徐 建

(中國(guó)藥科大學(xué)，江蘇 南京 210009)

黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)總結(jié)我國(guó)文化改革發(fā)展的豐富實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出加強(qiáng)文化建設(shè)的重要意義，提出了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的指導(dǎo)思想，以及到2020年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，部署了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的各項(xiàng)重要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)黨對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)。具體地提出了“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。全會(huì)向全黨明確提出了“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的戰(zhàn)略任務(wù)。

一、文化軟實(shí)力的重要性

中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平崛起，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，仍需要進(jìn)一步搞好中國(guó)的文化建設(shè)，努力提升中國(guó)的文化實(shí)力，復(fù)興中國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)地位。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)代，競(jìng)爭(zhēng)已由“你死我活”的兩極對(duì)抗式轉(zhuǎn)變?yōu)楹推焦蔡?、共同發(fā)展式的綜合國(guó)力的較量。這一激烈競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、軍事實(shí)力等，也包括文化實(shí)力。也就是說(shuō)，文化已成為綜合國(guó)力的重要組成部分和增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要力量，并日漸成為核心競(jìng)爭(zhēng)力。目前任何國(guó)家和地區(qū)謀求發(fā)展都不可能再走資本主義發(fā)展初期殖民掠奪式的老路子，必須和平崛起。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“和平崛起”，使中國(guó)成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，必須同時(shí)提升中國(guó)各方面實(shí)力。文化實(shí)力是當(dāng)代世界強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要表征，它是指一國(guó)的文化對(duì)整個(gè)世界的滲透力和影響力。歷史上中國(guó)曾經(jīng)是文化大國(guó)，也是文化強(qiáng)國(guó)。作為四大文明古國(guó)之一的中華民族，在歷史上的大多數(shù)時(shí)期都走在世界前列，古老燦爛的中華文明對(duì)整個(gè)人類的進(jìn)步做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。只是到近代中國(guó)落伍了，一個(gè)重要的原因就是閉關(guān)鎖國(guó)，中華傳統(tǒng)文化沒(méi)有與現(xiàn)代文明接軌。當(dāng)中國(guó)陶醉于康乾盛世之時(shí)，西方資本主義國(guó)家發(fā)生了第一次科技革命，而鄰國(guó)日本卻在明治維新后通過(guò)“教育立國(guó)”、“科技立國(guó)”戰(zhàn)略，迅速趕超西方列強(qiáng)。近代中國(guó)的衰落，又反過(guò)來(lái)造成了中國(guó)文化世界影響力的下降，形成了一個(gè)惡性循環(huán)，而西方文化在近代卻成為世界文化的主流，成為了一種強(qiáng)勢(shì)文化。今天，中華民族作為一個(gè)正在復(fù)興的民族，中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的東方大國(guó)，她比任何時(shí)候都更需要有自己強(qiáng)大的民族精神的支撐，整個(gè)國(guó)家更需要有自己巨大的凝聚力來(lái)黏合。這種強(qiáng)大的民族精神的支撐力與國(guó)家巨大的凝聚力所構(gòu)成的強(qiáng)大的文化實(shí)力應(yīng)該說(shuō)是我們綜合國(guó)力的重要組成部分。這種強(qiáng)大的文化實(shí)力不僅對(duì)內(nèi)具有極大的凝聚力、鼓舞力、推動(dòng)力，對(duì)外它也具有極大的輻射力、傳播力、滲透力。

