靳夢(mèng)露
(蘭州大學(xué) 民族學(xué)研究院,甘肅 蘭州 730000)
回族是我國(guó)少數(shù)民族的重要一員,主要聚居于寧夏回族自治區(qū),在新疆、青海等17個(gè)省市自治區(qū)也有不少聚居區(qū).回族生活及風(fēng)俗習(xí)慣受伊斯蘭教的影響,其婚姻觀(guān)念也被本族民眾普遍接受,成為其習(xí)慣法.回族人口眾多,但大多屬于散雜居形式.雖有宗教信仰作為標(biāo)準(zhǔn)和約束,但在生活習(xí)慣上或多或少會(huì)受到其他民族的影響,隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展,人們的觀(guān)念也在不斷更新,散居地區(qū)回族婚姻家庭觀(guān)也產(chǎn)生了一定的變化.本文以河北省藁城市九門(mén)回族村為例進(jìn)行探究.
九門(mén)鄉(xiāng)位于河北省藁城市,是該縣級(jí)市唯一的民族鄉(xiāng),全鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)共13個(gè)行政村,總面積46.6 km2,人口5萬(wàn)多,其中回族聚居于鄉(xiāng)人民政府所在地九門(mén)回族村,人口7000多,約占該鄉(xiāng)總?cè)丝诘陌朔种?九門(mén)歷史悠久,文化蘊(yùn)涵豐富.據(jù)《史記·趙世家》記載,“二十八年,藺相如伐齊,至平邑.置城北九門(mén)大城.”因城池設(shè)有九個(gè)城門(mén),故得名九門(mén),這座古城距今已有2300多年的歷史.期間,九門(mén)幾經(jīng)演變,元、明以后從名城大邑降為村落.明朝燕王掃北后,一部分回民由山西洪洞縣老鴰窩遷至九門(mén)居住,此后相繼修建了南清真寺(“文革”中被毀,1997年重修)和北清真寺(清真寺建筑考究,輝煌華麗.大殿一卷一脊,后有一圈門(mén),大殿后是六角窯殿,全是琉璃瓦蓋頂.另有南北講堂、東西廳及明清風(fēng)格的“萬(wàn)歲樓”等建筑[1]).該村主要為回族居住的地方村莊,九門(mén)一名沿用至今.
首先,九門(mén)村位于回族相對(duì)散居的河北省,符合回族散雜居整體現(xiàn)狀,具有一定代表性.其次,九門(mén)村7000余人,回漢比例約為4∶1,回族村民占全村人口的五分之四,人數(shù)眾多,屬于散雜居中的小聚居[2].在這種情況下,雖有其他民族的影響,但與散居的回族相比,仍能相對(duì)完整地保留本民族習(xí)慣及回族習(xí)俗的獨(dú)特性.再次,調(diào)研地點(diǎn)與河北省省會(huì)石家莊市距離較近,交通便利.九門(mén)村,注重對(duì)外交流和外界支持,對(duì)社會(huì)調(diào)研等相關(guān)活動(dòng)比較歡迎,這也為調(diào)研提供了便利.最后,調(diào)研者居住地距離當(dāng)?shù)剌^近,加之對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r相對(duì)熟悉,為查閱資料和訪(fǎng)談提供了便利.
此次調(diào)研選取查閱資料和訪(fǎng)談相結(jié)合的方法,資料來(lái)源于當(dāng)?shù)赜?jì)生部門(mén),訪(fǎng)談對(duì)象包括當(dāng)?shù)赜?jì)生部門(mén)人員和當(dāng)?shù)夭糠只刈宕迕?調(diào)研的相關(guān)資料來(lái)源于當(dāng)?shù)赜?jì)生部門(mén)的資料和婚育方面的政策.而走訪(fǎng)則是在閱讀資料的基礎(chǔ)上,了解了當(dāng)?shù)卮笾禄橛闆r之后,有針對(duì)性地與當(dāng)?shù)鼗刈宕迕襁M(jìn)行了幾次談話(huà),力求保證所獲取信息的有效性和真實(shí)性,也彌補(bǔ)原有資料的不足.
此次調(diào)研,除了收集資料,主要對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行簡(jiǎn)單的訪(fǎng)談.首先是針對(duì)當(dāng)?shù)赜?jì)生部門(mén),內(nèi)容包括當(dāng)?shù)鼗貪h人口比例、計(jì)生部門(mén)工作概況、九門(mén)村基本婚育概況.其次,在村民的隨機(jī)訪(fǎng)談中,主要針對(duì)其家庭基本狀況、結(jié)婚年齡、婚姻狀況、生育狀況、受教育程度、工作地點(diǎn)及性質(zhì)、擇偶觀(guān)念、對(duì)回族婚育習(xí)俗的看法等方面進(jìn)行問(wèn)詢(xún).
