陳 娟

（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100）

1.文化安全與思想政治教育的互動(dòng)關(guān)系

其一，文化安全拓寬了思想政治教育的研究領(lǐng)域。思想政治教育的階級(jí)性和政治性是毋庸置疑的，與此同時(shí)，作為教育的一種類(lèi)型，它本身既要受到文化環(huán)境的影響和制約，同時(shí)，又將文化成果的傳遞、傳播、踐行作為基本載體，從而實(shí)現(xiàn)文化育人的最終目的。因此，基于維護(hù)并保障文化安全思想的考量，思想政治教育必須深刻了解并挖掘自身的文化內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)文化蘊(yùn)義上的與時(shí)俱進(jìn)。文化是思想政治教育傳播的主題。它的核心是精神，意即通過(guò)觀念和思想影響人們的“為人之道和為事之道”[1]。思想政治教育主要通過(guò)意識(shí)形態(tài)宣傳來(lái)表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的意志，價(jià)值觀的影響則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的關(guān)鍵，由此可見(jiàn)，文化育人是思想政治教育的終極價(jià)值之所在。這是思想政治教育研究領(lǐng)域得以拓寬的表現(xiàn)之一。

其二，文化安全整合了思想政治教育的實(shí)施過(guò)程。思想政治教育實(shí)施的全部過(guò)程必然受到文化的影響，一方面，它產(chǎn)生于中華民族博大精深的文化土壤之中，另一方面，現(xiàn)代文化的發(fā)展是其存續(xù)、架構(gòu)、前進(jìn)的不竭動(dòng)力。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度中，文化安全扮演著吸收、學(xué)習(xí)、包容、融合等多重整合意義的角色。和平和發(fā)展時(shí)代主題雖然為我們爭(zhēng)取到了穩(wěn)定的大局面，但是，不同類(lèi)型和特色的思想文化之間相互碰撞沖突的事實(shí)從未改變，尤其是，盡管歷史賦予了文化以平等對(duì)話(huà)的權(quán)利，可經(jīng)濟(jì)與科技的優(yōu)勢(shì)無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致文化強(qiáng)勢(shì)的局面，這是當(dāng)前文化安全不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這個(gè)大背景下，思想政治教育的意義就在于積極參與文化建設(shè)，整合有利于文化安全的要素。

其三，文化安全重申了思想政治教育的責(zé)任定位。在全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的今天，安全問(wèn)題的焦點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限在傳統(tǒng)的軍事或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，越來(lái)越多的注意力開(kāi)始轉(zhuǎn)向民族意識(shí)的復(fù)興和本土文化價(jià)值觀的維護(hù)，文化安全應(yīng)運(yùn)而生。

文化的差異性是文化安全形成的前提條件，它是指一個(gè)國(guó)家的本土文化在全球文化激烈碰撞和沖突的差異性環(huán)境中，其自身的核心價(jià)值體系能夠至始至終保持獨(dú)立性，不受外界因素的干擾，既能做到有效防范，又能實(shí)現(xiàn)自我修護(hù)?；局赶蚴鞘谷藗儗?duì)所屬民族的基本價(jià)值和文化特性保持穩(wěn)定持久的自信心和安全感——全球化趨勢(shì)不會(huì)消減或者磨滅自我生長(zhǎng)的“根”。因此，如何在差異和沖突中保持和延續(xù)自身的文化，是文化安全的本質(zhì)，同時(shí)也是思想政治教育的主要職責(zé)。

2. 思想政治教育在文化安全領(lǐng)域的現(xiàn)狀分析

2.1 對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)泛政治化

思想政治教育是宣傳意識(shí)形態(tài)的主要方式，過(guò)往特定的歷史時(shí)期，硬性的政治任務(wù)、強(qiáng)制的政治灌輸、機(jī)械的教育方法確實(shí)發(fā)揮了一定的積極作用?？墒?，時(shí)過(guò)境遷，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，人的思維方式、生存狀態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，思想政治教育依然沿用籠統(tǒng)性的語(yǔ)言大而化之地解讀教育內(nèi)容，這顯然不適應(yīng)日新月異的形勢(shì)。此外，盡管當(dāng)前的思想政治教育工作者加強(qiáng)了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的重視程度，但依然擺脫不了說(shuō)教的公式化套路。這必然會(huì)造成其始終處于“高高在上，不接地氣”的尷尬境地，一方面，思想政治教育被賦予了極其重要的任務(wù)，人們的工作、學(xué)習(xí)、生活，都直接或間接地受到這種教育環(huán)境的影響，但另一方面，他們精神和道德上的困擾并沒(méi)有因此而得以緩解。