在21世紀(jì)，中國(guó)作為大國(guó)不再僅僅因?yàn)椤暗卮笪锊?，人口眾多”，也不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)上升為世界第二大綜合國(guó)力國(guó)家、世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體、世界工業(yè)生產(chǎn)第一大國(guó)、世界最大的國(guó)內(nèi)投資國(guó)、世界第三大貿(mào)易國(guó)、第二大外國(guó)直接投資吸引國(guó)等。中國(guó)的大國(guó)地位還因?yàn)槠洹爸袊?guó)發(fā)展模式”，它為世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)多樣性發(fā)展提供了成功典范。其中，中國(guó)文化隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中國(guó)在世界上的地位不斷提升而不斷地傳播到世界各國(guó)，也為中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)提供了文化上的支持。因此我們看到:伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及綜合國(guó)力的不斷提高，中國(guó)成功舉辦2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)。在對(duì)外傳播上，中國(guó)文化近年來(lái)對(duì)外傳播的速度和狀態(tài)是驚人的。2004年，正當(dāng)美英兩國(guó)因在為伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上遇到諸如宗教觀念、人權(quán)觀念和文化觀念不同，而導(dǎo)致其內(nèi)外決策進(jìn)退兩難的局面發(fā)愁的時(shí)候，中國(guó)與法國(guó)這兩個(gè)古老的文化大國(guó)，卻在2003年—2004年互辦“文化年”而引起國(guó)際社會(huì)的矚目。2006年，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在由于伊朗核問(wèn)題上所造成的伊斯蘭世界與西方世界的價(jià)值觀沖突時(shí)，中國(guó)與俄羅斯兩國(guó)則在2006年—2007年互辦國(guó)家年，在政治、經(jīng)貿(mào)、人文、軍事等各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展廣泛而深入的交流。

二、中國(guó)文化生態(tài)理念在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)

雖然我們充分認(rèn)識(shí)了文化建設(shè)的重要性，也極大增強(qiáng)了文化實(shí)力，但在文化話語(yǔ)權(quán)方面，廣大發(fā)展中國(guó)家在總體上處于弱勢(shì)地位，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家總是憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，利用全球化的機(jī)會(huì)，推銷自己的價(jià)值觀，力圖使自己的價(jià)值觀全球化。面對(duì)個(gè)別超級(jí)大國(guó)推行的“文化單極論”、文化霸權(quán)主義和文化殖民主義，廣大發(fā)展中國(guó)家在主張建立政治、經(jīng)濟(jì)新秩序后，提出了建立新的文化關(guān)系的要求。面對(duì)民族文化主權(quán)遭受侵蝕和削弱的現(xiàn)實(shí)，許多國(guó)家開(kāi)始重視維護(hù)文化主權(quán)和文化安全，主張“文化多極論”，建立平等、公正、互惠互利的國(guó)際文化交流和對(duì)話的新秩序。建立國(guó)際文化新秩序既要反對(duì)“文化沖突論”和“文化趨同論”兩種錯(cuò)誤論調(diào)，又要反對(duì)“西方中心論”、“東方文化優(yōu)越論”等錯(cuò)誤傾向，建立起人類共同接受的基本價(jià)值觀念。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)和平崛起當(dāng)然也需要文化來(lái)支持?，F(xiàn)在我國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)入新的發(fā)展階段，如果不能迅速建立自己的文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)用文化凝聚各方面的能力，就難以在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)略利益，就會(huì)處于被動(dòng)守勢(shì)，就難以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)。因此，必須在世界文化交流和競(jìng)爭(zhēng)中把我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化不僅在中國(guó)人民中間乃至在全世界人民中間都具有強(qiáng)大的吸引力和感召力。我們需要營(yíng)造一定的文化理念和氛圍來(lái)展示我們國(guó)家和平崛起的形象。而文化生態(tài)理念的提出，就可以作為展示我們國(guó)家和平崛起形象的一種嘗試。

文化生態(tài)的理念從文化諸多具體形態(tài)之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)具體文化形態(tài)之間的文化整合。這種文化生態(tài)所強(qiáng)調(diào)的文化整合，是指蘊(yùn)涵在各種具體文化形態(tài)內(nèi)部的文化因素或各具體文化形態(tài)在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)有機(jī)文化生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程。文化整合不是把各種文化因素簡(jiǎn)單地組合在一起，而是有主有次，突出消化吸收;文化整合不是一次性的行為，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程即文化結(jié)構(gòu)不斷重組的過(guò)程。在這種過(guò)程中，各種文化因素的地位和作用不斷得到新的調(diào)整，同時(shí)新的文化因素應(yīng)運(yùn)而生。文化整合之所以得以實(shí)現(xiàn)是因?yàn)槲幕粌H有排他性，也有融合性，特別是當(dāng)不同的文化相遇時(shí)，它們必然相互吸收、融化、調(diào)和，從而發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐步整合為一種新的文化體系。不管是何種文化，它作為民族的或是其他人類共同體驗(yàn)的結(jié)晶，都含有特殊的價(jià)值。各種文化雖然因?yàn)閮r(jià)值取向不同使其經(jīng)常發(fā)生沖突，但是因?yàn)槲幕旧碛袃r(jià)值，特別是當(dāng)一種文化的價(jià)值為另一種文化所不具備時(shí)，它的這種價(jià)值就會(huì)被另一種文化所吸收。單性文化的封閉式發(fā)展，則會(huì)導(dǎo)致文化的萎縮乃至衰微。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，它的文化體系愈是吸納整合異質(zhì)文化，其文化體系就愈豐富，愈有生命力。而一個(gè)文化體系愈豐富、愈有生命力，它的整合能力就愈強(qiáng)。