伊斯蘭教對(duì)回族的影響是深遠(yuǎn)的,明顯表現(xiàn)在回族民眾的婚姻制度上,可以說(shuō)回族婚姻習(xí)慣是伊斯蘭教法在穆斯林民眾心目中長(zhǎng)期積淀的結(jié)果.穆罕默德說(shuō):“結(jié)婚是我定制,背棄我的定制,不是我的教生.”伊斯蘭教作為普世性的宗教,關(guān)注人生與社會(huì),對(duì)其信眾的婚姻十分重視.回族民眾婚姻遵循伊斯蘭教的規(guī)定,認(rèn)為婚姻不僅合乎人類(lèi)的天性,也符合人類(lèi)發(fā)展的基本規(guī)律,將結(jié)婚視為天命和圣行.被伊斯蘭教奉為圣典的《古蘭經(jīng)》中,對(duì)穆斯林男女兩性婚姻做出了詳細(xì)的規(guī)定.在傳統(tǒng)的回族婚姻觀(guān)念中,有以下幾點(diǎn)內(nèi)容:第一,反對(duì)獨(dú)身,鼓勵(lì)結(jié)婚.在伊斯蘭教中,結(jié)婚是“瓦直卜”(當(dāng)然),是“遜奈”(圣行),是教徒的一項(xiàng)義務(wù).“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢,你們應(yīng)當(dāng)使他們互相配合.”[3]第二,提倡一夫一妻,注重婚姻道德.雖然并未禁止一夫多妻情況的存在,但《古蘭經(jīng)》中提出應(yīng)遵循公平的原則,“如果你們恐怕不能公平地待遇她們,那么,你們只可以各娶一妻”[4].第三,禁止近親、血親之間的婚姻.“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母以及你們所撫育的繼女,即你們?cè)c她們的母親同房的,如果你們與她們的母親沒(méi)有同房,那么,你們無(wú)妨娶她們.真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦,和同時(shí)娶兩姐妹,但已往的不受懲罰.”5第四,謹(jǐn)慎離婚.伊斯蘭教將婚姻視為神圣的契約,并認(rèn)為婚姻是社會(huì)安定的重要因素[6].應(yīng)對(duì)婚姻持嚴(yán)謹(jǐn)、慎重的態(tài)度,若確定無(wú)法共同生活,也要遵守“待婚期”的規(guī)定,由男方交付一定的補(bǔ)償,并允許女方再嫁,最大限度保證女方權(quán)利.第五,禁人淫亂.伊斯蘭教規(guī)強(qiáng)調(diào)穆斯林婚前婚后要保持貞操.《古蘭經(jīng)》中,對(duì)不同地位的女性違背這一規(guī)定給予不同程度的懲罰.除此之外,在回族傳統(tǒng)的婚姻觀(guān)念中還有以下幾項(xiàng)原則:第一,實(shí)行內(nèi)婚制,堅(jiān)持“女子不嫁外”.這里的內(nèi)外指的是教內(nèi)外,即不限于本民族,若有共同的伊斯蘭教信仰,是可以通婚的.隨著民族融合和伊斯蘭教自身的發(fā)展,穆斯林與非穆斯林之間通婚是不可避免的.《古蘭經(jīng)》中早有靈活規(guī)定,若婚姻關(guān)系中非穆斯林的一方自愿皈依伊斯蘭信仰,那么這段婚姻關(guān)系也是被允許的[7].第二,締結(jié)婚約時(shí),男方需向女方饋贈(zèng)聘禮,女方接受之后便不能隨意解除婚約,意在鞏固雙方的結(jié)合.聘禮一旦送出,即歸妻子所私有,不得取回,這是對(duì)女性權(quán)利的承認(rèn)和尊重.第三,只要身心成熟、理智健全的成年穆斯林均可結(jié)婚.而伊斯蘭教中女孩9歲、男孩12歲即應(yīng)“出幼”,履行相應(yīng)宗教及社會(huì)義務(wù).第四,締結(jié)婚姻程序和儀式保留了伊斯蘭教的特色,需要念尼卡哈,撒喜果.婚姻須遵循男女雙方的意愿(尤其是女性自主權(quán)),在自愿的原則下,經(jīng)男方施以聘禮,合乎教規(guī)手續(xù),才能舉行婚禮.
