劉 連

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安237009）

剪紙這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)是伴隨人類掌握紙張技術(shù)之后，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活等方面所逐漸積累起來(lái)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在其材質(zhì)之上，人們充分發(fā)揮想象，不斷突破自然形態(tài)的束縛，以再造式的手法將迥異的事物組合在一起，表達(dá)出更為豐富的精神追求。在我國(guó)由于地域環(huán)境、生活習(xí)俗和人們審美情趣的差異，滋養(yǎng)出各具特色的傳統(tǒng)文化，對(duì)于根植于民間的剪紙藝術(shù)而言，必然也呈現(xiàn)出風(fēng)格紛呈的多元化面貌。位于江淮大地安徽六安市的翁墩剪紙，以其獨(dú)特風(fēng)貌成為該地域民間文化的代表，并被列為國(guó)家民俗類的手工藝種類之一得到認(rèn)可，具有優(yōu)秀的文化傳承價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)

作為人類紙張的發(fā)明者，中國(guó)使用紙材作為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作具有悠久的傳統(tǒng)，剪紙?jiān)谫x予普通民眾情感寄托之外，很容易就與神話傳說(shuō)產(chǎn)生聯(lián)系，其中就有姜子牙封神以其妻為“窮神”一說(shuō)，因擔(dān)心她殃及窮人而令她“見(jiàn)破即回”。每到春節(jié)“窮神”即光顧人間四處搜尋香油、供品，貧苦人家期望能不再受它糾纏，而富貴人家則唯恐躲之不及。因此老百姓為了驅(qū)趕“窮神”，就把紅紙剪破，懸掛于門(mén)楣或窗格之上，使得“窮神”望而卻步。于是，這剪破的紅紙后來(lái)就發(fā)展成為農(nóng)村過(guò)春節(jié)時(shí)的裝飾物。就剪紙的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)說(shuō)，大體可分為南北兩大流派。郭沫若先生曾作過(guò)這樣一首詩(shī)：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚。今見(jiàn)南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神工，美在民間永不朽?！贝篌w概括出作為一種民間藝術(shù)的剪紙受生活習(xí)俗、地理環(huán)境、民眾審美情趣等因素的影響所顯現(xiàn)很強(qiáng)的地域風(fēng)格特征。如西北的純樸簡(jiǎn)練；華北的厚重富麗；膠東的粗中見(jiàn)巧；江南的靈秀工整；嶺南的趣味盎然，裝飾性強(qiáng)。但從普遍意義來(lái)講，我國(guó)的剪紙藝術(shù)可以南秀北獷作為風(fēng)格概括：西北、華北、東北地區(qū)的剪紙大多保留夸張洗練、天真渾厚的北方風(fēng)格，華東、華中、華南、西南地區(qū)的剪紙則更加具有優(yōu)雅精致，玲瓏剔透的南方風(fēng)格。

藝術(shù)來(lái)源于生活并反映生活，從遺留于民間的藝術(shù)里仔細(xì)探尋或許可以采擷到藝術(shù)的本原性印記，尤其是在當(dāng)下對(duì)我是誰(shuí)的文化追問(wèn)的反思尤顯得其價(jià)值所在。如果說(shuō)北方剪紙的夸張洗練、天真渾厚延續(xù)了秦漢之風(fēng)韻，南方剪紙則賦予作品精巧細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，同時(shí)也明顯殘存了豪放浪漫的楚文化色彩，而坐擁楚國(guó)故都的江淮區(qū)域，楚文化必然也會(huì)滯留在此處的民間藝術(shù)之中。但由于自古以來(lái)承接南北交流的便利，江淮文化里同時(shí)也帶上兼容包容的性格特制。這在楚后期都城壽春之畔的六安翁墩剪紙有所印證。無(wú)論是從形態(tài)飽滿洗練的花朵和果實(shí)、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、魚(yú)樵耕讀，還是寄寓理想，田園生活的美好向往，如“鯉魚(yú)鬧蓮”、“喜鵲登梅”、“龍鳳呈祥”等這些傳統(tǒng)作品里，洋溢的是具體形象下非寫(xiě)實(shí)的浪漫表現(xiàn)氛圍：洗練而夸張，正如湖北工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)教育專家、湖北美術(shù)學(xué)院教授張朗先生所說(shuō)的“為了表達(dá)理念美，打破時(shí)間、空間及生長(zhǎng)規(guī)律的局限性，為了好看而實(shí)用，更加自由地表現(xiàn)自我，去分割、去組合、去填充、去物化形象，所創(chuàng)造出的新形象擺脫了自然物的束縛，更加生動(dòng)有趣，純樸可愛(ài)”。

