冷賀璇 王彥人

（吉林大學，吉林 長春 130012）

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族傳統(tǒng)說部，是滿族民族精神和文化傳統(tǒng)的重要載體之一。滿族各氏族多年口耳相傳，凝結(jié)承襲的“烏勒本”，在天翻地覆的時代與歷史變遷中，仍然保有其特有的民族性、地域性、傳統(tǒng)性的文化形態(tài)，充分體現(xiàn)其深厚的文化和藝術(shù)價值。

《薩大人傳》是一部二百七十余年來流傳于黑龍江省愛輝一帶滿族民間說部中十分具有代表性的一部?！端_大人傳》流傳伊始，沒有具體名稱，被簡單稱作“烏勒本”，由富察氏家族有為的長老講述薩布素將軍的事跡，用以頌揚和緬懷祖先。在后人不斷傳襲中，選取薩布素親友、軍隊將士、滿族地域人情加以補充完善，最終形成一部規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富的巨片史詩。

整部書以薩布素作為無數(shù)守疆將領(lǐng)的代表，通過生動細致的刻畫他率領(lǐng)滿州八旗勁旅奮勇驅(qū)逐入侵之敵，馳騁疆場，叱咤風云的英雄事跡，向我們介紹了薩布素這樣一位傳奇的英雄人物的同時，也向我們展現(xiàn)了滿族人民不屈不撓的品格和堅忍不拔的毅力。以史詩般宏偉的畫卷向讀者提供珍貴史料的同時，另一方面，就其文本的文學性而言，向讀者展現(xiàn)滿族民間文學創(chuàng)作的審美旨趣和獨特魅力。以下內(nèi)容將從情節(jié)結(jié)構(gòu)，人物形象和語言運用三個方面詳細闡釋《薩大人傳》的文學性內(nèi)涵。

一、構(gòu)思精巧的“散文式”情節(jié)結(jié)構(gòu)

《薩大人傳》開篇就清晰、詳細的交代了自努爾哈赤為清朝奠基以來，薩布素所在的富察氏家族，從小部落同姓世族，經(jīng)幾代人的拼搏付出、東征西討，最終發(fā)展為一個屢建奇功、聞著于世的大家族的背景過程。全書僅四章節(jié)，卻是大篇幅的文學和史學經(jīng)典，以史詩般宏偉的歷史畫卷鋪陳，著重刻畫了薩布素將軍勵精圖治、披荊斬棘、開發(fā)治理北疆的英雄事跡。從雅克薩之戰(zhàn)到尼布楚條約的簽訂，薩布素的大智大勇，開疆擴土的胸懷氣魄，讀來讓人為之慨嘆，為之動容，使英雄人物更加富有歷史感和時代感。

全書自始至終都流露著“散文”化的氣息，構(gòu)思精巧的情節(jié)故事隨著人物一生成長的軌跡加以徐徐展開，情節(jié)完整又不失精妙之筆，內(nèi)容龐雜卻不失細節(jié)刻畫。全文以順敘的記述方式為主，不斷夾雜插敘和倒敘的寫作手法，使情節(jié)變化更加曲折生動，事件發(fā)展更加跌宕起伏。

《薩大人傳》全文延續(xù)章回體的敘述特點，卻創(chuàng)造性的采用散文式的片斷,部分敘事由片段事件加以連綴,并非有頭有尾的單純記述的連貫故事。全文以薩布素人物一生為線索，通過各個散點似的情節(jié)結(jié)構(gòu)相互串聯(lián)，采取一明一暗兩個文本，主題意義相互交錯，展現(xiàn)薩布素英雄形象的同時，也頌揚了滿族族史家傳和部族祖先歷代傳承的豐功偉績，凸顯著滿族根性文化的深刻印記。全文精巧的構(gòu)思，追求行云流水與渾然天成結(jié)構(gòu)。將文中新人物出場以“散文”化的插敘追憶，語言生動流暢之余，著重凸顯人物的性格特點，將人物特點與創(chuàng)設(shè)的情節(jié)環(huán)境自然融為一體，使整個說部故事情節(jié)內(nèi)容更加飽滿，語言更富變換，使讀者讀懂史實之余，體味感受文學的獨特魅力。散文式的結(jié)構(gòu)并沒有打亂整部書的情節(jié)脈絡(luò)，反而具有散文“形散而神不散”的特點，使全文主題更加突出，情節(jié)發(fā)展更加緊湊，更富節(jié)奏感。