2.2 思想政治教育文化融入的手段單一

眾所周知，“任何文化產(chǎn)品和文化服務(wù)中都體現(xiàn)出一定的文化精神和文化價(jià)值觀”[2]。在國(guó)外思想文化紛沓而至的境況下，西方的文化模式悄然地改變著我們?cè)械乃枷胗^念，文化安全在無(wú)形中受到影響和沖擊。這個(gè)潛在的威脅要求思想政治教育應(yīng)適時(shí)變通，豐富文化融入的手段。遺憾的是，當(dāng)下的文化融入，多半采取的是以空間或時(shí)間為載體的傳播方式，比如校園文化。實(shí)事求是地說(shuō)，這種借助受教者熟悉的文化樣式確實(shí)起到了較為良好的效果，但是，一味地依附并不能使思想政治教育自身的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)完全發(fā)揮出來(lái)，這種變相的從屬地位決定了它沒(méi)有立場(chǎng)在維護(hù)文化安全中做出更多更大的貢獻(xiàn)。

3. 思想政治教育應(yīng)對(duì)文化安全的對(duì)策

3.1 提升對(duì)思想政治教育文化屬性的認(rèn)識(shí)

思想政治教育的政治價(jià)值是不言而喻的，但是，其文化性的基本屬性往往被人忽視，長(zhǎng)期存在“政治性與文化性的分離、教化與文化的分離”[3]。思想政治教育的政治性被無(wú)限放大，思想政治教育工作者無(wú)意在釋放和豐富其固有的文化含量上有所作為。正因?yàn)槿绱?，思想政治教育履行使命可謂舉步維艱，人為的割裂導(dǎo)致其喪失了蓬勃發(fā)展的生機(jī)和活力，單一的資源和陳舊的形式根本無(wú)法滿(mǎn)足育人的要求。這顯然不利于思想政治教育在文化安全領(lǐng)域的深度融入，因此，要在對(duì)思想政治教育進(jìn)行自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建的過(guò)程中理性地找準(zhǔn)定位，加強(qiáng)文化價(jià)值的判斷。

首先，了解思想政治教育與文化間的雙向互動(dòng)關(guān)系。這里的互動(dòng)是指二者之間相互作用并產(chǎn)生影響，而后達(dá)到平衡。具體而言，思想政治教育的各項(xiàng)要素同樣是社會(huì)文化的構(gòu)成要件，它的發(fā)展進(jìn)步，在一定程度上推動(dòng)著文化的前進(jìn)，相應(yīng)地，文化，尤其是文化環(huán)境，是思想政治教育的“最主要載體及特定支撐”[4]。其次，明確思想政治教育與文化互動(dòng)的實(shí)質(zhì)意義。思想政治教育文化價(jià)值的體現(xiàn)，意味著思想政治教育與文化均衡和諧的發(fā)展，這需要二者既保持相互制約和促進(jìn)的發(fā)展關(guān)系，同時(shí)，又要自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行內(nèi)在調(diào)節(jié)和適應(yīng)。

3.2 增強(qiáng)思想政治教育的價(jià)值自信

思想政治教育的價(jià)值自信，簡(jiǎn)而言之，就是強(qiáng)烈認(rèn)同并積極評(píng)價(jià)自身所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。在我國(guó)文化安全面臨巨大挑戰(zhàn)的背景下，這是思想政治教育在文化安全領(lǐng)域內(nèi)試圖有所作為時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的立場(chǎng)和態(tài)度。

其一，理論與實(shí)踐相結(jié)合?！叭魏嗡枷?，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。[5]思想政治教育的指導(dǎo)思想是馬克思主義，要增強(qiáng)其價(jià)值自信，就必須提升對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，并在理論的指導(dǎo)下，做出對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問(wèn)題合理合情的解釋?zhuān)@個(gè)理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐檢驗(yàn)理論的科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程勢(shì)必產(chǎn)生相輔相長(zhǎng)的積極效應(yīng)。其二，體驗(yàn)與效能相結(jié)合。如前所述，價(jià)值自信建立在價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，但僅有認(rèn)知是不夠的，只有將其與體驗(yàn)和效能聯(lián)系起來(lái)，才能最大程度地鞏固價(jià)值自信。一方面，要在文化大繁榮大發(fā)展的背景下做好思想政治教育的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)有利條件和不利因素都要進(jìn)行合理的分析和評(píng)估；另一方面，要在具體實(shí)施環(huán)節(jié)，努力營(yíng)造氛圍，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的狀態(tài)下滿(mǎn)足人們的利益訴求，從而增強(qiáng)認(rèn)同，樹(shù)立價(jià)值自信。

