楊會敏

（宿遷學院 中文系，江蘇 宿遷223800）

在肖洛霍夫史詩般的巨著《靜靜的頓河》中，塑造了一位備受矚目的女性形象——阿克西尼亞，她作為男主人公葛利高里的情人，像許多頓河地區(qū)的哥薩克女人一樣，不僅容貌美麗，而且性格堅毅而勇敢，是個頗具魅力的年輕女人。然而，其命運卻異常凄慘，在少女時代不幸遭到生父的奸污，后嫁給鄰居司捷潘后，除了要忍受丈夫對其肉體和精神的雙重迫害、虐待和沒有愛情的死寂的婚姻生活外，她還得料理所有的家務，成了名副其實的家庭女奴。面對苦難的生活和長期遭受的男權的壓迫和奴役，她蔑視傳統(tǒng)觀念，掙脫了封建枷鎖，成為一個具有獨特性格的叛逆女性。但從婚姻的羈絆中艱難走出的阿克西尼亞又陷入了愛情的漩渦，在與葛利高里的情感糾葛中，三次跟隨他出逃，卻最終飲彈身亡，死在了心愛的情人的懷抱中。本文將從阿克西尼亞對父權與夫權的雙重壓迫以及對情人的順從這個角度切入，分析女主人公在其生命歷程中是如何反抗與順從壓迫自己的男權社會及其深層次原因，從中發(fā)掘在她身上所體現的女性覺醒意識和生命悲劇意蘊。

一、父權與夫權的雙重壓迫：阿克西尼亞之“反抗”

以女性主義的觀點來看，男權制文化標準不僅有一種強制性，迫使婦女處于生活的底層，沒有任何經濟地位和閑暇時間，它還有一種潛移默化的作用——婦女長期在男權文化的熏陶下，逐漸將這種標準內化為自身的價值取向，社會因之只存在一種價值標準，即男性的標準。然而作為一名普通的哥薩克婦女，阿克西尼亞并沒有按照傳統(tǒng)的男性標準塑造自己，她的存在是對男權社會的反抗，其在父權與夫權方面的反抗是最為明顯的。

阿克西尼亞不幸的童年是她坎坷生命歷程的源頭，而這種不幸卻是父權制壓迫的結果。父權是指在一個家庭中，男性作為家庭中的核心力量所具有的對妻子和子女的權力，這種權力束縛著女性，規(guī)定著她們該做什么，不該做什么。阿克西尼亞在16歲遭到父親的性侵，并被恐嚇說，“你要是敢說出一句，我就宰了你……你要給我記?。阂亲呗┌朦c兒風聲，我就宰了你……”[1]（P41）這是父權對女性最為嚴重的侵犯，它對于一個未成年的女性來說是屈辱的，對于一個還未出嫁的女性來說更是難以承受的事實，它暴露了父權虛偽而殘暴的本質。然而頂著父親的威嚇，她還是向母親和哥哥哭訴了自己的不幸，此時的阿克西尼亞已經具備了某種反抗的意識。

童年的不幸剝奪了本該幸福的婚姻，17歲，帶著少女的夢想與對未來幸福生活的向往，她嫁給了前來求婚的司捷潘。可是婚后的生活卻將少女的夢想擊得粉碎，在婚后的第二天，她就被婆婆訓斥了一通，并從此肩負起整個家的勞務。也是在同一天，她被丈夫關在倉房里有計劃地、兇狠地毒打了一頓，從此備受丈夫的冷落，而這一切，究其原因就是司捷潘始終不能原諒她在婚前向他隱瞞了她失貞的事情，并把它看成是他的恥辱。“貞操”本是男人從自己的利益出發(fā)設定的觀念，它是男權制文明中最為根深蒂固的價值判斷，而且它作為道德評價和社會約束的重要標準從古至今影響了無數男女，“男權文明把女人獻給了貞操。他多少有點公開地承認男性擁有的權力，卻把女人限制在婚姻里面。性行為，若未經習俗許可，對于它就是一種過失，一種墮落，一種挫折和一個弱點”[2]（P430）。所以當她由于父親的亂倫失去童貞并遭到丈夫的毒打時，這對她來說，本身就是不公平的，父權的壓迫導致了夫權的壓迫，她同時成為父權與夫權雙重壓迫的受害者。