二、個性鮮明，賦予內(nèi)涵的人物形象

1、薩布素

薩布素是貫穿整部說部的主要人物，故事以他的命運為主要線索，刻畫出一位驍勇善戰(zhàn)、善良正義、有勇有謀的英雄形象。對于主人公薩布素的描寫橫跨了整部說部的二、三、四章。第二章介紹的是薩布素少年時代成長經(jīng)歷，少年時候的薩布素一樣有孩子的頑皮，同時也具備了高于其他孩子膽識和魄力，“薩布素雖小，但在孩子中很有威信。平時像個小統(tǒng)帥一樣，不但能把這些孩子聚到一起，而且都聽他的……”①。他苦練騎射，技藝超群，為后來成為一方將領(lǐng)打下堅實基礎(chǔ)。第三章名為“鷹在飛翔”，喻指薩布素像一只雄鷹直沖天際，劃破云霄，在蔚藍的天空中振翅翱翔。面對羅剎人殘暴的入侵，面對恩師周子正等人的相繼犧牲，面對平靜的生活被侵擾，面對無數(shù)無辜百姓的悲痛呻吟……悲痛慘烈的現(xiàn)狀，不得不使年輕的薩布素挑起重重的擔子，挺起民族不屈的脊梁，像雄鷹翱翔于天際，像利劍在熊熊烈火中熔煉生命的力量。薩布素展現(xiàn)的是滿族的勇猛善戰(zhàn)、果敢頑強，展現(xiàn)的是一個民族精神上的不卑不亢。通過民間的說部文化藝術(shù)，生動的再現(xiàn)了薩布素的豐功偉績，并塑造出有血有肉鮮活立體的薩布素形象。在寒冬烈風中熔煉的生命，制戰(zhàn)策，運籌帷幄，決勝千里之外。在冰封戰(zhàn)場上熔煉的生命，嚴軍紀，身先士卒，將自己生死置之度外。在爾虞我詐的朝廷中熔煉的生命，蒙冤屈，忠心耿耿，不忘民族國家建設(shè)偉業(yè)。在外部勁敵的侵擾下熔煉的生命，愛百姓，體恤部下，時刻關(guān)心民眾疾苦。

第四章名為“鷹擊萬里”，這時的薩布素已經(jīng)進入了中年時期。這一章向我們展現(xiàn)的是一位足智多謀，敢于浴血奮戰(zhàn)的將軍薩布素。他仁政愛民，關(guān)心百姓疾苦，禮遇流民，敬重有學識之人。方孝標，金圣嘆，吳兆騫等流放到寧古塔的漢人，受薩布素以及寧古塔人親切的關(guān)照呵護，又被邊疆各族人民開發(fā)邊疆、鞏固國防的愛國熱情所感染，思想上發(fā)生很大變化。他們熱心教書帶徒，同時也創(chuàng)作出大量優(yōu)美詩文，為北疆的文化教育做出突出貢獻。面對路途渺茫，風雪封行，薩布素仍然滿懷信心，走進長白山，走進別人不愿踏進的荒蠻之地。踐行了他忠心愛國，恪盡職守的忠臣使命。文中大篇幅的環(huán)境背景介紹，詳細的細節(jié)描寫刻畫人物，使各個人物性格鮮明，形象生動，富于多樣化，折射出滿族人民的智慧和情懷。

