王春林，郭榮君，梁 秋

（東北農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱150030）

我國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明源遠流長，千百年來形成了人與自然和諧狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)技術(shù)知識和民風民俗等豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。目前我國正在由農(nóng)業(yè)大國向農(nóng)業(yè)強國邁進，進入可持續(xù)發(fā)展背景下的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程。伴隨著波瀾壯闊的新農(nóng)村建設(shè)的加速進行，傳統(tǒng)的由前代人創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)卻面臨著消失的窘境。如何使后代人體味到我們的祖輩的倫理理念及輝煌的創(chuàng)造，使我們的文明無間隔的綿延下去，成為當代人義不容辭的責任。今天我們有必要從代際倫理的角度，為我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護提供堅實的理論支撐，找準問題的癥結(jié)，建立有效的實踐路徑，以使我國的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護工作走上健康發(fā)展的軌道。

一、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（Agricultural heritage systems）這一概念源自聯(lián)合國糧農(nóng)組織2002年啟動的“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項目。按其定義，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是“農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。”由于原文譯法的分歧，使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念還存在一些爭議，隨著“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”項目的不斷推進，這一名詞的翻譯可能要根據(jù)相關(guān)組織的要求進行修改。在目前的研究階段中，仍稱其為“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。我國早在上世紀四五十年代就成立了有關(guān)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究所，研究內(nèi)容側(cè)重于對我國農(nóng)業(yè)史的綜合研究。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)性的和非物質(zhì)性的遺產(chǎn)，表現(xiàn)為無形的與有形的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。以我國為例，我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅包括天地人“三才”理論以及“地力常新壯”的農(nóng)學思想，歷代選育的動植物良種，延續(xù)幾千年的精耕細作及體現(xiàn)各民族生活習俗和審美情趣的鄉(xiāng)村文化，還包括大量地方特色鮮明的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，如農(nóng)田水利灌溉工程系統(tǒng)、立體種植養(yǎng)殖系統(tǒng)、稻魚共生系統(tǒng)、梯田系統(tǒng)、農(nóng)林牧復合系統(tǒng)等。這些農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，不僅構(gòu)成了生物多樣性意義上的農(nóng)作物品種的重要載體，同時也反映了農(nóng)民—土地—農(nóng)作物之間的生態(tài)聯(lián)系。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為世界文化遺產(chǎn)組成部分，有其自身特性異于其他遺產(chǎn)形式。它作為被繼承下來的人類共同財富的文化形態(tài)，屬于經(jīng)濟社會生產(chǎn)方式的一種，充分體現(xiàn)了系統(tǒng)要素之間、人與自然之間和諧的可持續(xù)發(fā)展理念，人作為關(guān)鍵要素在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮著極為重要的作用，沒有人的參與遺產(chǎn)就沒有的存在可能。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在被創(chuàng)造并以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今，處處體現(xiàn)出人在其中的意義，而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所具有重要歷史認識價值、文化價值、科學價值與社會價值等也是對人而言才稱其為價值，這也是我們今天要對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護的原因之所在。那么對現(xiàn)代人而言，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值何在，我們可以通過對中國的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進行分析。

中國前代人遺存的豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至少對本代及后代人有如下價值：其一是“天人合一”的天地人三才農(nóng)學理念，即人因循自然、與自然和諧相處、共生進化的理念，這一點在倡導可持續(xù)發(fā)展的今天尤為重要。其二是幾千年傳承下來的豐富的農(nóng)業(yè)知識系統(tǒng)，如《齊民要術(shù)》等，至今仍有著較強的現(xiàn)實參考價值。其三是豐富的經(jīng)前代人世代選育的農(nóng)牧業(yè)動植物品種資源，這些資源已成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中遺傳育種的重要的物種資源。其四是因循當?shù)刈匀画h(huán)境建設(shè)的農(nóng)業(yè)工程系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)景觀系統(tǒng)，這些系統(tǒng)有的至今仍在發(fā)揮著重要作用，如舉世聞名的“都江堰”、新疆的“坎兒井”等。其五是依據(jù)當?shù)氐刭|(zhì)、地貌、土壤、降水等條件形成的獨特的農(nóng)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)，如立體種植養(yǎng)殖系統(tǒng)、稻魚共生系統(tǒng)、梯田系統(tǒng)、農(nóng)林牧復合系統(tǒng)等。如2005年四月被列入首批“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護項目”的浙江青田“稻魚共生農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)”，這個系統(tǒng)不但取得了良好的經(jīng)濟效益，還取得了良好的生態(tài)效益，對我國發(fā)展資源節(jié)約型和環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)具有較強的理論和實用價值。其六是長期的人與自然和諧共處過程中形成的富有民族與地域特色的鮮活的習俗禮儀、制作工藝，如“社日”、“二十四節(jié)氣”、壯族的“舞春?！钡攘曀缀汀暗?、鐮、耙、犁”等等工具，這些農(nóng)村習俗和農(nóng)業(yè)用具至今仍鮮活地存在于農(nóng)民的日常生活與生產(chǎn)中，尤其是各地的民俗構(gòu)成了現(xiàn)代農(nóng)民精神生活的重要組成部分。