中國(guó)的大國(guó)地位要求中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中具有更多的話語(yǔ)權(quán)利。中國(guó)曾經(jīng)在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間里疏離于國(guó)際機(jī)制的創(chuàng)建，在大多數(shù)國(guó)際機(jī)制中中國(guó)都比較消極。中國(guó)在許多國(guó)際機(jī)制的創(chuàng)建中常常不是議程的制定者，只是對(duì)別國(guó)提出的議程被動(dòng)地做出反應(yīng)，因而往往成為國(guó)際機(jī)制的非受益國(guó)。今天，在全球化背景下要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平崛起，中國(guó)就不能沒(méi)有在國(guó)際機(jī)制建構(gòu)過(guò)程中的發(fā)言權(quán)，其中當(dāng)然包括國(guó)際文化機(jī)制的建構(gòu)。目前國(guó)際文化秩序主要由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，維護(hù)對(duì)其有利的國(guó)際文化分工體系，侵吞發(fā)展中國(guó)家的文化資源和市場(chǎng)，表現(xiàn)出一派文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義、文化殖民主義的趾高氣揚(yáng)。制定規(guī)則與適應(yīng)規(guī)則表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的主動(dòng)權(quán)程度。中國(guó)應(yīng)該而且完全有能力充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)在文化生態(tài)建設(shè)上的優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)他人接受我們的游戲規(guī)則?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”就是中國(guó)率先提出來(lái)的，今天已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)處理國(guó)家事務(wù)的普遍準(zhǔn)則。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)規(guī)模的本身賦予其影響國(guó)際秩序運(yùn)動(dòng)的有力手段。要想真正在世界文化生態(tài)中取得與中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)身份相稱的主動(dòng)權(quán)，只有成功地讓國(guó)際社會(huì)廣泛接受和認(rèn)同中國(guó)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)以及這一話語(yǔ)所包含的普遍價(jià)值。在這樣的背景下，中國(guó)提出構(gòu)建和諧世界的主張。我們不難看出從中所要反映出的中國(guó)意愿，即隨著國(guó)際事務(wù)參與的增多，義務(wù)增加，權(quán)利增大，中國(guó)要求有自己的話語(yǔ)權(quán)。其實(shí)對(duì)于中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，鄧小平早在1992年4月28日就對(duì)身邊的人說(shuō)，我們?cè)夙w光養(yǎng)晦地干些年，才能真正形成一個(gè)較大的政治力量，中國(guó)在國(guó)際上發(fā)言的分量就會(huì)不同。中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)與西方的舊殖民體系不同，與西方的新殖民體系也截然不同。中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)有如下特點(diǎn):

(一)中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)是平等的話語(yǔ)權(quán)

在這個(gè)文化全球化的時(shí)代，世界文化生態(tài)更多趨向于多樣化。不同國(guó)家具有不同的文化生態(tài)是歷史演變的必然結(jié)果，不同文明在文化上的相互借鑒是歷史發(fā)展的重要推動(dòng)力之一。文化的多樣性盡管在歷史發(fā)展進(jìn)程中受到過(guò)“強(qiáng)勢(shì)”文化試圖以自己為標(biāo)準(zhǔn)改造“弱勢(shì)”文化的挑戰(zhàn)，而且對(duì)“弱勢(shì)”文化來(lái)說(shuō)，這種挑戰(zhàn)在當(dāng)代來(lái)勢(shì)迅猛的全球化大潮下顯得更為嚴(yán)峻，但任何將自己的文化定于一尊的做法都與世界文化發(fā)展的大勢(shì)相悖，必將受到抵制而無(wú)法得逞。此外，在全球化的大背景下，人類社會(huì)具有了更多的共同價(jià)值觀，但這絲毫不意味著民族文化生態(tài)特性的消失。全球化使得國(guó)家之間的文化生態(tài)交往變得空前頻繁，不同文化生態(tài)之間的互動(dòng)與雜交成為當(dāng)今世界文化生態(tài)的基本內(nèi)容。當(dāng)不同的民族文化生態(tài)在吸取他國(guó)或他族文化生態(tài)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)時(shí)，世界文化生態(tài)的多樣性在人類文明進(jìn)程中的作用越來(lái)越明顯。這是一個(gè)不以某個(gè)國(guó)家、某個(gè)民族或者某種文化生態(tài)的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。我們正處在深刻而復(fù)雜的歷史變革中，和平與發(fā)展已成為世界的兩大主題，發(fā)展不僅需要和平的國(guó)際環(huán)境，更需要國(guó)際間日益緊密的經(jīng)濟(jì)文化合作乃至聯(lián)合。