2、哈勒蘇

哈勒蘇是《薩大人傳》中一位值得人敬佩的英雄人物。他是本書主人公薩布素的祖父，也是家族和部族人民的頂梁柱，是薩布素一生的榜樣，是部族人民和家族人民愛戴尊敬的長者。說部的前兩章對其形象有較多的刻畫，第一章名為“有名望的家族”，著重刻畫了哈勒蘇的人物形象，從兒時機智聰慧到成年后驍勇善戰(zhàn)，種種小事在說部人的講述中形象生動且娓娓道來。在作為部族領(lǐng)導者之時，哈勒蘇時刻為汗王著想，為百姓著想，親自帶兵拼殺戰(zhàn)場，先后開拓吉林烏拉和寧古塔以及蠻荒的東北邊境。勇于與勢力強大的俄國人抗爭，展示出保家衛(wèi)國的英雄豪氣。在治理地方等軍事重地期間，他勵精圖治，使得百姓可以安居樂業(yè)，自己及家人卻安于清貧。為保護汗王，不懼飛箭射穿眼睛；為迅速執(zhí)行皇帝急召，甘愿一再推脫自家事情。他對汗王、對國家的忠誠可歌可泣；對奴仆百姓的日夜操勞和關(guān)心，不畏千里跋涉的堅韌精神，無一不使讀者深受鼓舞。

通過對其祖父哈勒蘇及父輩雖哈納等人奮勇殺敵、視死如歸的勇敢；對他們保護汗王、保衛(wèi)領(lǐng)土的忠誠與勤勞；對他們不畏艱難的高尚品格的刻畫，不禁引發(fā)讀者對這個家族的稱贊。對于讀者而言，也為薩布素的出場及其形象起到暗示的作用。

第二章則通過諸多小事串連在一起，向我們介紹了哈勒蘇一家在終年苦寒的寧古塔生活的點滴和哈勒蘇作為爺爺自幼教育和培養(yǎng)小薩布素的溫情故事。從整體環(huán)境來講，寧古塔遠在北疆，沉寂苦寒，不斷受外族的襲擾，但從哈勒蘇的人物形象刻畫中，體現(xiàn)出那里的人們淳樸、樂觀、熱情好客的優(yōu)良品質(zhì)。女子有男子的豪情和奔放，男子有猛獸般的威武健壯。從以富察氏家族為代表來講，哈勒蘇以身作則獄中救人，打抱不平，接貧濟困，在深受百姓愛戴的同時更將寧古塔治理的井井有條。在哈勒蘇身上，充分顯示了滿族對自然事物的敬畏和滿族人民內(nèi)心中萌發(fā)出的對原始生命力崇拜，對民族崇高精神的追求。

3、舒穆祿格格、波爾辰媽媽

《薩大人傳》中舒穆祿格格、波爾辰媽媽都是北方少數(shù)民族女性的典型代表。各自有著不同的特點，卻都由內(nèi)而外的展現(xiàn)出北方少數(shù)民族女性的熱情、奔放、勤勞和果敢。舒穆祿格格既是雖哈納將軍的妻子，也是薩布素將軍的母親。文中講述“她作為一個滿洲姑娘，既不像漢人女子那樣扭扭捏捏，也不像有些大家小姐那樣張狂自傲，而是充分表現(xiàn)出北方女性的那種剛強、開朗、豪放的性格”。②作為將軍的妻子，一方面任勞任怨，敢于擔負起家庭勞務(wù)的重任，對待東海女人如同自己家人一樣，噓寒問暖，體恤有加。一方面作為部落女性代表，出身武將世家，揚鞭策馬，展現(xiàn)出草原少數(shù)民族女性的獨特魅力。作為薩布素的母親，從小培養(yǎng)他教育他，是一位慈母。她剛烈、獨立又具有母性溫柔的雙重性格，盡顯草原上少數(shù)民族婦女的本色。