二、翁墩剪紙的技巧和特色

翁墩位于六安市金安區(qū)東北部，在整個(gè)安徽省北部的位置，東西方向是瓦西河、三源河，北靠壽縣。橫跨江淮分水嶺。整體土地的面積大約為68平方公里，這里環(huán)境優(yōu)美動(dòng)人，交通發(fā)達(dá)，三源河、瓦西河這些支流帶給當(dāng)?shù)貛?lái)意想不到的發(fā)展可能和不可預(yù)估的發(fā)展前景，這里的鄉(xiāng)民勤勞純樸，他們享受生活的美好，不難從這里的剪紙中可窺一斑。

由于其地域緊鄰楚后期的都城壽縣，民俗文化上自然受到傳統(tǒng)楚文化的影響，反映在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)造型特征上，追求裝飾美以抽象變形、打散構(gòu)成、追求運(yùn)動(dòng)，彰現(xiàn)出楚文化特有的原始宗教氛圍，憑借無(wú)羈的想象，把來(lái)自現(xiàn)實(shí)的若干自然形體以一種特定的方式組合起來(lái)，并賦予某種神秘的含義，延續(xù)了楚地人們對(duì)無(wú)限遼闊的意象的想象空間的傳統(tǒng)，又讓一種荒誕不經(jīng)的虛幻色彩附著在其中。這與傳統(tǒng)民間剪紙表現(xiàn)觀念有著異曲同工之處，其中以諧音、寓意和符號(hào)表達(dá)美好的愿望，以求得吉祥，祈子延壽、納福招財(cái)、驅(qū)邪禳災(zāi)的“吉祥”主題。例如：喜上眉（梅）梢——剪喜鵲站在梅樹(shù)枝頭；剪兩碗相扣表示合巹之意；剪金瓜、葫蘆、石榴等植物和魚(yú)、蛙等動(dòng)物圖形象征多子。技法上具有萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)，力求構(gòu)圖新穎化，線條流暢化，色彩明快化。例如，剪雞時(shí)在雞的腹部套用銅孔錢(qián)圖形；剪鹿時(shí)套用梅花圖形等。尤為典型的是把不同角度見(jiàn)到的局部形象組合在一幅畫(huà)面上，突破時(shí)間、空間、透視和比例的常規(guī)局限。例如“在側(cè)畫(huà)馬頭、牛頭、虎頭、甚至人頭上剪出正面的雙目、口鼻，既是內(nèi)外透明的造型，又是自由時(shí)空的造型?！盵1]以實(shí)虛相搭的組合，顯現(xiàn)出獨(dú)屬于東方“生命追求”和“生命繁榮”的趣味期盼。這在翁墩的許多剪紙題材里也同樣得到展現(xiàn)，但隨著不同文化地域的融匯與時(shí)間延續(xù)，他們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)剪紙手法繼承的基礎(chǔ)上，又融入新的表現(xiàn)方式，例如手撕、刀刻，這讓原先單一的剪切效果多了偶然與即興的感覺(jué)，其中在在刀法上，講究流利工整，破工精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，帶給剪紙藝術(shù)清新雅致，排版特別的風(fēng)貌，給剪紙的形式表達(dá)提供了更大得空間與變通，讓人眼前一亮。又由于身處江淮流域，南北相匯之地，使得包容進(jìn)取的楚文化意識(shí)很自然地貫通到剪紙創(chuàng)造中，它融合了南北之長(zhǎng)，于純樸中見(jiàn)秀美，深厚中見(jiàn)灑脫，風(fēng)格形成纖細(xì)雋永，線面相見(jiàn)，虛實(shí)參差，疏密有致，構(gòu)圖豐滿的特點(diǎn)。給人一種質(zhì)樸、純真、健康、活潑的感覺(jué)，散發(fā)出強(qiáng)烈的地方色彩和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在當(dāng)?shù)匾恍┲匾袼椎墓?jié)日中如生孩子、嫁女兒之時(shí)，則更顯剪紙題材醇厚的人情味，其間主要以常見(jiàn)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，瓜果蔬菜、飛鳥(niǎo)走獸、人物故事、神話傳說(shuō)、名勝古跡，福祿壽喜、生殖圖騰和五谷豐登作為主要反映內(nèi)容。在表現(xiàn)手法上，尤以黑白對(duì)比、夸張、變形、取舍、集中、構(gòu)成和想象等手段，把生活中的東西進(jìn)行理想化的塑造和升華。畫(huà)面里在簡(jiǎn)練的線條中加以纖細(xì)的紋飾，有的采用大片快線互相襯托，虛實(shí)對(duì)比，形象粗中有細(xì)，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔深厚，大膽夸張。在人物剪紙?jiān)煨蜕?，多以線為多，線條婉轉(zhuǎn)、流利、張揚(yáng)，形態(tài)飽滿，突出人物的動(dòng)作和姿態(tài)，格調(diào)清澈明快，畫(huà)面單純艷麗，富于裝飾效果，應(yīng)該說(shuō)滿足了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中下階層的精神需求，也正是由于這種對(duì)環(huán)境修飾功能的滿足，加上研習(xí)與傳承的相對(duì)封閉性，形成了它視覺(jué)形式上保守性的因襲相承，因此，當(dāng)近代中西文化產(chǎn)生交融之時(shí)，原先固有的世界認(rèn)知方式出現(xiàn)更迭和改變，民間剪紙也必然遭遇到現(xiàn)代社會(huì)與視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)型帶來(lái)的挑戰(zhàn)，翁墩剪紙必然也要面臨新的問(wèn)題亟待解決。

