

注釋：

①每年秋季，大眾將領(lǐng)內(nèi)收獲的糧食、魚類供奉到伊勢神宮天照大神處，以感謝自然恩賜的一種祭祀活動。

②發(fā)生在公元672年，大友皇子與大海人皇子之間的日本史上最大規(guī)模的內(nèi)亂，最后以大海人皇子，即后來的天武天皇一方得勝。

③平安中期，醍醐天皇命令撰寫的一部法律條令的書。里面對于斎王制度有著相對明確的規(guī)定。

④宮中、貴族間關(guān)于和歌、繪畫的比賽。

⑤邵峰.日本攝關(guān)時期齋王忌避思想的研究[J].長春理工大學學報，2011.

⑥同上。

[1]劉德潤.日本古典文學賞析[M].外語教學與研究出版社,2003.

[2]邵峰.日本攝關(guān)時期齋王忌避思想的研究[J].長春理工大學學報，2011.

[3]陳燕.日本平安朝斎院文學沙龍考[J].韶關(guān)學院學報，2011.

[4]於國瑛.榮花物語[J].文學長廊，2012.