中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)世界文化多樣化的前提下，強(qiáng)調(diào)事物的辯證統(tǒng)一，反對(duì)將全球文化“一元化”，鼓勵(lì)不同的文化“百花齊放”，要承認(rèn)“不同”，并且在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”(“和諧”或“融合”)才能使事物得到發(fā)展。即無(wú)論東方文化還是西方文化，兩者是平等的、相互依存的，任何一方都沒(méi)有絕對(duì)的力量去取代對(duì)方。應(yīng)該承認(rèn)不管是東方還是西方文化，其文化本身都必然含有人類智慧的結(jié)晶。而共同的人性無(wú)疑是存在的，盡管它表現(xiàn)在時(shí)間上和空間上，在社會(huì)和文化方面存在著顯而易見(jiàn)的重大差別。但誰(shuí)也抹殺不了從文化多樣性中可以看出的人類的普遍性。普遍性是從各個(gè)視角所折射出來(lái)的普遍性，這是人類通過(guò)艱苦的奮斗才形成的趨勢(shì)。法國(guó)學(xué)者阿蘭·萊伊認(rèn)為，要達(dá)到確定人的普遍性的目標(biāo)，必須創(chuàng)立跨文化的準(zhǔn)則并摧毀那些殖民主義、排外主義的不平等以及人為的等級(jí)劃分。［1］(P27)在全球化趨勢(shì)大大加快、全球交往日趨頻繁的今天，各民族都面臨必須超越和揚(yáng)棄本民族中心的觀點(diǎn)，創(chuàng)造不同文化之間相互寬容氛圍的歷史使命，這就是，各民族都對(duì)建設(shè)世界文化生態(tài)負(fù)有責(zé)任。在一定意義上說(shuō)，任何一種文化都是在特定生存環(huán)境下人們所選擇的某種應(yīng)對(duì)策略。在人類發(fā)展不同的歷史階段上，東西方文化都做出了一定的貢獻(xiàn)。雖然“由于不同的文化底蘊(yùn)、不同的文化環(huán)境以及不同的文化價(jià)值觀，產(chǎn)生了許多不同的文化選擇，”［2］但是對(duì)全世界優(yōu)秀文化的吸收有助于改善和推進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系。并且當(dāng)代的文化全球化也不是指文化的單一化，“全球化并沒(méi)有使東方文化或西方文化成為單一的文化，”［3］而是指不同文化在全球?qū)用嫔洗笠?guī)模的交流與互動(dòng)的狀態(tài)，并在這個(gè)過(guò)程中彼此地位平等并相互吸收、相互借鑒而促進(jìn)文化的共同發(fā)展。

(二)中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)是共同發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)

雖然東西方文化在不同的歷史長(zhǎng)河之中處于不同的歷史位置，但是兩者的關(guān)系是相輔相成，共同發(fā)展的。全球化打破了各國(guó)文化生態(tài)的藩籬，把各國(guó)文化生態(tài)卷入了大交流、大融合的浪潮，然而，它卻是以各國(guó)文化生態(tài)的認(rèn)同危機(jī)為先導(dǎo)的，工業(yè)化程度較高的國(guó)家仗著經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢(shì)，造成了對(duì)工業(yè)化程度低以及農(nóng)業(yè)國(guó)家文化生態(tài)的排斥和壓抑，引起了這些國(guó)家文化生態(tài)同一性的危機(jī)，同時(shí)也激發(fā)了民族意識(shí)的覺(jué)醒。文化生態(tài)同一性是指一個(gè)群體與另一群體或另一些群體的關(guān)系以及它們相互承認(rèn)和自我承認(rèn)的問(wèn)題。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的觀念，隨著歷史條件的變化而改變，當(dāng)民族內(nèi)部群體關(guān)系變動(dòng)時(shí)，文化生態(tài)同一性也必然隨之變動(dòng)，這種改變是潛移默化的，常常是在無(wú)意識(shí)中實(shí)現(xiàn)的。