波爾辰媽媽是寧古塔部落赫赫有名的部落女首領(lǐng)，身材魁梧、性格潑辣，熱情大度又不拘小節(jié)。文中曾有這樣記述，“她身披皮大哈，穿著羽毛扎成的彩裙子，耳朵上戴著一副大銀環(huán)，走起路來嘩啦嘩啦直響，還閃著銀光，顯的很威風”③，單從細致的肖像描寫中可了解到北方東海人常見的裝束，可以體會到部落首領(lǐng)，雖為女性卻依舊氣度不凡，有著游牧民族特有的豪放不羈的性格，有著無約束的熱烈和奔放。作為寧古塔部落的穆昆達的她，處處身體力行，對規(guī)定的族法始終以身作則，嚴格執(zhí)行。她的剛毅、認真，使得全族人民都深深信服?！俺堕_嗓子”大喊著招待客人，用北方女真族特有的禮儀招待客人，以波爾辰媽媽為代表的滿族女性，她們的熱情好客，火辣奔放與荒涼的草原和苦寒的烈風融為一體，在這種荒涼的環(huán)境中帶給人的不僅僅是熱度，還有血濃于水的部族親情。

三、精妙絕倫的語言運用

《薩大人傳》在文字語言的運用上，充分體現(xiàn)出滿族說部的通俗易懂的獨特文學藝術(shù)特點。它將真實的歷史史料增以文學化的修飾色彩，同時又不失歷史史料的真實本真，使文章富有生動性和吸引力。文中涉及滿族民間傳統(tǒng)習俗，如祭祀、成人禮等。文中對圍獵習俗有這樣詳細的描述：

“合圍開始了。各個圍場的旗兵，已經(jīng)靠攏到一起，五百多人的獵隊，在林中形成了一個圓形的包圍圈。天空中，被驚起的山禽野鳥，呼啦啦飛起來；草叢里，驚恐的獐狍鹿兔拼命逃竄，狡猾的狐貂四處躲藏，兇狠的虎豹熊豬大聲嗥叫著，妄圖沖出包圍圈。沙爾虎達一聲令下，頓時號角聚響，萬箭齊發(fā)，能騎善射的八旗兵個個大顯身手，不到半晌，獵物就堆成了個小山似的”④

通過細致的場面描寫，事物各種動態(tài)的變換，展現(xiàn)出滿族圍獵之時的緊張、激烈并且宏大的場面。文中通過對各個人物服飾穿著的細節(jié)描寫，也展現(xiàn)出滿族民間衣著傳統(tǒng)。如文中這樣記述道：

“他頭戴貉絨帽子，脖子上圍著白兔皮的長穗兒圍脖兒。身上穿著毛朝里、白皮板兒朝外的狍皮布貢齊德力，一直蓋到腳面，腰間系一條黃腰帶，罩著一件海豹皮的坎肩。褲子外邊套著一條皮套褲，腳登水獺皮的溫得，肩上背著個鹿皮褡褳”⑤

作者對于人物服飾穿著的描寫著墨頗多，一方面展現(xiàn)滿族人民善于騎射、圍獵的自由瀟灑的氣度，另一方面也揭示了北方寧古塔地區(qū)終日苦寒的自然環(huán)境。

滿族說部作為口頭民間藝術(shù)，文中口語化的表述形式極為常見。北方地方方言、滿語和標準的書面語相結(jié)合，既保留了原汁原味的語言遺存，又給讀者帶來輕松易讀的心理感受，同時也使情節(jié)內(nèi)容更具生動性和形象性，更符合口頭藝術(shù)的特點。《薩大人傳》作為一部影響非凡的滿族說部著作，在文章的敘事語言上，充分應和了滿族說唱文學口耳相傳的傳統(tǒng)，對滿族文化的傳承有著不可磨滅的作用。

注 釋：

①②③⑤富育光講述,于敏整理.薩大人傳[M].長春：吉林人民出版，2007：169,44,94,382.

④傅英仁講述,程迅、王宏剛整理.薩布素將軍傳[M].長春：吉林人民出版，2007：69.

[1]富育光講述，于敏整理.薩大人傳[M].吉林人民出版社，2007.

[2]富育光.滿族傳統(tǒng)說部藝術(shù)——“烏勒本”研考[J].民族文學研究，1999,(3).