邵長虎

（黎明職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部，福建 泉州 362000）

馬克思人的全面發(fā)展理論把促進(jìn)人的全面發(fā)展與推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和人的能力的發(fā)展有著必然的聯(lián)系；在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們所處的社會(huì)關(guān)系在很大程度上決定人的能力的發(fā)展；與此同時(shí)，個(gè)人能力的充分發(fā)展也促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的相應(yīng)豐富和發(fā)展。

1. 人與社會(huì)歷史的關(guān)系

社會(huì)關(guān)系的豐富性體現(xiàn)在多個(gè)不同的層面，它包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系和文化關(guān)系等等。在現(xiàn)實(shí)生活世界中，個(gè)人通過參與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的交往活動(dòng)，以及從事現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)建立與他人的普遍交往關(guān)系，人們之間實(shí)現(xiàn)多層次、多領(lǐng)域的信息交流和溝通，使個(gè)人逐漸擺脫個(gè)體的、地域的和民族的局限性，從而不斷豐富、充實(shí)、發(fā)展和完善自己。

馬克思生活的時(shí)代正是資本主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了革命性的變革，資本家階級的意識形態(tài)在西方和全世界不斷得以蔓延，資本主義的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，人們之間的交往關(guān)系普遍發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增加。正如馬克思所指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和資本家私人占有制之間的矛盾也日益尖銳，資本主義社會(huì)的弊端也日漸暴露出來。資本主義在其短短的幾百年發(fā)展階段，雖然取得了超過以往幾千年的物質(zhì)文明成果，社會(huì)財(cái)富急劇增加，但在資本主義社會(huì)物質(zhì)繁榮的背后，工具理性導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)也日益顯露。伴隨著資本家對工人的殘酷剝削，無產(chǎn)階級日益貧困，人們的生活狀況日益惡化。主要表現(xiàn)在私有制條件下，資產(chǎn)階級對剩余價(jià)值的貪婪追逐，雇傭工人的勞動(dòng)被資本無償占有，人的勞動(dòng)成為資本家追求高額利潤的手段，造成人的不自由的發(fā)展。

馬克思哲學(xué)把實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底解放作為自己的神圣使命，無產(chǎn)階級的悲慘命運(yùn)進(jìn)一步促成了馬克思積極投入到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭之中。19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)思想給予了馬克思極大的啟示。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，人只是一個(gè)具有自我意識的精神實(shí)體，人們優(yōu)越于動(dòng)物和自然的根本原因在于能夠擺脫物質(zhì)必然性的束縛而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我的自由的精神實(shí)體。馬克思并不滿足于黑格爾的“解釋世界”的純粹的理論態(tài)度。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]在這里，馬克思從哲學(xué)范式和思維范式兩個(gè)維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的存在不僅是精神性的存在，而應(yīng)該是以實(shí)踐的方式能動(dòng)地改變客觀物質(zhì)世界。馬克思從來沒有把“改變世界”與“解釋世界”尖銳地對立起來。事實(shí)上，離開了“解釋世界”，“改變世界”根本無從談起，從而展現(xiàn)了馬克思哲學(xué)徹底的革命意義。

馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀、歷史觀和科學(xué)的認(rèn)識方法，就是因?yàn)樗⒃谡_把握世界和人類社會(huì)客觀歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，對以往哲學(xué)家們的思想進(jìn)行了顛覆性的批判，架設(shè)了科學(xué)理論和社會(huì)實(shí)踐之間的橋梁。馬克思認(rèn)為，脫離了社會(huì)實(shí)踐的理論是空洞的理論，沒有革命理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。馬克思人的全面而自由發(fā)展理論源于馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，揭示了社會(huì)問題背后的經(jīng)濟(jì)原因，對萌發(fā)于近代資本主義社會(huì)的浪漫主義社會(huì)思潮進(jìn)行了的理性批判。馬克思認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)中所探討的基本經(jīng)濟(jì)問題和許多現(xiàn)實(shí)問題，必須從現(xiàn)實(shí)生活世界中探究符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)邏輯。在資本主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)資料的資本主義私有制，人雖然表面上獲得了自由，實(shí)質(zhì)上仍然被勞動(dòng)所奴役,人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為赤裸裸的物質(zhì)和金錢關(guān)系。馬克思指出：“任何人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵3]資本主義社會(huì)的客觀狀況導(dǎo)致了資本與人的嚴(yán)重對立。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的精細(xì)化并沒有對人的全面而自由發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，反而嚴(yán)重地阻礙了人的全面發(fā)展。