以上都是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)前代人以不同形式延續(xù)下來的精華部分，在許多方面值得本代人及后代人借鑒。針對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值，聯(lián)合國糧農(nóng)組織立足于現(xiàn)實曾進一步指出，其對于應(yīng)對人類面臨包括食品安全、貧困緩解、生物多樣性保護、氣候變化、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能和生態(tài)補償、文化多樣性保護等重大問題具有重要的現(xiàn)實意義?；诖?，現(xiàn)代人應(yīng)對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)采取積極的行之有效的保護措施。而我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的目的就是想重新審視、發(fā)掘、弘揚、傳承我們的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，促進地區(qū)發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，并為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展提供支持，為今后人類農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展指明一條前進的道路。除此之外，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護也體現(xiàn)出厚重的社會歷史意義，例如農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的代際倫理意義。

二、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的倫理考量

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的倫理價值，主要體現(xiàn)在代際倫理領(lǐng)域。所謂代際倫理是指代與代之間所結(jié)成的倫理關(guān)系，特指本代人在可持續(xù)發(fā)展的時代背景下，切實做到代際之間起承轉(zhuǎn)合的橋梁與紐帶作用：一方面要正確處理本代人與自然、本代內(nèi)部成員之間的關(guān)系；另一方面，可持續(xù)發(fā)展要求本代人正確處理本代人與前后各代人的關(guān)系，即要求正確對待前代人對物質(zhì)精神資源的創(chuàng)造以及前代人所遺留下來的豐富的文化遺產(chǎn)，同時又要正確對待后代人的需求，不能損害后代人滿足自身需求的能力。這些既是可持續(xù)發(fā)展對本代人的道德要求，也是本代人對前代人和后代人所肩負的道德責任。[1]

我國傳統(tǒng)社會是以血緣宗親為基礎(chǔ)并交融地緣、業(yè)緣關(guān)系的家國同構(gòu)共同體。家庭高于個人，極其重視家庭成員之間的倫理關(guān)系，強調(diào)家庭成員之間應(yīng)克盡義務(wù)，呈現(xiàn)出“父慈子孝”的中國傳統(tǒng)家庭代際倫理的特色，“慈孝”是代際倫理的核心及道德規(guī)范，在日常倫理關(guān)系處理上則更強調(diào)下一代對上一代的責任和義務(wù)，也就是“孝”，因此，可以說我國傳統(tǒng)的代際關(guān)系是基于孝文化而展開的。

傳統(tǒng)孝道內(nèi)在的契合了我國農(nóng)耕社會發(fā)展的需要。在長達幾千年的中國封建社會中，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、牢固的土地制度使得農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，即使在朝代更迭的過程中，新的統(tǒng)治者依舊會延續(xù)舊有的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)。其根源在于，在小農(nóng)經(jīng)濟條件下，手工勞動作為核心生產(chǎn)方式，父子關(guān)系作為代際倫理的軸心關(guān)系，子代單向度地進行代際傳承父輩的經(jīng)驗、知識，因此父代長者多為智慧的化身，他們可以為后代提供一切問題的解決辦法，俗語“家有一老，如有一寶”正是這一現(xiàn)象的直接體現(xiàn)。與此同時，父代向子代傳授基本生存技能的過程中，將自身對生活的理解、公認的生活方式及是非觀念也滲透給了子代。作為中國傳統(tǒng)文化的思想源泉與理論背景，農(nóng)業(yè)文化成果為中國傳統(tǒng)文化的許多觀念、范疇、道德規(guī)范及其建構(gòu)的理論體系提供了吸收、借鑒和概括作用?？梢哉f，農(nóng)業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化的基石和主體，很多其他文化是由農(nóng)業(yè)文化衍生而來，伴隨著農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展而發(fā)展，代際倫理概莫能外。父代生育維系了人類種族的繁衍，子代孝道維系了家族和諧。而由家庭的親子關(guān)系推演至整個社會的君臣關(guān)系，則泛化了基于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟所形成的孝文化的社會功能，推動我國傳統(tǒng)社會幾千年來以孝治天下的社會管理格局，這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與代際倫理辯證的統(tǒng)一起來，并在代際傳承中得到充分的保護和發(fā)展，同時，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承也使代際倫理的觀念、道德規(guī)范等因素相應(yīng)地延續(xù)下來。因而拓展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護能夠有效保護傳統(tǒng)文化的根基，繼承、弘揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在很大意義上，促使我國代際關(guān)系持續(xù)維系，增進代際倫理的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)社會是“以農(nóng)為本”的社會，農(nóng)業(yè)始終是國民經(jīng)濟的決定部門，是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)文化作為社會文化的重要組成部分，通過代際相傳，以多種形式滿足人們生存及生活的各種需要。即使是在現(xiàn)代社會，農(nóng)業(yè)文化仍能滿足人們?nèi)找嬖鲞M的文化需求，對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)加以傳承和適當保護可以弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進代際倫理的和諧發(fā)展，符合我國經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要舉措。