父權與夫權就像一把沉重的鐐銬束縛著她，然而，阿克西尼亞并沒有被限制住，她用一種異于常人的勇氣掙扎著、反抗著。如果說她對父權的反抗還帶有某種朦朧的意識，那么她對夫權的反抗則充分演繹了她“反抗者”的角色，縱觀她的一生，其對夫權的反抗也是最為徹底的。所謂夫權，即在家庭生活中丈夫對妻子的統(tǒng)治和支配權力，而這種權力究其根源就是經濟地位的不平等。西蒙·波伏娃在《第二性》里就明確表明了一種女性的辯證唯物主義觀點，它說明了婦女不是作為主體而是作為客體存在的，其生存狀態(tài)主要取決于她們的生存環(huán)境，尤其是她們所處的經濟地位。婦女能否解放自身，也主要取決于她們在經濟上能否擺脫自己的依附地位。對于剛剛嫁過來的阿克西尼亞來說，她本身并沒有獨立的經濟地位，只能默默地忍受著司捷潘的毒打以及他與別的哥薩克婦女的鬼混，只能任勞任怨地承擔起所有的家務活。

索然無味的婚姻生活使她無法抵制住葛利高里公牛似的追求，從她走向葛利高里的那一刻開始，阿克西尼亞就扮演了反叛者的角色，而當她在那個封閉落后的韃靼村公開她與葛利高里“不合法”的愛情時，她就成功地邁出了反抗夫權的第一步?！芭说耐韥淼膼矍椴⒉皇亲霞t色的花朵，而是瘋狂的，像道旁的迷人的野花”[2]（P52），她大膽而執(zhí)著地回應著葛利高里熱烈的追求，驕傲地、高高地昂起幸福而不知羞恥的腦袋。當葛利高里的父親——潘苔萊找她理論時，“她把他從門縫里擠出去，大喘著氣，發(fā)瘋似的喊道：‘為了我過去受的那些罪，我要愛個夠……哪怕將來你們把我打死也罷！葛利什卡是我的！我的！'”[1]（P56），這樣的反駁似乎是恬不知恥的，是蒼白無力的，但卻道出一個受盡壓迫的婦女對社會發(fā)出的最強烈的控訴：在無權的社會里，盡管受盡凌辱，但至少自己還有追求幸福的權利，盡管這樣會帶來殘酷的后果，但恰如她所說“哪怕將來你們把我打死也罷”[2]（P56），她是在抱著垂死的心態(tài)向男權社會發(fā)出挑戰(zhàn)，這是阿克西尼亞反抗男權社會的獨特方式：在沒有擺脫經濟依附地位的情況下，以肉體的被摧殘作為代價追求自己的幸福。

當阿克西尼亞第一次追隨葛利高里到地主利斯特尼斯基家干活時，她就已經具備了一定的經濟獨立能力，所以即使葛利高里因她的“出軌”拋棄了她，即使她的情夫葉甫蓋尼因結婚拋棄了她，她仍然毅然決然地拒絕了司捷潘的請求，仍然拒絕和他回家，此時的她已經具有了一定的獨立生活的能力，不再需要一味地依附男人，所以她拒絕了司捷潘的請求，她對司捷潘的指斥可謂是對夫權的反抗，亦是對女性尊嚴的維護。

同樣充滿戲劇性的一刻是當葛利高里與司捷潘在阿克西尼亞的姑媽家相遇時的情形。一個女人，兩個男人：一個是女人的丈夫，一個是女人的情夫。尷尬的場面使三位主人公難以自處，最后司捷潘作為一個被動的“受害者”首先打破沉默，“親愛的妻子，我們干一杯吧，為了久別重逢”[1]（P1281），阿克西尼亞拒絕了他，而當他說為葛利高里的健康干一杯時，她的反應卻出乎意料“為了他的健康我就干一杯”[1]（P1281），阿克西尼亞說完便一口氣把酒喝了下去，這是赤裸裸的對夫權的挑戰(zhàn)，這種在自己丈夫面前表示忠于婚外愛情的行為無疑正式宣判了夫權神圣的死刑，這也可以說是阿克西尼亞反抗男權最為徹底的一次。

二、追隨婚外情人的腳步：阿克西尼亞之“順從”

