吳瑩瑩

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

冥婚是舊時(shí)一種荒謬的婚姻形式，又稱陰魂、殤婚、死婚、配干喪、鬼配親。它是婚俗與喪俗融合而成的婚姻，它的形式主要有四種：一是男女雙方本不認(rèn)識(shí)，亡故后，通過(guò)家人托媒等形式，將棺木移出合葬到一起而成婚；二是男女雙方定親后雙雙亡故，由童男童女抱牌位成親，然后移棺合葬；第三種是女方亡故，男子將牌位抬回家，舉行婚禮，之后男子娶的妻子是填房，已故女子才是正室，古稱這種形式為“迎柩歸葬”；最后一種是男方已故，女方與男子的牌位拜堂成親，并且從一而終，這種形式稱為“抱主成親”。冥婚這種婚姻習(xí)俗由來(lái)已久，《周禮·地官·媒氏》記載:“禁遷葬者與嫁殤者?！奔逇懢椭干鷷r(shí)已有婚約，還未成親就死了，因此由親屬為之完成婚禮。古時(shí)凡年滿19歲以下而死者謂之殤，因此夭殤之女與夭殤之男成婚稱之為“嫁殤”。從這里可以看出，這種婚姻習(xí)俗在周朝就已經(jīng)存在了。

大多數(shù)人認(rèn)為冥婚只是歷史現(xiàn)象，是封建社會(huì)的產(chǎn)物，隨著封建社會(huì)的滅亡它也會(huì)隨之消亡，其實(shí)不然，至今有些地區(qū)仍然存在著冥婚習(xí)俗。雖然作為一種荒謬的婚姻習(xí)俗，冥婚遭到了許多人的批判，但仍有其根深蒂固的生存環(huán)境。自周朝到21世紀(jì)已經(jīng)兩千多年了，冥婚習(xí)俗一代代延續(xù)下來(lái)，那么，它流傳下來(lái)的原因是什么呢？“靈魂與靈魂不死引發(fā)了喪葬習(xí)俗”①，相信萬(wàn)物有靈，并且認(rèn)為靈魂可以獨(dú)立于身體而存在，這是冥婚習(xí)俗產(chǎn)生的根源。以這種觀念為出發(fā)點(diǎn)，出于各方面的原因從而產(chǎn)生了這種婚姻習(xí)俗，主要的原因有三種：一、害怕已故的男女給人們帶來(lái)災(zāi)難與死亡，對(duì)死者的恐懼導(dǎo)致家人朋友為其挑選婚姻對(duì)象。二、父母為子女完成終身大事，使他們的情感得到宣泄。白發(fā)人送黑發(fā)人，子女的離世讓他們從感情上難以接受，冥婚可以讓父母的內(nèi)心找到寄托、感情得到釋放，使懷有喪子之痛的父母的歉疚之情得以宣泄。三、宗法家族制度的影響，古代有習(xí)俗天殤者不能埋在祖塋之內(nèi)，男子夭折沒(méi)有子嗣，因而中斷了香火的傳承，因此不能進(jìn)入祖墳，而女子夭折也只能野葬，通過(guò)冥婚讓夭折的男女結(jié)成夫妻，從而使香火得以延續(xù)。

在文學(xué)作品中，冥婚也成為一個(gè)言說(shuō)不盡的話題。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，《搜神記》和《太平廣記》就記載了不少有關(guān)冥婚的故事，在“三言二拍”中也有與冥婚有關(guān)的記載，主要體現(xiàn)了宋明時(shí)期的女性對(duì)愛(ài)情追求的大膽與狂熱。在現(xiàn)當(dāng)代作品中，這方面的作品也很多，如王魯彥《菊英的出嫁》、楊振聲《貞女》、施蟄存《春陽(yáng)》、吳組緗《菉竹山房》、李銳《合墳》、閻連科《尋找土地》、王安憶《天仙配》、余華《世事如煙》……雖然這些作品用了相同的題材，但表現(xiàn)的主題是不一樣的。隨著時(shí)間、社會(huì)環(huán)境、創(chuàng)作心態(tài)的變化，作家創(chuàng)作目的也不一樣，對(duì)于冥婚，不同的時(shí)代、不同的作家有不同的理解。