然而，隨著我國的社會進入轉(zhuǎn)型時期，中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展，社會形態(tài)的變遷引起社會各方面的深刻變化，人們的行為方式、生活方式、價值體系都發(fā)生明顯的變化，現(xiàn)代社會家庭代際關(guān)系正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷沖突和融合的狀態(tài)之中。代際倫理發(fā)展遇到前所未有的困難，表現(xiàn)為代際之間存在“代溝”，傳統(tǒng)孝道日益衰落等問題。在代際倫理困境和現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的沖擊下，以及自然環(huán)境的變化和對農(nóng)業(yè)文化不合理的開發(fā)利用，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在當今社會卻面臨著消亡的威脅，一些重要的農(nóng)業(yè)文化如民歌、民俗、飲食、手工技藝等逐漸失傳。為此國務(wù)院相關(guān)部門發(fā)出了要加強文化遺產(chǎn)保護通知，在國發(fā)[2005]42號《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中明確指出：“保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。加強文化遺產(chǎn)保護，是建設(shè)先進文化，貫徹落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。我們要從維護文化安全的高度，充分認識保護文化遺產(chǎn)的重要性”。農(nóng)業(yè)文化作為中國代際倫理文化的基石，其遺產(chǎn)保護更為不容忽視。保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，不僅是保護傳統(tǒng)，更為重要的是保護人類未來生存和發(fā)展的機會，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為是一種戰(zhàn)略性遺產(chǎn)，是人類未來的重要財富。

由此，我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題及如何解決在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)以及構(gòu)建社會主義新農(nóng)村過程中不容規(guī)避。

三、我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護中存在的主要問題及解決途徑

目前我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護中存在的問題主要有：其一，本代中心主義，即利用只有本代才具有的制度安排權(quán)、控制意識形態(tài)的話語霸權(quán)以及資源予奪權(quán)等方式對地球資源進行饕餮式地消耗，當下大眾的普遍消費主義文化，既是本代中心主義的表現(xiàn)。本代中心主義其危害在于從根本上是否定代際倫理的，它對本代人之間的倫理關(guān)系討論較多，而忽視對代際之間這種縱向的涉及前后代人的倫理關(guān)系的探討，也即忽視了本代人對前代人的創(chuàng)造及對后代人的傳承應(yīng)負有的道義責任，致使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護缺乏堅實的理論基礎(chǔ)。其二，過去人們忽視對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護。人們對文化多樣性的保護更多地體現(xiàn)在歷史文物、民俗、語言文化等，忽視了人類長期以來為了適應(yīng)生存和發(fā)展的需求所創(chuàng)造的多種樣式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和豐富的遺傳資源；對生物多樣性的保護不足，人們更多關(guān)注的是自然生態(tài)系統(tǒng)和珍危物種，忽視了對傳統(tǒng)的耕作制度及其物質(zhì)集成系統(tǒng)的遺傳多樣性和土壤中的動物和微生物的多樣性的保護。其三，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對立起來，只注重提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟效益，忽視了生態(tài)效益；只注重現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大面積品種推廣帶來的農(nóng)業(yè)高產(chǎn)，忽視前代人創(chuàng)造的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的借鑒與反思價值。