對(duì)待這種文化生態(tài)同一性危機(jī)的合理選擇就是以現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律為參照系，以民族根本利益為基礎(chǔ)，在對(duì)本國(guó)文化生態(tài)建設(shè)的反思批判中發(fā)現(xiàn)其優(yōu)秀的內(nèi)核和傳統(tǒng)，在對(duì)本國(guó)文化生態(tài)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化生態(tài)的比較中找到兩者互動(dòng)和溝通的橋梁。這是歷史上比較常見(jiàn)的文化生態(tài)之間的共同發(fā)展模式，但這種發(fā)展是一種弱勢(shì)文化生態(tài)被動(dòng)的、伴隨著陣痛的發(fā)展。

而中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中的話語(yǔ)權(quán)是一種共同發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)，這種共同發(fā)展不會(huì)導(dǎo)致弱勢(shì)文化生態(tài)處于被動(dòng)地位并且伴隨著陣痛。這是通過(guò)文化的寬容而達(dá)到的。在世界文化體系建構(gòu)過(guò)程中，堅(jiān)持自己民族的價(jià)值原點(diǎn)是避免民族文化盲目趨同失去個(gè)性的一個(gè)原則，但要把民族文化自尊與民族文化偏執(zhí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，對(duì)其他民族、國(guó)家的文化持寬容、尊重、學(xué)習(xí)的心態(tài)，這樣，文化的交流、理解、共同發(fā)展才有可能。文化寬容是對(duì)不同于自己的信仰、思想和行為的容忍和允許，其實(shí)質(zhì)是承認(rèn)思想的自由權(quán)利，而文化偏執(zhí)則是執(zhí)意追求和維護(hù)一種單一的文化價(jià)值，拒絕接受文化的多樣性，把不同于自己文化價(jià)值的存在看成一種異己的狀態(tài)。全球化引起的社會(huì)生活的急劇變化打破了以往被認(rèn)為是神圣的、至高無(wú)上的準(zhǔn)則，價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣化使人們甚至無(wú)所適從，渴望安寧、平衡、充實(shí)使人們努力追求精神的終極關(guān)懷，于是人類共同文化的兼容開(kāi)始被納入視野。一個(gè)民族的文化只有在時(shí)間上與現(xiàn)代化相對(duì)接，在空間上與世界相關(guān)聯(lián)，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。由于受階級(jí)和意識(shí)形態(tài)劃界的斗爭(zhēng)哲學(xué)的影響，過(guò)去我們對(duì)超階級(jí)的人類共同文化是視而不見(jiàn)的，但事實(shí)上，文化作為人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特有活動(dòng)，是具有通約性的，人類生產(chǎn)和交往日益社會(huì)化在推動(dòng)人從特殊狀態(tài)向普遍狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，促進(jìn)了文化的通約性發(fā)展成人類共同文化。人類共同文化是從各民族文化中抽象出來(lái)而又普遍影響各民族文化發(fā)展的世界文化，是超越一切民族政治模式、宗教信仰、文化習(xí)俗差異的不可遏止的人類的共同追求。隨著當(dāng)今全球化使事關(guān)全人類生存和發(fā)展命運(yùn)的共同利益的不斷增多，以及全球文化的大交流和大融合，全人類的共同精神文化財(cái)富和共同的價(jià)值觀念比以往任何一個(gè)時(shí)代都要多。

