王福泉

(商丘師范學(xué)院思政部，河南商丘476000)

一、引言

婚約彩禮又名聘禮、納彩，是男女雙方以結(jié)婚為目的一方送給另一方的財物，一般指現(xiàn)金或者貴重物品?；榧s彩禮這一習(xí)俗自古以來就在我國存在，特別是在我國農(nóng)村地區(qū)較為常見。隨著改革開放政策的實行，越來越多的農(nóng)民進城打工，城市發(fā)達的經(jīng)濟、先進的文化促使農(nóng)民工追求更高更好的生活方式，追求他們自己的幸福。在這一情形影響下，我國婚約彩禮解除糾紛越來越多，訴訟標的也越來越高，這不僅有悖于社會主義法律意識，引起司法制度適用的缺陷，還會加重司法機關(guān)的負擔。所以，加大對婚約彩禮的正確引導(dǎo)，完善法律制度，可以在一定程度上減輕婚約彩禮這一落后習(xí)俗對我國法律文化的影響。

二、婚約彩禮對社會主義法律文化的影響

社會主義法律文化是指與社會主義法律有關(guān)的各種活動的成果，如人們對法以及法的現(xiàn)象的看法，法在社會生活中的地位等［1］。法律文化主要包括法律意識、法律制度、法律實踐等?；榧s彩禮的負面作用不僅會影響到我國社會主義法律意識、法律制度，還會在一定程度上增加當事人的家庭、財務(wù)甚至心理負擔，是一種陋習(xí)，應(yīng)該從法律的角度予以取締。

(一)婚約彩禮有悖于社會主義法律意識

婚約彩禮早在西周時就存在于我國。依照《禮記士婚》的記載，男女雙方在訂婚時，男方應(yīng)給付女方一筆聘金才算正式訂婚。我國古代“六禮”制度中的納征即現(xiàn)代彩禮的來源。在古代，女子社會地位低下，在自己的婚姻上不能當家做主，全憑父母之命，媒妁之言，訂婚時由于收了男方的定金即彩禮，只好“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個扁擔跟著走”。在婚姻生活中也沒有自由，聽從父命、夫命及子命。中共中央蘇區(qū)政府在1934年4月8日頒行的《中華蘇維埃共和國婚姻法》中廢除了聘金、聘禮及嫁妝等內(nèi)容［2］。我國1950年、1980年的《婚姻法》及2001年新修改的《婚姻法》也規(guī)定了禁止買賣婚姻、禁止借婚姻索取財物。在婚姻自主、個性自由的今天，彩禮作為舊婚姻制度的產(chǎn)物，極大地影響著廣大青年對幸福生活的追求，是一種與社會主義先進文化相悖的民間習(xí)俗，雖不同于買賣婚姻，有其合理成分，但絕不可取。

(二)婚約彩禮案件定性難凸顯社會主義法律制度的缺陷

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們多元化的價值取向已經(jīng)打破了傳統(tǒng)社會的“彩禮”規(guī)則，婚約解除早已是司空見慣，彩禮糾紛不斷，而我國的法律制度卻沒有跟上這一形勢發(fā)展的需求。我國的《婚姻法》中沒有關(guān)于婚約的具體規(guī)定，彩禮糾紛的解決并沒有明確的法律依據(jù)，于是當婚約糾紛起訴至法院時，婚約法律問題就處在一個十分尷尬的狀態(tài)，無法可依及各地風俗習(xí)慣的不同導(dǎo)致了彩禮糾紛案的“同案不同判”，嚴重影響著法院判決的公信力。法律作為解決糾紛的機制，在起著事后調(diào)整補救作用的同時，也要做到事前指引，這是法本身的要求。相關(guān)法律的缺失使得在婚約彩禮中法律的事前引導(dǎo)功能落空，人們沒有一個統(tǒng)一的行為規(guī)則作指引，反過來又引發(fā)了大量的婚約糾紛。

首先，婚約訴訟主體及被告的界定問題?！安识Y”一般情況下是由男方父母籌集以給女方使用的名義交付給女方父母，有的是通過媒人交付，有的是直接交付。所以，一般情況下男方的父母及男方都可以作為訴訟原告。但是，遇到男方父母去世，當事人又有一定程度的智障，這種情況下發(fā)生的糾紛，彩禮就很難討回。另外，被告的界定也相當復(fù)雜，因為在實際彩禮糾紛案件中，被告往往因不想退還彩禮而相互推諉。媒人只是彩禮交付的中介，一般情況下不能把媒人確定為被告，除非媒人從中漁利。其次，彩禮退還的范圍問題。戀愛交往中的男女，在一起吃飯、出去游玩是常見的事。出去玩就有費用產(chǎn)生，如果倆人分手，算不算彩禮，可不可以要回呢?如果倆人同居卻沒有結(jié)婚，可不可以要求賠償精神損失費?由于我國現(xiàn)行法律對何為彩禮的司法解釋比較模糊，所以，關(guān)于彩禮返還的具體范圍界定存在一定的難度。最后，彩禮返還的條件問題。雖然《最高人民法院關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》中第十條規(guī)定了當事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮，人民法院應(yīng)當予以支持的三種情形。但在現(xiàn)實生活中，婚約彩禮糾紛案千差萬別，僅憑最高法院一條司法解釋，很難適應(yīng)所有案件。