2. 人的社會(huì)關(guān)系物性依賴階段

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。由于人們總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化決定了人的發(fā)展變化。馬克思根據(jù)人的社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，對現(xiàn)實(shí)生活世界的人的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了客觀的分析和研究，認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，人與社會(huì)的關(guān)系也是不斷發(fā)展變化的。

人們之間的相互依賴關(guān)系階段是人的社會(huì)關(guān)系最初的社會(huì)形態(tài)。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，人們只是局限于一定的范圍進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)完全處于自發(fā)的自然經(jīng)濟(jì)條件下。在這種形態(tài)下，人們之間由于對自然的敬畏和恐懼，個(gè)人的力量無法抗拒自然力的束縛，只能以社會(huì)群體作為自己的依賴對象，人們之間只能以血緣紐帶關(guān)系和對群體的依賴發(fā)生相互聯(lián)系，從而導(dǎo)致個(gè)人的獨(dú)立性的丟失。

到了資本主義階段，由于機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得以解放，社會(huì)分工也得到了空前的發(fā)展，資本主義的商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，人們之間的社會(huì)交往范圍也日益擴(kuò)大，人們自覺形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換和多方面的需求關(guān)系，無產(chǎn)階級在社會(huì)生產(chǎn)過程中成為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，自由個(gè)性得以展現(xiàn)。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為人的全面而自由發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和對生產(chǎn)力的全面占有是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

資本家階級對雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的無償占有，造成無產(chǎn)階級的極端貧困。在資本主義生產(chǎn)資料私人占有制的條件下，其社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系造成資本主義社會(huì)的人的畸形和片面的發(fā)展，使人成為資本的奴隸，受制于機(jī)器的束縛，是機(jī)器支配人而不是人支配機(jī)器。馬克思認(rèn)為，資本主義對人的發(fā)展體現(xiàn)了二重性特征：一方面，資本主義的發(fā)展為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式的建立，使人們擺脫了長期束縛的封建羈絆，人們之間的交往關(guān)系得到了普遍的發(fā)展，表明了社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化對人們的生活產(chǎn)生了根本性的影響。

由于社會(huì)生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，人雖然表面上獲得了自由，實(shí)質(zhì)上仍然被資本和勞動(dòng)所奴役,人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為赤裸裸的物質(zhì)和金錢關(guān)系。馬克思指出：“任何人之間的社會(huì)關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵4]資本主義社會(huì)的客觀狀況導(dǎo)致了社會(huì)的嚴(yán)重對立。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的日益精細(xì)化，并沒有對人的全面而自由發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，反而嚴(yán)重阻礙了人的全面發(fā)展。

因此，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展加深了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削，造成了無產(chǎn)階級的極度貧困，已經(jīng)成為人的自由而全面發(fā)展的嚴(yán)重障礙。要徹底改變這種狀況，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的自由而全面的發(fā)展，必須推翻資本主義制度，建立全新的社會(huì)主義制度。

3. 人的社會(huì)關(guān)系的普遍而全面性發(fā)展

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們將逐步擺脫個(gè)體的、地域的和民族的限制，作為社會(huì)性的個(gè)人將越來越多地參與到社會(huì)生活的各個(gè)層面，在社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中全面地改造自己。馬克思認(rèn)為：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物?！盵5]物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)使得無產(chǎn)階級和廣大的勞動(dòng)群眾得以擺脫自然的束縛，實(shí)現(xiàn)人自身的解放，從自然存在物上升為“人自身的存在物”，人必須通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)才能得以展現(xiàn)人的真實(shí)存在。因此，人在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，通過現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)延續(xù)其“類”的存在，還能改變?nèi)祟愖陨?，使得人不斷展現(xiàn)自身的力量，實(shí)現(xiàn)對自己本質(zhì)的占有，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的各方面的全面發(fā)展。