三、我國(guó)文化生態(tài)理念面向世界的整合

世界文化的深刻變化，構(gòu)成了中國(guó)在21世紀(jì)文化生態(tài)發(fā)展的宏觀環(huán)境，也對(duì)中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)提出了新的重大課題和任務(wù)。21世紀(jì)的中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)只有在破解難題中，才能形成新的戰(zhàn)略思路，顯示強(qiáng)大的生命力。每個(gè)國(guó)家都有自己的特殊國(guó)情，在民族狀況、歷史傳統(tǒng)、人文地理上都有自己的特點(diǎn)，因而必須找出適合自己情況的文化發(fā)展模式和具有自己特色的文化發(fā)展戰(zhàn)略，探索出具有民族特色的文化現(xiàn)代化建設(shè)道路。對(duì)于中國(guó)而言，“淵源于中華民族五千年文化史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，博采各種文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，”［4］(P33)便成為21世紀(jì)中華文化生態(tài)建設(shè)的新選擇。因此，要?jiǎng)?chuàng)建、締造的中國(guó)現(xiàn)代文化，以中華文化多樣性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文化新的整合。這種整合不是各種文化類型的調(diào)和，不是多樣性文化的機(jī)械拼湊，而是在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，立足于中華文化多樣性的深厚基礎(chǔ)，并從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地選擇、融化、重組、整合各種優(yōu)秀文化的特質(zhì)而實(shí)現(xiàn)的新的文化“突變”，由此產(chǎn)生出與中國(guó)現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化新物質(zhì)、新結(jié)構(gòu)、新體系。文化生態(tài)的理念所強(qiáng)調(diào)的文化整合可以從以下兩個(gè)層面去考察:

首先，從世界文化生態(tài)系統(tǒng)層面上來(lái)考察，各個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值體系在保持和弘揚(yáng)自身文化傳統(tǒng)的同時(shí)接納現(xiàn)代性、吸收全人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，形成一種既適應(yīng)現(xiàn)代又具有本民族特色的新文化。一方面要拋棄某些已失去價(jià)值的文化因素，另一方面又要不斷地融進(jìn)有價(jià)值的新文化或異質(zhì)文化因素。在這一過(guò)程中，原來(lái)淵源、性質(zhì)以及目標(biāo)取向、價(jià)值取向不同的文化，經(jīng)過(guò)相互接近、彼此協(xié)調(diào)，它們的內(nèi)容與形式、性質(zhì)與功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等不斷修正、發(fā)生變化，特別是為共同適應(yīng)全球化的需要，逐漸融合、組成新的文化體系。因?yàn)槲幕紫仁敲褡宓?、區(qū)域的，同時(shí)也是人類的、全球的。所以，文化不但具有民族性、區(qū)域性，也具有人類性、世界性。各民族文化、各國(guó)家文化都有自己生長(zhǎng)的土壤與環(huán)境，都有各自適宜的活動(dòng)與發(fā)展空間。因此，各國(guó)文化都有自己的個(gè)性與特征。各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家都毫不例外地努力保持自己的傳統(tǒng)、弘揚(yáng)自己的文化，努力發(fā)掘本民族文化、本國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的適應(yīng)性。由于歷史是不斷轉(zhuǎn)換的，因而，任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家的文化，都有與現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)的一面，也都有與現(xiàn)代不適應(yīng)的一面。任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家的文化，都經(jīng)歷著不斷篩選和相互學(xué)習(xí)、相互融合的過(guò)程。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，各民族間文化交流也越來(lái)越頻繁。這就造成了一種現(xiàn)實(shí)可能性，即各民族在吸收世界先進(jìn)文化成果的同時(shí)，也使自己民族的文化成為整個(gè)人類文化的有機(jī)構(gòu)成，從而使每個(gè)民族的文化都是其民族性和人類共同性的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)也會(huì)造成另一種現(xiàn)實(shí)可能性，即出現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)其他民族文化的排斥和壓抑，引發(fā)了其他民族文化的認(rèn)同危機(jī)。因此，無(wú)論東方或西方，在經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)大變動(dòng)中，都面臨著文明重構(gòu)的任務(wù)。在文化生態(tài)建設(shè)過(guò)程中，我們必須在民族文化與世界文化的比較中找到兩者互動(dòng)和溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)民族文化與世界文化的整合。民族文化只有在時(shí)間上與現(xiàn)代化相對(duì)接，在空間上與經(jīng)濟(jì)全球化相關(guān)聯(lián)，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。世界文化生態(tài)從來(lái)不是抽象的孤立的存在，它體現(xiàn)在多樣的民族文化形態(tài)之中;世界文化生態(tài)的發(fā)展是將各民族文化無(wú)聲地聯(lián)系在一起并不斷擴(kuò)大普遍性成份的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化將文化的民族化和世界化更加緊密地聯(lián)系在一起，為各民族的文化創(chuàng)新，走向現(xiàn)代化文化開(kāi)辟了廣闊的前景。