1. 對(duì)封建禮俗的批判，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思

前面已經(jīng)提到冥婚有一種形式是 “抱主成親”，是活著的女子抱著已死的男子的牌位結(jié)婚的形式。這種形式被現(xiàn)代許多作家選為創(chuàng)作題材，代表作就是楊振聲的《貞女》、施蟄存的《春陽(yáng)》和吳組緗《菉竹山房》。在封建禮教的束縛下，女子不僅要遵從父母之命媒妁之言，而且即使男子死了，也要從一而終，抱著未婚夫的牌位成親，以保護(hù)自己的名節(jié)?！敦懪肪褪敲鑼憽氨е鞒捎H”的典型：小說(shuō)的主人公阿嬌剛定親，未婚夫就死了，她在封建禮教及父母的逼迫下，無(wú)奈與未婚夫的牌位成了親，可是她受不了封建禮教的束縛，第二天就自殺了。作家楊振聲以毫不夸張的筆觸及到了生活在社會(huì)最低層的人們的苦難與血淚，抨擊了封建節(jié)烈觀對(duì)婦女的戕害。

施蟄存的《春陽(yáng)》同樣選取了“抱主成親”的形式：十二三年前的嬋阿姨在經(jīng)過(guò)兩天兩夜的思考后，決定抱著未婚夫的牌位成親，主要是為了得到三千畝土地的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。嬋阿姨在成為人人稱贊的節(jié)婦的同時(shí)犧牲了自己一生的幸福，讓自己本能的欲望以及鮮活的生命永遠(yuǎn)被禁錮。當(dāng)她去上海銀行取錢時(shí)，溫暖的春陽(yáng)讓她原本平靜的內(nèi)心蕩起一絲漣漪，開始思考自己先前的決定是不是正確的，可她的這種覺(jué)悟只是剎那間的，她最終選擇回到昆山舊鎮(zhèn)繼續(xù)守著她的財(cái)產(chǎn)生活?！洞宏?yáng)》反映出資本主義文明入侵后人們思想觀念的變化，嬋阿姨內(nèi)心的變化正是愚昧封建禮教對(duì)人性的壓抑、禁錮與對(duì)正常人性的渴望交織在一起的結(jié)果，可是，封建禮教的地位很難動(dòng)搖，仍然禁錮著鮮活的生命。在《春陽(yáng)》里時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)人們思想的根本改變，人們?nèi)匀槐е鴤鹘y(tǒng)的觀念，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德對(duì)人性的扭曲。在傳統(tǒng)的婚姻觀念中，女子的幸福永遠(yuǎn)處于次要的地位，處于受奴役地位的女性成了冥婚這一習(xí)俗的犧牲品，冥婚也成了鉗制女子追求幸福的枷鎖，將她們永遠(yuǎn)禁錮在不幸婚姻的牢籠里，從制度方面揭示封建制度對(duì)女性鮮活生命的扼殺，并從心里層面指出傳統(tǒng)倫理道德對(duì)女性精神的奴役。

一提到以冥婚為題材的作品，大部分人首先想到的就是王魯彥《菊英的出嫁》：菊英是一個(gè)只有八歲陽(yáng)壽的女孩，她的病逝使她的母親在十多年來(lái)一直處于自責(zé)與思念中。十年之后，她母親為她定了一門陰親，并且盡自己最大的努力為菊英準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝。她的家庭條件并不好，父親在外干活，十多年并沒(méi)有回過(guò)家，母親其實(shí)是等于“守活寡”。可是菊英的母親卻傾其所有，這不免讓讀者覺(jué)得荒唐可笑，她將這十年所積攢下來(lái)的對(duì)女兒的思念與愛(ài)傾注到女兒的婚禮上。在這一籌備過(guò)程中，她陶醉在對(duì)菊英的思念中，可這種歡樂(lè)隨著菊英的出嫁也隨之消失了，留給菊英母親的是更大的悲哀與孤獨(dú)。菊英的終身大事解決了，她的母親的寄托也消失了。張復(fù)琮在《魯彥小說(shuō)簡(jiǎn)論》中說(shuō)：“《菊英的出嫁》描寫的是‘冥婚’之害，它形象地揭露了‘死后生存’的迷信觀念和陳規(guī)陋習(xí)，如何嚴(yán)重地奴役著人們的精神，使人們的內(nèi)心混沌，行動(dòng)盲目，在虛幻中求安慰，在盲目中找歸宿?！雹?/p>

《貞女》《春陽(yáng)》《菊英的出嫁》所描寫的社會(huì)環(huán)境雖然發(fā)生了變化，冥婚的形式也不同，但是它們所表現(xiàn)的主題是一樣的，都是對(duì)當(dāng)時(shí)根深蒂固的封建禮教發(fā)起了強(qiáng)烈的控訴，反思傳統(tǒng)文化的弊端。從以上的作品中，我們不難看出，一部分現(xiàn)代文學(xué)作家選取冥婚這一題材是為了批判落后的封建婚姻制度，將農(nóng)民的愚昧無(wú)知毫無(wú)保留地展示出來(lái)。