如果說阿克西尼亞對司捷潘的態(tài)度體現了她對男權社會的反抗，那么她對葛利高里的絕對順從則凸顯了她對男權社會的馴服。在遇見葛利高里之后，她的一生幾乎都是以他為中心的，雖然有過短暫的分離，但這并沒有減弱她對他的愛戀之心。每一次與他的相遇都讓她充滿喜悅，他的一言一行幾乎就是她的全部。第一次，由于她與葛利高里的戀情曝光遭到司捷潘的毒打時，阿克西尼亞被迫中止與葛利高里的情人關系，可她的眼光還是緊緊地追隨著葛利高里。“她看見了葛利什卡的尖頭靴子留在沙灘上的腳印。她偷偷地向四周看了看——一個人也沒有，……她蹲下去，用手掌抹平了腳印，然后挑起了扁擔，暗自微笑著，急忙趕回家去”[1]（P79），如此愛戀情人的腳印可見她對葛利高里的依戀，那么她對他的順從也就成了理所應當。甚至當她由于與地主少爺有染遭到葛利高里的拋棄時，她還是時刻關心著他。當韃靼村有人到地主家匯報工作時，她趁端茶的功夫向老鄉(xiāng)打聽葛利高里在戰(zhàn)爭中的情況，“葛利什卡，他變成什么樣子啦”[1]（P498），當她聽說葛利高里受傷時，阿克西尼亞“被喉嚨里的一陣干渴的痙攣弄得喘不過氣來，她咳嗽了幾聲，使顫抖的嗓音恢復正?！盵1]（P498），葛利高里的受傷使她內心惶恐不安，她還是始終擔心著他的安危，她并沒有因為他的拋棄而忘記他，在她心里，葛利高里仍是她的一切。

此外，從阿克西尼亞義無反顧地追隨葛利高里的三次出走也可以看出她對男權社會的完全順從。第一次，當葛利高里因娜塔莉亞回娘家的請求遭到父親的訓斥轉而要求阿克西尼亞與他私奔的時候，她回答得異常干脆“絕不含糊，今晚走，都行”，“就是當牛作馬，我也跟著你，葛利沙……只要跟你在一塊就行”[1]（P183），她忘了他的無情，忘了他的推脫，為他而活著。也許，阿克西尼亞認為她是幸福的，卻沒發(fā)現自己的軟弱，未意識到自己對壓迫她的男權社會的妥協(xié)。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中所闡發(fā)的觀點，在男權制的文化中，定義女人與男人的參照物是男人，而不是女人，女人往往是附屬于男人的，她們一心愛著男人，甘心處于他者。在阿克西尼亞的眼中，葛利高里就是主體，而她只是依附著他而活著的。第二次，在紅軍即將擊潰哥薩克的暴動時，葛利高里遣人來問她是否愿意一起撤退時，她在黑暗中笑著說：“記得吧，我早就對你說過，跟你上天邊我也去?，F在我還這樣。我對你的愛情是堅定不移的。我跟你走，絕不后悔！你什么時候來”[1]（P1453），女人，就是這樣依附于自己心愛的男人的，始終不能真正地獨立出來。第三次，也是最后一次，當她滿心歡喜地以為葛利高里帶著她去開始一種幸福生活的時候，事實上確實如此，她卻不幸被紅軍征糧隊的流彈打中，這位美麗癡情的女人就這樣一聲不息地死去了，她以沉重的代價換取了愛情，卻無緣品嘗這一份苦盡甘來的幸福。她這一生緊緊追隨著葛利高里，為他付出了自己的一切。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中所指出的，男性與女性處于一種不對等的關系中，男性為主女性為次的價值觀念使女性甘心降為屈從的地位，阿克西尼亞作為依附葛利高里的“他者”，也就甘心居于次要地位。

三、阿克西尼亞對男權的反抗與順從的原因探析

在《靜靜的頓河》中，肖洛霍夫通過阿克西尼亞個體生命的毀滅，在死的審美表現中，不僅展示了她的悲劇命運，也表現了其人生豐富的生命內涵，使讀者感受到的不是悲觀而是悲壯，她對男權社會的反抗與順從譜寫了一曲動人的詩篇。然而，從中我們不難發(fā)現作家的生活經歷、固有的男權意識及其宗教思想對作品中主要女性形象、命運的投射。