九門(mén)村雖為回漢混居,長(zhǎng)期散雜居于漢民族大環(huán)境中,逐漸形成了獨(dú)具特色的回族婚姻習(xí)慣法.第一,從結(jié)婚年齡上來(lái)看,回族民眾初次結(jié)婚年齡一般在十七八歲到二十周歲不等①.這種做法應(yīng)該是受伊斯蘭教中“身心成熟、理智健全的穆斯林即可結(jié)婚原則”的影響,而在伊斯蘭教義中存在女孩9歲、男孩12歲“出幼”即可承擔(dān)宗教義務(wù)這一傳統(tǒng).故此,九門(mén)村中大部分回族村民結(jié)婚偏早.第二,“回女不嫁外”原則,基本上還是通行于九門(mén)村的回族村民中.九門(mén)村回族婚姻的主要形式是本民族穆斯林自相嫁娶和與異族穆斯林之間通婚,基本不與非穆斯林通婚.很少例外也多是漢女嫁回男,而絕少有回女外嫁,這主要與我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)傳統(tǒng)的婚嫁生活習(xí)慣有關(guān).一般來(lái)說(shuō),女方嫁入夫家后會(huì)以夫家生活習(xí)慣為準(zhǔn),與夫家共同生活,所以同樣的婚姻,在對(duì)方皈依伊斯蘭教的前提下,漢女嫁入回族家庭能更好地融入夫家信仰,而回女即使配偶有同樣信仰也勢(shì)必會(huì)受到大家庭生活(尤其在農(nóng)村地區(qū))的影響,保持穆斯林生活習(xí)慣相對(duì)困難.以上幾點(diǎn)雖是大部分家庭的情況,但也有一些例外,即學(xué)歷和工作對(duì)習(xí)俗的影響.一般來(lái)說(shuō),求學(xué)時(shí)間的長(zhǎng)短,會(huì)影響到結(jié)婚年齡,學(xué)歷越高,結(jié)婚會(huì)相對(duì)較晚,離婚率也較低.而在外求學(xué)、工作的一些回族民眾,則對(duì)配偶的民族信仰要求較少(這與城市生活小家庭模式有一定關(guān)系).
雖然九門(mén)回族民眾受到信仰影響,其婚姻基本遵從習(xí)慣法,但是也因?yàn)榭陀^(guān)條件與其規(guī)定和原則相違背.《古蘭經(jīng)》中視婚姻為一種神圣的社會(huì)契約,討厭穆斯林輕言離婚,而是希望和解.“圣人曰:‘?huà)D有過(guò),善言以教之,勿輕去.’”[8]而在九門(mén)村,由于整體普遍早婚,由此產(chǎn)生的弊端顯而易見(jiàn),集中體現(xiàn)在回族村民離婚率上.一部分人結(jié)婚過(guò)早,心理上還沒(méi)有完全成熟,不能很好地承擔(dān)婚姻義務(wù),又因 “結(jié)婚”時(shí)沒(méi)有達(dá)到法定年齡,沒(méi)有進(jìn)行結(jié)婚登記,實(shí)際上是“無(wú)效”婚姻,缺少法律約束,故有的人在結(jié)婚一段時(shí)間后,甚至還未到法定結(jié)婚年齡時(shí)就選擇“分手”(或稱(chēng)之為“離婚”),所以當(dāng)?shù)鼗刈迕癖婋x婚率相對(duì)較高,部分依照民俗結(jié)婚的民眾在依法登記前已離婚.
由于九門(mén)村回族人口較多,形成了民族的小聚居,回族傳統(tǒng)婚育觀(guān)念和風(fēng)俗保留比較完整,與漢族所遵循婚姻法條例不同,與周?chē)鷿h民習(xí)慣風(fēng)俗也有所不同.但是由于其分散性較強(qiáng)的散雜居形式,受漢民族生活習(xí)慣的影響,婚育狀況也發(fā)生了一定變化,產(chǎn)生了一些相似性.首先,就其結(jié)婚年齡來(lái)看,回族村民結(jié)婚普遍較早,而漢民多為20~22歲,基本與漢族所遵循婚姻法一致.但隨著教育的普及,回族村民的初婚年齡有所升高,與漢民初婚年齡的差距逐漸縮小.其次,在締結(jié)婚約儀式上,逐漸向周?chē)鷿h族風(fēng)俗靠攏,在整個(gè)九門(mén)村范圍內(nèi)基本形成了統(tǒng)一的儀式和程序.婚姻的締結(jié)一般要經(jīng)過(guò)相看、選定吉日訂婚、正式婚禮儀式等流程,并且遵循我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定進(jìn)行婚姻登記.在婚姻道德方面,一夫一妻制、禁止近血親結(jié)婚、禁人淫亂是伊斯蘭教和現(xiàn)代漢族婚姻道德中共同提倡的,也受到我國(guó)現(xiàn)行婚姻法的保護(hù).第三,當(dāng)?shù)鼗貪h兩族生育狀況有所不同,這是國(guó)家生育政策規(guī)定的.九門(mén)村計(jì)生部門(mén)提供的生育政策顯示,回族村民可以生育二胎而不受第一胎性別限制,漢族村民按照相關(guān)政策則只有在第一胎為女孩時(shí)才可以生育二胎.但在農(nóng)村地區(qū),由于政策的松弛性②,一般不論漢族還是回族都有隱瞞婚姻生育狀況、拖欠超生罰款的現(xiàn)象,計(jì)生工作的繁瑣和人員的不足也導(dǎo)致管理工作出現(xiàn)疏漏之處,經(jīng)過(guò)走訪(fǎng)得出的結(jié)論是,回族家庭平均每家育有2~3子女,漢族家庭平均每家育有子女1~2個(gè).輕微的重男輕女思想則是兩族人民的共同點(diǎn),沒(méi)有太大不同.