其次，從每個(gè)國(guó)家內(nèi)部文化生態(tài)系統(tǒng)層面上來(lái)考察，各種包含和折射著不同話語(yǔ)內(nèi)涵的文化形態(tài)之間相互依存、相互影響、相互滲透，共同展現(xiàn)著社會(huì)文化的多樣性和復(fù)雜性，滿足著社會(huì)、群體和個(gè)人的某些需要，它們?cè)诹α康南L(zhǎng)中體現(xiàn)著文化系統(tǒng)絕對(duì)的動(dòng)態(tài)性，又在社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的有效引導(dǎo)下處于相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。如果一個(gè)國(guó)家想從文化生態(tài)的視角追求國(guó)內(nèi)文化實(shí)力的最大化，就不得不從這個(gè)層面著手，來(lái)達(dá)到文化生態(tài)內(nèi)部各種具體文化形態(tài)之間結(jié)合的合理性、協(xié)調(diào)性、融洽性、有序性，只有這樣，才能形成文化生態(tài)系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，因?yàn)檎w功能不是諸要素、諸部分、諸方面功能的簡(jiǎn)單相加，它必然大于諸要素、諸部分、諸方面功能的簡(jiǎn)單相加。從我國(guó)來(lái)看，國(guó)際層面的經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)層面上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接或間接地影響和塑造了我國(guó)文化生態(tài)的存在樣式，把過(guò)去相對(duì)單色的存在變成了一種多樣的雜色的存在樣式。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是大眾傳媒的發(fā)展，大眾文化異軍突起成為與來(lái)自官方的主導(dǎo)文化、來(lái)自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會(huì)主干性文化形態(tài)。大眾文化的出現(xiàn)是一種文化進(jìn)步。然而，作為一種有著巨大影響而又充滿內(nèi)在矛盾的文化境遇，肯定大眾文化的進(jìn)步性并不意味著可以漠視大眾文化的弊端帶來(lái)的負(fù)面影響。事實(shí)上，大眾文化自身的確存在著不足和問(wèn)題。因此，構(gòu)建大眾文化和主導(dǎo)文化、精英文化的良性互動(dòng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)文化樣式多樣性重組是我國(guó)文化整合的重要內(nèi)容之一。而經(jīng)濟(jì)全球化不僅全方位地影響著文化本身的特質(zhì)，而且將這些異質(zhì)的動(dòng)態(tài)的文化構(gòu)成了一幅有待重新編排的“文化地圖”。必須承認(rèn)，我們事先不能也無(wú)法預(yù)設(shè)這種多樣文化展開(kāi)的理性秩序與規(guī)則，但有一點(diǎn)可以肯定，從文化結(jié)構(gòu)、功能和樣式上進(jìn)行整合是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化積極回應(yīng)與認(rèn)識(shí)的必然。從宏觀層面看，文化的整合不僅要超越具體的價(jià)值目的，而且在整合過(guò)程中，要將那些不同的文化價(jià)值力量整合為一種凝結(jié)著人類整體利益和整體價(jià)值理想的力量，從而使人類的文化實(shí)踐行為充溢著一種健康自覺(jué)的人文精神關(guān)懷。

我們相信，經(jīng)過(guò)中國(guó)文化生態(tài)建設(shè)之后，中華文化已并非原典意義上的中華文化，而是經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代詮釋或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換后符合時(shí)代精神的中華文化，也就是中華文化中那些具有現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)化因素的精粹。

［1］樂(lè)黛云，【法】勒比雄.獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀［M］.北京大學(xué)出版社，1995.

［2］吳健.東方價(jià)值:世界文化共享［J］.理論導(dǎo)刊，2004，(1).

［3］李資政(李慧玲譯).東西方文化與現(xiàn)代化［N］.新加坡聯(lián)合早報(bào)，2004－04－22.

［4］江澤民文選(卷2)［M］.人民出版社，2006.