縱觀肖洛霍夫的一生，他苦澀的童年記憶以及對母親不幸命運的深切同情，使他不止一次地在作品中流露出來。在阿克西尼亞身上也不難發(fā)現作家母親的影子：肖洛霍夫的母親阿娜斯塔西婭在地主家的莊園里當女傭時，被地主家兒子欺侮并懷有身孕，后被強迫嫁給一個年老退休的下級軍官，生下私生女兒后，她不堪丈夫的虐待，只好帶著女兒回到父母的身邊，但女兒還是患了猩紅熱，夭折而死；而阿克西尼亞跟隨葛利高里到李斯特尼次基地主家做工，在為葛利高里生了一個女兒后不久即爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，葛利高里應征入伍，在葛利高里上了前線以后，不幸接踵而至，先是他們的女兒得了猩紅熱死去，爾后，李斯特尼次基又乘虛而入，侮辱了阿克西尼亞，葛利高里在戰(zhàn)爭中受傷從戰(zhàn)場回來后，得知了阿克西尼亞和李斯特尼次基的事，將她痛打一頓后回到了自己的家。由此可見，阿克西尼亞與作家母親的經歷是何其相似，甚至可進一步說由于作家對其母親真摯的愛與關懷使得他在塑造阿克西尼亞這一女性形象時，不管是寫她對男權的反抗，還是她對男權的順從，都透漏出作家對像他母親一樣歷經磨難、命運坎坷的女性的同情與關懷。

在解析阿克西尼亞對男權的反抗與壓迫時，也需要考察肖洛霍夫所生活的時代的文化傳統(tǒng)。直到20世紀初，哥薩克民族仍然是一個典型的男權社會，而長期濡染于以男性為中心的男權文化的肖洛霍夫在塑造作品中女性形象時，無疑會受到這種男權意識的影響。因此，即使作家讓阿克西尼亞最初強烈地反抗父權與夫權的雙重壓迫，但她最終仍然未走出男權的桎梏與牢籠，一生甘心屈從于情人葛利高里，至死不渝。另外，東正教對作家塑造女性形象的影響也是顯而易見的，“女性觀念可以說處于俄羅斯東正教文化體系的核心地位，它植根于俄羅斯文化心理的深層，在東正教道德倫理、哲學和神學體系中有廣泛地論述，而在俄羅斯文學作品中，女性觀念的體現較為復雜，因為它不但取決于整個俄羅斯正教教義和文化傳統(tǒng)，而且與作者本人的世界觀和價值取向有著密切的聯(lián)系”[3]（P284），可見，俄羅斯文學中的女性形象一定程度上是對其宗教文化傳統(tǒng)的折射。作家肖洛霍夫也不例外，作為一個知識分子，其思想意識深處的宗教文化情結是不可泯滅的，俄羅斯東正教強調人類從罪過中救贖的觀念，與之相關，東正教教會也給人溫暖與希望，人們滿懷期待，持久地忍耐著，不詛咒，不憎恨，也不強制，內心充滿著寧靜，而一切外在的狂熱是被貶斥的。按照這一宗教觀念來衡量，熱情奔放、勇敢剽悍且無所顧忌地追求婚外戀情的阿克西尼亞不是符合東正教教義的理想女性，她也不配享有好的人生結局，所以，作者讓為愛癡狂的阿克西尼亞在即將獲得幸福生活的時刻喪失了生命。

四、結語

在《靜靜的頓河》中，阿克西尼亞雖一度以父權和夫權的反抗者的身份存在，但她在遇見葛利高里之后，又以他為中心，甘心順從，盡管最后與葛利高里走到了一起，她卻無緣品嘗這份苦盡甘來的幸福，最終還是遭受毀滅。阿克西尼亞這種悲劇性的形象塑造與作家肖洛霍夫的生活經歷、固有的男權意識及其宗教思想是分不開的：阿克西尼亞與肖洛霍夫母親的經歷相似，使得他包含同情地抒寫阿克西尼亞對男權的反抗與順從；作家固有的男權意識，最終也未能讓阿克西尼亞走出男權的禁錮；作家內心深處的東正教情結最終評判了熱烈追求婚外戀情的阿克西尼亞的不合教義和為愛而殞的悲慘結局。

[1]肖洛霍夫.靜靜的頓河[M].金人，譯.北京：人民文學出版社，1958.

[2]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

[3]金亞娜.從東正教文化視角看俄羅斯文學中的女性觀[M].北京：人民文學出版社，2007.