馬克思人的發(fā)展理論的最高價(jià)值訴求是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，從而達(dá)到人民的現(xiàn)實(shí)幸福：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵6]馬克思哲學(xué)理論區(qū)別于其他哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是始終把人民利益和人民的現(xiàn)實(shí)幸福作為其哲學(xué)思想的重要目標(biāo)，把推翻資本主義制度實(shí)現(xiàn)人的徹底解放作為現(xiàn)實(shí)革命斗爭實(shí)踐的終極訴求。馬克思主張，哲學(xué)是人類解放的頭腦，只有從哲學(xué)意義上確立人的解放的意義和目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人類真正徹底解放。哲學(xué)是無產(chǎn)階級的武器，無產(chǎn)階級必須掌握哲學(xué)這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)武器和精神武器，才能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。哲學(xué)的解放就是人的解放的前提條件。馬克思為我們闡明了哲學(xué)和無產(chǎn)階級解放之間的關(guān)系：“這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”[7]闡明了無產(chǎn)階級在實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度根本變革和實(shí)現(xiàn)人類徹底解放過程中的決定性作用。

人的解放作為一個(gè)自然的歷史過程，是人為了滿足自己的需要，通過自覺的有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人和自然、人和社會(huì)的交往過程中，不斷地從自然、他人或社會(huì)的束縛中解放出來，自主地掌握屬人世界和人之間的關(guān)系，使外部世界成為“為我的存在”，使其不僅滿足人的生存需要，而且滿足人的發(fā)展需要，使人的本質(zhì)力量得以塑造和弘揚(yáng)，從而進(jìn)入自由自覺地創(chuàng)造社會(huì)歷史的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思認(rèn)為，使“人認(rèn)識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開?！盵8]人的解放的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人對世界的主體性特征的自由展現(xiàn)，使人們生活的世界真正回歸于屬人的世界，使作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體的人真正成為自身的主人，從而實(shí)現(xiàn)人的世界和人的社會(huì)關(guān)系回歸人自己。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，對人類獲得幸福的理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人，以及他們的活動(dòng)和他們的具體的、歷史的生活條件。馬克思通過對當(dāng)時(shí)德國人民的現(xiàn)實(shí)生活狀況的考察和研究闡釋了他的科學(xué)的幸福觀，即真正實(shí)現(xiàn)了人的自由自覺的存在、克服了異化勞動(dòng)達(dá)到人自身全面而自由發(fā)展的和諧狀態(tài)。馬克思指出：“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！盵9]人類要實(shí)現(xiàn)自己的解放，就必須投身到社會(huì)實(shí)踐過程當(dāng)中，在現(xiàn)實(shí)生活世界找到解決問題的鑰匙，“任何解放都是把人的世界和人的關(guān)系回歸到人本身”[10]。通過實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)性的超越，打破束縛在人們身上的精神枷鎖、擺脫外界的一切束縛，才能達(dá)到人的自由自在的全面發(fā)展。馬克思的幸福理論關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活世界，是一種不同于以往思想家們抽象人性論的嶄新的幸福理論。將人類幸福訴諸于“彼岸世界”的思想是抽象的、虛幻的理論。人類自身的幸福必須建立在個(gè)人的全面而自由的發(fā)展以及他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上，只有采取暴力的手段，通過無產(chǎn)階級革命推翻資本主義的剝削制度，構(gòu)建一種以“各盡所能,按需分配”和“每個(gè)人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件”為原則的新的社會(huì)共同體即共產(chǎn)主義社會(huì)。

在未來共產(chǎn)主義社會(huì)階段，人們將實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄、自我超越，成為具有社會(huì)歷史性主體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人們將在全面和豐富的社會(huì)關(guān)系中獲得全面而自由的發(fā)展，共產(chǎn)主義將不再是抽象的理想，而將成為現(xiàn)實(shí)。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)達(dá)，人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系將高度和諧統(tǒng)一，人類實(shí)現(xiàn)了由必然王國向自由王國的飛躍，從而真正實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972:256.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 l卷)[M].北京:人民出版社，1995:57.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第13卷）[M].北京：人民出版社，1960:22.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第13卷）[M].北京：人民出版社，1960:22.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:126.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995:2.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 1卷）[M].北京:人民出版社，1956:15-16.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1956:443.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1卷）[M].北京:人民出版社，1995:2.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 1卷）[M].北京:人民出版社，1956:189.