2. 對(duì)民族傳統(tǒng)的重新審視

不管是在《春陽(yáng)》《貞女》還是在《菊英的出嫁》中，我們讀到的都是中國(guó)現(xiàn)代作家站在啟蒙的立場(chǎng)上將冥婚當(dāng)做一種愚昧的陋俗加以批判、攻擊，而新時(shí)期的作家如李銳、閻連科、王安憶等則選取全新的視角，透過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的表層，去挖掘民族傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的更深層意義：民族發(fā)展中進(jìn)步意識(shí)與傳統(tǒng)婚俗文明的沖撞所擦出的火花以及對(duì)歷史的反思與對(duì)生命的拷問(wèn)。

李銳 《合墳》寫了村里的老支書為了了卻一樁心病，為十四年前去世的北京下鄉(xiāng)知青配干喪的事情?！霸陉?yáng)世活著的時(shí)候她一個(gè)人孤零零的走了，到了陰間捏合下這門婚事，總得給她做夠，給她盡到排場(chǎng)”、“鄉(xiāng)親們?cè)偃q豫，商量再三，到底還是眾人湊錢尋了一個(gè)‘男人’，而后又眾人做主給這孤單了十四年的姑娘捏合了一個(gè)家”③?！昂蠅灐钡倪^(guò)程可以說(shuō)是一個(gè)從“今日”去窺探“昨日”的一個(gè)過(guò)程，“往日的歲月被活生生的挖出來(lái)的時(shí)候叫人這樣毛骨悚然。”④挖出來(lái)的不只有玉香的尸骨，還有玉香經(jīng)常隨身攜帶的那本 《毛主席語(yǔ)錄》，從而那段塵封的歷史也揭露了出來(lái)。單從玉香配干喪這件事，我們不難讀出鄉(xiāng)民思想的愚昧和封閉?？墒窃跀⑹鲞@一歷史遺俗時(shí)，李銳又加入了新的東西，在合墳的過(guò)程中，眾人回憶起玉香死時(shí)的情景：當(dāng)有人說(shuō)當(dāng)年奪去玉香生命的那場(chǎng)雨可能是一條黑蛇發(fā)出來(lái)的時(shí)候，老支書強(qiáng)烈地斥責(zé)他，說(shuō)這是純粹的封建迷信，可孰不知由他帶頭的這次合墳也是封建迷信呢！他之所以給玉香配干喪不就是讓自己心里的結(jié)能夠打開，一心一意給玉香捏合一個(gè)家，這不正是封建思想中靈魂不滅的體現(xiàn)么！這不正是社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)婚俗文明的沖撞與矛盾么！小說(shuō)在生與死，現(xiàn)實(shí)與記憶，當(dāng)下與歷史的對(duì)峙中，折射出對(duì)歷史的反思和對(duì)生命的拷問(wèn)。

閻連科在《收獲》1992年第 4期上發(fā)表的《尋找土地》也是有關(guān)冥婚的作品。這部小說(shuō)采用了一種特殊的敘述視角，即“亡靈敘述”，以亡靈為視點(diǎn)來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)中的人和事。“我”在部隊(duì)因?yàn)閹椭褘D修理房屋而不幸身亡，海連長(zhǎng)和吳干部護(hù)送“我”的骨灰回家，“我”是一個(gè)孤兒，小時(shí)候曾在馬家峪生活過(guò)一段時(shí)間，但更多是在劉街的舅舅家生活，舅舅是“我”惟一的親人，可是當(dāng)他知道在“我”身上他占不到一點(diǎn)好處時(shí)，他拒絕收留“我”的骨灰盒，不管是國(guó)家還是家庭都將“我”的靈魂關(guān)在了門外，而善良的馬家峪人卻選擇收留了“我”，并且在四爺?shù)膹埩_下，按照馬家峪輩輩相傳的風(fēng)俗為“我”配骨親。配骨親的隊(duì)伍聲勢(shì)浩大地經(jīng)過(guò)劉街，向劉街人控訴著他們的見(jiàn)利忘義的行為。在《尋找土地》中，冥婚不再是封建愚昧的象征，它的內(nèi)涵完全被顛覆。閻連科將新的元素注入到她身上，冥婚象征著的是馬家峪古老而淳樸的民風(fēng)，象征著馬家峪人的善良與愛(ài)心。同時(shí)，我們又不難看出作者在歌頌淳樸民風(fēng)背后的冷靜與無(wú)奈。馬家峪雖然古風(fēng)淳樸，但是在時(shí)代洪流的沖擊下究竟還能不能堅(jiān)守住這種淳樸善良？這是作者留給讀者的疑問(wèn)，當(dāng)聲勢(shì)浩大的冥婚隊(duì)伍經(jīng)過(guò)劉街時(shí)，四爺發(fā)現(xiàn)馬家峪人馬福子將玉器店開到了劉街，這明顯昭示著馬家峪人在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下忍受不了金錢利益的誘惑，背棄了馬家峪的古老民風(fēng)。雖然“我”找到了馬家峪這塊土地棲身，可是在商品化和世俗化的影響下，馬家峪還能不能堅(jiān)守住他們的淳樸，顯然已經(jīng)很難了，因此，個(gè)人想要找到精神的棲息之地，真的是很難實(shí)現(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，冥婚書寫已經(jīng)不再局限于反封建的主題，而是從更廣闊的文化立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代人的心靈體驗(yàn)進(jìn)行陳述與拷問(wèn)，對(duì)民族傳統(tǒng)展開新的審視。