基于此，我們應(yīng)立即行動起來。首先，打破“本代中心主義”價值觀，反對本代利己主義，樹立代際公平理念，使各種社會資源特別是自然資源在代內(nèi)和代際之間公平分配，意識到保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是本代人對前代人和后代人應(yīng)當負起的義不容辭的道義責任。整合代際價值觀，構(gòu)建一種和諧的代際倫理關(guān)系和合理的代際道德規(guī)范。在社會現(xiàn)代化過程中，社會代際關(guān)系發(fā)生深刻變化，即“代”日益成為現(xiàn)代社會具有價值認同感的文化共同體，例如現(xiàn)代人常說的“70后”、“80后”、“90后”等等，“代群體”逐漸形成，“代共同體意識”日益明朗化?！按餐w”的成員擁有著相近的價值觀念和生活方式，使本代與其他代共區(qū)別開來，傳統(tǒng)的自然意義上的代際劃分，在現(xiàn)代社會中必須假以社會文化意義進行界定，這必然使社會價值觀相應(yīng)地發(fā)生變遷，傳統(tǒng)的代際因襲與同一的價值觀逐漸被現(xiàn)代社會的代際差異價值觀所取代，呈現(xiàn)出多樣化和多元化，這既是價值觀自身變遷的內(nèi)在邏輯，也是社會發(fā)展的常規(guī)狀態(tài)，如果處理不當，勢必會影響社會的和諧與穩(wěn)定，使得傳統(tǒng)陷入斷裂的困境。因此，應(yīng)理性對待價值觀的代際差異，試圖徹底抹殺或過度強調(diào)代際之間的價值觀差異，極有可能導致價值觀的代際沖突甚至對立，因此，必須科學地整合代際價值觀，在承認代際價值觀差異的前提下，建立新的機制使得代際關(guān)系及代際價值觀間實現(xiàn)良性互動，在平等基礎(chǔ)上進行代際對話，在相互理解基礎(chǔ)上建立代際信任關(guān)系，在整合差異基礎(chǔ)上取得代際認同，在代際維度中力求實現(xiàn)價值觀念層面上的社會和諧，構(gòu)建與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的倫理道德體系及運行機制，將倫理關(guān)懷的對象由代內(nèi)擴展到代際，將本代內(nèi)部倫理關(guān)系延伸至代際倫理關(guān)系，從而進一步倫理思考的范圍，充分發(fā)揮本代人應(yīng)在文明薪火傳承中的橋梁和紐帶作用。

其次，立足我國農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，克服對文化多樣性和生物多樣性的片面理解，以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，對目前我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的類型、范圍進行統(tǒng)一規(guī)劃，將前代人所創(chuàng)造的豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、遺傳資源以及傳統(tǒng)的耕作制度、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)景觀等等納入保護范圍進行重點保護。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種不可再生的資源，我們必須像保護和開發(fā)不可再生資源一樣保護和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。同時，必須確立“以保護為中心，以發(fā)展為手段”的原則，我國許多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地仍肩負著生產(chǎn)、生態(tài)、文化等功能，可通過遺產(chǎn)的保護與利用等動態(tài)保護的思路來促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，從而進一步達到保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的目的。辯證的處理現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的關(guān)系，人類社會的生存發(fā)展始終都離不開農(nóng)業(yè)。但隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)愈來愈輕視。但究根問底的講，中國之所以能夠依靠世界10%左右的耕地，養(yǎng)活了占世界近20%左右的人口，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、科學的生產(chǎn)方式是起了非常重要的作用。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)業(yè)的任何革新和發(fā)展都不能撇開過去的經(jīng)驗和成果。否則，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)就成了無源之水、無本之木。因此，中國想養(yǎng)活更多人口，使人們生活得更好，傳統(tǒng)遺傳資源、傳統(tǒng)農(nóng)藝、自然景觀等農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)必須得到妥善保護和利用，這不僅可以增強民族自信心、自豪感、歸屬感和凝聚力，也能夠促進經(jīng)濟、社會、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。從實踐路徑上來看，對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護給予實質(zhì)性扶持和投入?？赏ㄟ^發(fā)展生態(tài)旅游來對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地進行生態(tài)補償。還可通過普遍建立生態(tài)博物館來一方面凝固封存的歷史，同時針對遺址類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)出臺法律法規(guī)進行保護，并制定相應(yīng)的政策措施保護稀有農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，將其打造成區(qū)域文化地標。更加重要的是適時的記錄動態(tài)中的文化變遷，使之更好體現(xiàn)出文化的傳承性。加強對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)開發(fā)前的適宜性調(diào)查及開發(fā)后的監(jiān)督管理體系的建立，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的可持續(xù)性。