三、翁墩剪紙的現(xiàn)狀與發(fā)展

一定的時(shí)代和社會(huì)特征必然會(huì)影響藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式。在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與現(xiàn)代思潮的沖擊下，人們的生活條件、生活方式，以及民俗風(fēng)情都發(fā)生了巨大變化?！肮I(yè)化以來(lái)的三百年，我們將太多的工作放任機(jī)器做去了，然而機(jī)器的制作畢竟過(guò)于生硬和整齊劃一，當(dāng)我們被這些生產(chǎn)線上制造的產(chǎn)品包圍的時(shí)候，突然會(huì)發(fā)覺(jué)，生活變得缺少靈性、美感和古典的氣質(zhì)了?！盵2]而剪紙這項(xiàng)手工制作的民間藝術(shù)，發(fā)展至今依然能夠頑強(qiáng)的存在，是與其貼合的民俗趣味不無(wú)關(guān)系?！八囆g(shù)就真真實(shí)實(shí)地存在于我們的生活”，其中的剪紙藝術(shù)興許可以為這句話做出最佳詮釋。它作為伴隨我國(guó)勞動(dòng)人民日常生活的民間習(xí)俗，更能呈現(xiàn)出普通人的生活樂(lè)趣。當(dāng)進(jìn)入當(dāng)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，地方政府逐步意識(shí)到打造特色地域產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要手段，作為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的剪紙藝術(shù)能成為大眾文化的突破口，繼而帶動(dòng)全鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。翁墩鄉(xiāng)從創(chuàng)建剪紙農(nóng)民畫(huà)協(xié)會(huì)為發(fā)端，期望促進(jìn)繁榮當(dāng)?shù)丶艏埶囆g(shù)的發(fā)展。農(nóng)民剪紙協(xié)會(huì)為所有成員提供良好的創(chuàng)作環(huán)境和研究剪紙藝術(shù)創(chuàng)作技法的平臺(tái)，力求改變以往民間床頭炕沿式的自發(fā)性研討傳襲，有序組織和協(xié)調(diào)參與省、市、區(qū)各類民間藝術(shù)評(píng)比活動(dòng)。目前，該協(xié)會(huì)有一個(gè)固定的地方，吸收當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)民間剪紙藝人，會(huì)員超過(guò)50人，年齡最大的已經(jīng)70多歲了，一些剪紙家的作品在最近進(jìn)行的很多剪紙藝術(shù)比賽和剪紙藝術(shù)活動(dòng)都受到了好評(píng)。