九門(mén)村作為一個(gè)五分之四人口為回族的民族村,因?yàn)橛写罅勘久褡宕迕裥》秶劬?,回族村民比較重視其原始民族風(fēng)俗,故九門(mén)村的回族村民在其婚育習(xí)慣上的保持仍有很大的完整性.但在社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)下,由于散雜居的分散性,回族村民受周?chē)悄滤沽执蟓h(huán)境的影響,在不違背穆斯林準(zhǔn)則和伊斯蘭教義的前提下,一些生活習(xí)慣方面逐漸向漢民族靠攏.回族村民的思想變化,導(dǎo)致曾經(jīng)的風(fēng)俗保持有減弱的趨勢(shì),民族之間的融合加快.對(duì)于民族習(xí)俗的留存,以及引導(dǎo)散雜居回族適應(yīng)社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題,需要相關(guān)部門(mén)關(guān)注和思考.
另外,調(diào)研中尚有不足之處,需要改進(jìn).首先,是現(xiàn)有的信息收集和數(shù)據(jù)的來(lái)源.由于當(dāng)?shù)赜?jì)生部門(mén)規(guī)模較小以及相關(guān)調(diào)研工作復(fù)雜繁瑣,收集的信息真實(shí)性和準(zhǔn)確度有待提高,雖在其后對(duì)村民訪(fǎng)談中有所彌補(bǔ),但還是留有些許缺憾,所得資料權(quán)威性不高.其次,對(duì)村民的訪(fǎng)談集中于回族村民,僅依據(jù)回族村民的訪(fǎng)談資料和計(jì)生部門(mén)提供的數(shù)據(jù),材料準(zhǔn)確性有待提高.在訪(fǎng)談中若能有更充分的準(zhǔn)備,與漢族村民也進(jìn)行交流,得出的結(jié)論會(huì)更有比對(duì)價(jià)值.再次,在調(diào)研方法的選取上,僅采取了觀(guān)察收集數(shù)據(jù)、隨機(jī)訪(fǎng)談的方法,如果再有問(wèn)卷調(diào)查的方式,整體調(diào)研水平會(huì)有很大提升.另外,調(diào)研點(diǎn)過(guò)于集中.河北省是一個(gè)散雜居回族民眾較多的省份,而本次調(diào)研只選取了九門(mén)村,具有典型性可是代表性不足.若能在后續(xù)調(diào)研中將調(diào)研點(diǎn)平鋪展開(kāi),將從各個(gè)典型的回族村、回族縣取得的材料和數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比,由點(diǎn)及面,綜合分析,對(duì)漢族集中地區(qū)散雜居回族婚姻狀況的了解和分析會(huì)更有價(jià)值和意義.
注釋?zhuān)?/p>
① 當(dāng)?shù)赜?jì)生部門(mén)記錄年齡均為20~22歲,即國(guó)家法定結(jié)婚年齡,但實(shí)際上大部分人之前已經(jīng)按照當(dāng)?shù)鼗樗准s定結(jié)婚,并未到相關(guān)部門(mén)登記,達(dá)到法定結(jié)婚年齡后再到民政部門(mén)補(bǔ)辦證件,所以沒(méi)有確切數(shù)據(jù),此結(jié)論由對(duì)村民訪(fǎng)談所得.
② 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)源主要為婦女主任對(duì)村里新婚、懷孕、生育、死亡、避孕措施等幾項(xiàng)的匯報(bào),其嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性相對(duì)較低.
[1](政區(qū))你了解九門(mén)村的歷史變遷嗎?[EB/OL].(2010-08-03)[2014-06-30].http://www.gc.gov.cn/Web/htm/201008/03/592798a9 - d8b4 - 43e1 - 8726 -13ef5cde6baa.htm.
[2]鄉(xiāng)鎮(zhèn)(區(qū))、村概況:九門(mén)回族鄉(xiāng)所屬各村概況(1)[EB/OL].(2011-11-01)[2014-06-30].http://www.gc.gov.cn/Web/htm/201111/01/43b5254d- 7a16 - 4ef2 - 9b39 -4dc811f67e12.htm.
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