四、黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及發(fā)展途徑

素有“北大倉”之稱的黑龍江省是我國主要的糧食生產(chǎn)基地，由于特殊的地理環(huán)境、人口構(gòu)成、歷史發(fā)展等鑄造了獨特的黑土文化，通過對黑龍江的古代遺址的挖掘及近現(xiàn)代開發(fā)建設(shè)等研究不難看出，黑龍江省的母體文化即為農(nóng)業(yè)文化。在黑龍江境內(nèi)保存了珍貴豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，對黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護問題的研究對我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護具有十分重要的意義。

整體來說，黑龍江省農(nóng)業(yè)文化起源于漁獵文化，后經(jīng)歷史演變呈現(xiàn)出農(nóng)耕、漁獵、放牧、采集等復合型態(tài)。境內(nèi)民族多樣，民俗古老而淳樸，少數(shù)民族風情濃郁，特色鮮明，彰顯了文化魅力。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要分布在大小興安嶺、松嫩平原、張廣才嶺老爺嶺、三江平原四個區(qū)域，包括文物古跡、建筑設(shè)施、先進典型、觀光園區(qū)、自然風景、歲時節(jié)令、生產(chǎn)生活習俗、游藝競技、手工技藝、文學藝術(shù)、人文精神等形式。其中多項被列入國家、省級物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，例如：被國家或省列為重點文物保護單位的石器，商周、漢魏、唐、遼金宋元、明清以及抗日、解放戰(zhàn)爭各個時期的文物遺址；反映黑龍江省自然風貌包括森林、濕地、界江、大湖、草原、地質(zhì)、山莊等的國家級風景區(qū)；被納入首批國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的在當代具有影響的重大涉農(nóng)節(jié)慶活動、少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工制作技巧等。這些源于祖輩智慧的結(jié)晶隨著歷史發(fā)展，融入黑龍江人民的骨血之中，賦予黑龍江人民濃郁的地域文化底蘊，是全省的寶貴財富。

近年來，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的破壞使農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)面臨無依托的困境。黑龍江省是農(nóng)業(yè)大省，是國家重要的商品糧基地，為了提高糧食總產(chǎn)量，農(nóng)業(yè)開發(fā)過程中犧牲了一部分濕地、森林、草場面積，后果是大量水土流失、大規(guī)模土壤污染，導致土壤、地下水和地表水的透支，使黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展陷入困境。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是典型的社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)，不僅包括一般意義上的農(nóng)業(yè)文化和知識技術(shù)，還包括那些歷史悠久、結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和系統(tǒng)，體現(xiàn)了自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合特點，隨著黑龍江省的生態(tài)環(huán)境破壞，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然復合生態(tài)系統(tǒng)必然遭受沖擊，如若黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所包含的農(nóng)業(yè)生物多樣性、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)和農(nóng)業(yè)景觀消失，那么其獨特的、意義重大的環(huán)境和文化效益也將隨之永遠消失，必將使黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護所強調(diào)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)極端條件的可持續(xù)性及多功能服務(wù)維持社區(qū)居民生計安全的可持續(xù)性、傳統(tǒng)文化維持社區(qū)和諧發(fā)展的可持續(xù)性中斷。因此，恢復生態(tài)平衡這不僅是黑龍江省農(nóng)業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)，也是黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的頭等大事。

除此之外，城市化進程及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用使得農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)面臨失傳的困境，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，例如：生產(chǎn)生活習俗、游藝競技、手工技藝等。2007年11月22日，黑龍江省機構(gòu)編制委員會批準同意黑龍江省藝術(shù)研究所加掛黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心牌子，負責制定全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護技術(shù)標準和工作規(guī)范；負責組織全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的挖掘、搶救、研究、保護、管理和成果編纂出版等項具體工作；負責全省各級項目的管理工作，跟蹤檢查項目保護工作的落實、實施情況；具體承擔國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報工作；負責對全省基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)人員進行指導和業(yè)務(wù)培訓；指導和管理全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站、資料檔案等具體工作；組織安排全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心各項宣傳活動，等等。黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的成立對黑龍江省農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護具有非常大的實踐意義。

黨的十八大提出建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標，保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅關(guān)乎過去的遺產(chǎn)，更是關(guān)乎人類未來的遺產(chǎn)。挖掘傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的多樣性價值，對于促進現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明，加快農(nóng)村經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展等，無疑都具有十分重要的意義。

[1]廖小平.代際倫理芻議[J].哲學動態(tài)，2002（1）.