在政府的引導(dǎo)和支持下，剪紙藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情不斷漲高。通過(guò)大家的不斷努力，翁墩鄉(xiāng)的剪紙正在不斷的進(jìn)步，開(kāi)始出現(xiàn)了一些在剪紙上有所成就的藝術(shù)家，其中就有徐圣年以符合現(xiàn)代審美趣味的寫(xiě)實(shí)手法創(chuàng)造出的作品《白鵝詠春》被鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)收藏，還有借鑒當(dāng)代藝術(shù)因素的《十駿圖》被共青團(tuán)六安市委作為禮品贈(zèng)送東歐十國(guó)青年聯(lián)合會(huì)。同時(shí)，翁墩鄉(xiāng)的藝術(shù)家們還踴躍地參加一些比較大型的藝術(shù)展覽，例如美術(shù)展覽，剪紙展等一些活動(dòng)。1994年10月，翁墩鄉(xiāng)鎮(zhèn)是唯一的一個(gè)全國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的代表，參加了在河南許昌舉行的全國(guó)農(nóng)村文化研討會(huì)，由中央宣傳部副部長(zhǎng)高占祥為翁墩親筆題詞：“文化興鄉(xiāng)花”。最近翁墩鄉(xiāng)的剪紙開(kāi)始向文化產(chǎn)業(yè)之路發(fā)展，逐漸走向商業(yè)化的市場(chǎng)，受到翁墩鄉(xiāng)的政府的扶持和支援的翁墩剪紙也開(kāi)始慢慢形成文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)很好的利用民間的一些廟會(huì)之類的活動(dòng)來(lái)售賣一些剪紙作品，使得村民開(kāi)始體會(huì)到普通剪紙也是可以為自己獲得不錯(cuò)的利潤(rùn)。近年來(lái)，翁墩的剪紙加工作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)的切入點(diǎn)，走積淀文化內(nèi)涵和創(chuàng)新發(fā)展之路為目標(biāo)，以建立一個(gè)位置，培養(yǎng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，打造一個(gè)品牌為手段，促進(jìn)翁墩剪紙堅(jiān)持不懈地發(fā)展，使其走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