3. 對(duì)生命存在與生死悖論的關(guān)注

先鋒作家的作品也有取材于冥婚的，余華的《世事如煙》就是這方面的代表作。小說(shuō)向讀者展示了一幅失去秩序的苦難人間圖，非理性因素占據(jù)了小說(shuō)的整個(gè)空間，一切都是潮濕的、陰暗的、難以捉摸的。小說(shuō)一開始就將書中所有人物展示在讀者面前，人物的姓名被舍棄了，取而代之的是阿拉伯?dāng)?shù)字，然后余華就展開了其游離夢(mèng)幻般的敘述，將貌似分離的人物與故事串聯(lián)到一起，在顯得支離破碎的敘述中結(jié)構(gòu)整個(gè)故事。作品中一個(gè)接一個(gè)人物的死亡并沒(méi)有讓余華駐筆，他仍然覺(jué)得他的目的還沒(méi)有達(dá)到，這個(gè)人間還不夠恐怖，因此，他又借用鬼魂的出現(xiàn)，即用冥婚來(lái)加重這個(gè)世界的恐怖氛圍，讓本來(lái)已經(jīng)使人快要窒息的空間的空氣更加稀薄，讓人無(wú)法呼吸。其中有關(guān)冥婚的故事是這樣的：司機(jī)與2因?yàn)樵谝粓?chǎng)婚禮上“鬧新娘”導(dǎo)致司機(jī)自殺，2因此活在恐懼與自責(zé)中，為了擺脫司機(jī)鬼魂的糾纏，2花錢買了6的自殺女兒的尸體，請(qǐng)來(lái)四位紙匠做了家具，將司機(jī)與6的女兒的骨灰盒放到一起，他們的婚禮就這樣舉行了，2同時(shí)向人們宣告了他們婚姻的合法性和有效性。在零度的敘述中，余華向讀者展示了人對(duì)“鬼”的懼怕，從而喚起了對(duì)死亡的一種敬畏及恐懼。在《世事如煙》中，冥婚只是余華為了表現(xiàn)人們對(duì)生死悖論的關(guān)注以及對(duì)生存的恐懼的一種方式。換種方式，也可以說(shuō)冥婚是余華敘述策略的一種，這種敘述策略的使用，使其對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)秩序進(jìn)行了徹底的顛覆與解構(gòu)。在《世事如煙》中，我們看到的是一幅完全混亂，毫無(wú)秩序的畫面，作者借冥婚更加重了這個(gè)混亂世界的恐怖、丑陋。人物的背后看似有一雙手，操控著作品中每個(gè)人物的命運(yùn)，他們無(wú)法逃脫命運(yùn)的安排，暗示著人類的存在不定是不幸與悲慘。

冥婚雖然一直成為中國(guó)作家作品的素材，但在不同的時(shí)代、不同的作品中，作家通過(guò)它所表現(xiàn)的主題是不一樣的，它有時(shí)甚至成了一種敘述的策略，成為一種工具。隨著社會(huì)環(huán)境以及人們思想、心態(tài)的變化，冥婚所蘊(yùn)含的含義也在變化，從古代作品中象征女性對(duì)愛(ài)情大膽的追求，到二十世紀(jì)初期，作家利用其表現(xiàn)反封建的主題，再到當(dāng)下許多作品表現(xiàn)的人性的關(guān)懷，并從更廣闊的文化立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代人的心靈體驗(yàn)進(jìn)行拷問(wèn)以及先鋒作家的一種敘述策略，冥婚背后的意義不斷變化，通過(guò)對(duì)這一題材的解讀，我們可以重新審視我們民族背后深厚的歷史文化，以及在現(xiàn)代文明的沖擊下，反思現(xiàn)代人的精神失落。

注釋：

①陳文華.喪葬史[M].上海：上海文藝出版社，1999.

②《中國(guó)文學(xué)史資料全編·現(xiàn)代卷:王魯彥研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版。

③④李銳，《上海文學(xué)》月刊，1986年第 11期。

[1]余華.世事如煙[M].北京：作家出版社，2008.

[2]閻連科.閻連科中篇小說(shuō)編年：中士還鄉(xiāng)[M].杭州：浙江文藝出版社，2011.