3.3 挖掘思想政治教育的文化資源

文化資源的豐富程度與否是檢驗(yàn)思想政治教育能否擔(dān)當(dāng)維護(hù)文化安全重任的直觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前的中國(guó)正處于改革的攻堅(jiān)階段，整個(gè)社會(huì)正以銳不可當(dāng)?shù)膭?shì)頭朝前行進(jìn)。同時(shí)，其自身固有的弊病不可回避地對(duì)群體性的道德品質(zhì)產(chǎn)生巨大的影響和沖擊。這勢(shì)必要求思想政治教育以“撥開(kāi)云霧見(jiàn)天日”的歷史使命感，在文化資源的拓展和甄別中，夯實(shí)文化安全的根基。因此，溯古追今，擇善而從是十分必要的。

3.3.1 馬克思主義理論

20世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義理論以其“冷峻的理論穿透力和強(qiáng)大的理論解釋力”[6]向世人證明——即便是在當(dāng)下復(fù)雜多變的格局下，它依然有著無(wú)可比擬的理論魅力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思主義所代表的是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，它的任何學(xué)說(shuō)，無(wú)論是唯物史觀和唯物辯證法，還是剩余價(jià)值理論，抑或無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論等等，都能夠“把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無(wú)遺，就像一個(gè)觀察者站在最高的山巔觀察下面的山景那樣”[7]。這些豐富而厚重的知識(shí)和思想，既有序地規(guī)范和指引社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也在傳承和創(chuàng)新中凝聚力量。

3.3.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24個(gè)字表述，將“國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則”[8]詮釋得淋漓盡致。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠在意識(shí)形態(tài)交鋒的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)下，提升主流價(jià)值觀念的穿透力和影響力，增強(qiáng)文化實(shí)力。其次，核心價(jià)值觀的基本指向是通過(guò)全面改革和制度完善，構(gòu)建具有鮮明的中國(guó)特色和反映中華民族特性、彰顯時(shí)代特征的新的價(jià)值體系。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然要求整合充斥全社會(huì)的各種思想文化及價(jià)值觀念，在淘汰篩選和堅(jiān)定維護(hù)中牢牢把握該領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。最后，核心價(jià)值觀是社會(huì)的共同理想。對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)同和共同信念的堅(jiān)持，是文化安全的終極意義。信仰是力量的源泉，只有真正實(shí)現(xiàn)其知與行的統(tǒng)一，做到內(nèi)化為國(guó)民意識(shí)，外化為行為規(guī)范，才能做到知難而進(jìn)、不卑不亢。

3.3.3 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，它是凝聚和延續(xù)“根”的力量源泉。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)使社會(huì)成員形成“社會(huì)和階級(jí)所需要的思想品德”[9]的最終目的，必須積極探索傳統(tǒng)文化更深層次的精神底蘊(yùn)，為民族認(rèn)同感的增強(qiáng)提供牢不可摧的精神依靠。此外，思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇和價(jià)值判斷要取精去糟、兼收并蓄。傳統(tǒng)文化中既有精髓，但也不乏無(wú)益于時(shí)代的落后垃圾，因此，它應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，既在方向上正確指引，又要主動(dòng)改造愚昧腐朽的文化，最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和凝聚力。

3.3.4 先進(jìn)主流文化

文化的內(nèi)涵被廣泛解讀，有可能導(dǎo)致文化安全遭受沖擊，從而產(chǎn)生變數(shù)。當(dāng)務(wù)之急，要求思想政治教育傳播社會(huì)主義先進(jìn)主流文化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，正如沈壯海先生所言，“文化的先進(jìn)性是維護(hù)文化安全的天然屏障。不具有文化的先進(jìn)性，就沒(méi)有安全性可言”。其中，最為核心的就是通過(guò)各種形式，創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的民族文化、先進(jìn)文化、紅色文化，堅(jiān)守我們的“精神家園”。

[1]常紹舜．文化的核心是什么[N]．中國(guó)青年報(bào)，2012-05-14（2）．

[2]吳廣慶．思想政治教育的文化融入研究[D]．北京：中共中央黨校，2013：140，142．

[3]沈壯海．關(guān)注思想政治教育的文化性[J]．思想理論教育，2008，（3）：6．

[4]沈壯海．思想政治教育的文化視野[M]．北京：人民出版社，2005：248．

[5]毛澤東．毛澤東選集（第 4 卷）[M]．北京：人民出版社，1991：1515．

[6]衣俊卿．多向度彰顯馬克思主義理論力量[N]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011-01-06（3）．

[7]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集[M]．北京：人民出版社，2008：363．

[8]劉奇葆．在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-03-05（1）．

[9]張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等．現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]．北京：人民出版社，2006：172．