在對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)的梳理中，不難發(fā)現(xiàn)針對(duì)剪紙的記錄大多不為官方或主流文化認(rèn)可，從其精英階層的趣味來(lái)看，此類普通大眾和下層?jì)D女的手工技藝只能視為自我?jiàn)蕵?lè)的把戲，往往不能得到全面客觀的評(píng)判，讓大多數(shù)的民間剪紙技藝只能局限在較低層面發(fā)展，得不到很好傳承。另一方面，其材料不易保存，紙張薄而易碎的特性、保存起來(lái)是相對(duì)困難的問(wèn)題，也影響著該藝術(shù)形式的傳播。翁墩剪紙行業(yè)的前景雖然可以說(shuō)非常的有潛力，但也存在不少問(wèn)題，一是工業(yè)規(guī)模小，集約化程度不高。受到農(nóng)村的一些體制變化的原因，翁墩的剪紙藝術(shù)在一段時(shí)間的風(fēng)靡過(guò)后，大約在20世紀(jì)90年代左右有走向低迷的勢(shì)頭，就當(dāng)下來(lái)看的話，剪紙的商業(yè)性也并不高，特別是操作的模式陳舊，大體上還是以家庭作坊式的生產(chǎn)為主，銷售的目的和場(chǎng)地既不明確也無(wú)序分散，集約化程度過(guò)低，從社會(huì)環(huán)境上也很難得到支持與鼓勵(lì)。二是翁墩的藝術(shù)環(huán)境的氛圍不夠。翁墩剪紙與現(xiàn)代市場(chǎng)顯然接軌的比較差，雖然它在不同的宣傳方式上都有一定的成效，但并未形成真正的藝術(shù)文化的濃厚的韻味。三是投資不足，制約了剪紙的發(fā)展。為了能夠提高其文化品位，增加新的藝術(shù)創(chuàng)造力，翁墩剪紙從業(yè)者已開(kāi)始注意加強(qiáng)與地方高校與專業(yè)藝術(shù)工作者的交流，從培育鄉(xiāng)文化街建設(shè)方面入手，帶動(dòng)創(chuàng)作剪紙專業(yè)街，引導(dǎo)剪紙專家在一起，逐漸從創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售和安裝逐步形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。在對(duì)提高社會(huì)傳播與社會(huì)影響力方面，一方面需要積極尋找各種關(guān)注方式和政府的支持；另一方面，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)，運(yùn)用市場(chǎng)化運(yùn)作，通過(guò)多種渠道籌集資金，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的團(tuán)隊(duì)，拓展剪紙的表現(xiàn)方式，能夠創(chuàng)造切合當(dāng)代社會(huì)審美需求的作品，為家庭、賓館、餐飲及公共場(chǎng)所提供裝飾服務(wù)，制造一些專門(mén)展覽用的窗口類的平臺(tái)來(lái)讓大眾欣賞；建立區(qū)政府網(wǎng)站翁墩剪紙的網(wǎng)頁(yè)；在翁墩鄉(xiāng)來(lái)建立一些標(biāo)志性的剪紙建筑，提高增強(qiáng)市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)力度。

在利用剪紙協(xié)會(huì)方面，一方面，增加剪紙藝人培訓(xùn)和推廣，組織剪紙藝術(shù)家到外地學(xué)習(xí)交流。另一方面，選擇所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)，逐步完善剪紙藝術(shù)教育的課程內(nèi)容設(shè)置，由個(gè)人式的剪紙藝術(shù)教育，變?yōu)槠占靶缘耐茝V，培養(yǎng)剪紙的創(chuàng)作者預(yù)備隊(duì)。同時(shí)對(duì)各種剪紙的工具等一些必要的因素進(jìn)行創(chuàng)新，確保剪紙能夠一直保持強(qiáng)大的新鮮感和競(jìng)爭(zhēng)力，努力創(chuàng)造一個(gè)叫得響的、開(kāi)放的工業(yè)品牌。

四、民間剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值

在對(duì)翁墩剪紙的發(fā)展和梳理過(guò)程中，不難看到閃現(xiàn)在其背后隱藏的地域文化符號(hào)特征，我們從這些發(fā)源于底層民間自發(fā)式的圖像表達(dá)方式里，觸摸到江淮大地流淌的楚文化浪漫基因。它把這種樸素的思想情感，用悠久、精湛的手工技藝傳輸?shù)奖”〉募埰?，靠著靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，異彩紛呈。在這些代代傳承的剪紙藝術(shù)里，反映出深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。有了它的存在，更便于提醒這種文化基因傳承存在的確定性。在當(dāng)今社會(huì)文化轉(zhuǎn)型再造的時(shí)代，從保護(hù)發(fā)展散落在廣大民間的剪紙藝術(shù)入手，讓支撐民族精神的內(nèi)在信息得以確定，也是給區(qū)域文化地位的明確與再創(chuàng)造提供了思想保障。充分利用好能夠代表區(qū)域文化的現(xiàn)成資源，做好民間藝術(shù)的深度挖掘，建立起溝通大眾與地域文化創(chuàng)造之間的共生平臺(tái)，使之成為建設(shè)新型區(qū)域文化的有效手段。

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