(三)婚約彩禮案件逐年遞增加重了司法機關(guān)的負擔

隨著我國城市化進程的加速，越來越多的農(nóng)民進城打工，農(nóng)民工在城市的生活較農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，一方面，他們的收入增加了，精神生活也豐富了許多，有的還在城市找到了自己的愛情，于是，以前在農(nóng)村訂婚的就面臨著退婚問題，彩禮糾紛亦隨之產(chǎn)生。另一方面，城市高漲的房價、生存的壓力使得農(nóng)民工在城市生活的夢想難以實現(xiàn)，許多人選擇了回鄉(xiāng)結(jié)婚生子，潛在增加了婚約彩禮糾紛的概率。訂婚是許多農(nóng)民工結(jié)婚的必經(jīng)階段，高額彩禮則成為男方一大經(jīng)濟負擔，因彩禮問題產(chǎn)生的糾紛也在迅速增加。不但如此，農(nóng)村與城市生活的反差使得已婚青年婚變增加，彩禮風波不斷上演，因彩禮糾紛訴諸法院的案件逐年增加。據(jù)課題組成員在商丘市梁園區(qū)法院的調(diào)查顯示，自2010年以來，因彩禮糾紛上訴至法院要求調(diào)解的不下300起，且每年都有增長的趨勢。這在一定程度上增加了司法機關(guān)的負擔，影響了社會的安定與和諧。

(四)多種形式的騙婚增加了司法機關(guān)辦案的難度

一是拖婚。這種情況多產(chǎn)生于彩禮給付后，雙方登記結(jié)婚，有共同的家庭生活，無子女生產(chǎn)。但女方以打工名義在外多年，回家要求離婚，這種情況的彩禮糾紛就很難處理。出現(xiàn)這種情況的原因多是女方收了男方的彩禮，不想與男方結(jié)婚卻因還不起男方的高額彩禮，只好用這種方式來拖婚。二是無感情婚姻。和拖婚有相同之處，女方父母收了男方的高額彩禮，無力退還，女方雖主觀上不愿意，但還是與男方結(jié)婚組建家庭。這種無感情婚姻的存在都是彩禮文化造成的，這種情況在農(nóng)村比較常見。三是騙婚。女方以與男方戀愛結(jié)婚為由，收取男方的高額彩禮，在與男方生活幾天后逃跑，即使男方報案，偵破的可能性也不大，因為農(nóng)村青年男女結(jié)婚多不領(lǐng)取結(jié)婚證，無法律保護，加之騙子行騙之前都是想好了逃跑和反偵察的辦法。所以，造成了男方彩禮的損失，這種情況經(jīng)常見諸報紙、電視等媒體。社會上的婚介所，有的也利用這種彩禮文化進行詐騙活動。即便是公安機關(guān)介入了調(diào)查，由于案件涉及較多的個人隱私問題，也很難調(diào)查清楚。

三、消除婚約彩禮現(xiàn)象對社會主義法律文化影響的應(yīng)對措施

(一)加大對婚約彩禮危害性的宣傳力度

婚約本是中國傳統(tǒng)婚姻文化的重要組成部分，意在敦促訂婚的男女雙方要好好珍惜結(jié)婚對象，以便早日完婚。彩禮也有其善意成分，是想讓對方接納自己的一種表現(xiàn)。在古代，送高額彩禮不但是男方家庭實力的象征，也有買娶媳婦之嫌疑，所以古代的婦女在家庭中沒有發(fā)言權(quán)。從這點上講，彩禮本身也是一定的陋習(xí)的體現(xiàn)，應(yīng)該去除。現(xiàn)在社會的青年男女，在追求愛情生活的同時，卻繼承了彩禮這一落后的文化習(xí)俗，受地方習(xí)慣做法的影響，訂婚時大要彩禮，沒有彩禮好像自己就沒有面子，從而給男方背上沉重的經(jīng)濟負擔。當婚約發(fā)生變化時，則會發(fā)生彩禮糾紛，甚至鬧到法院要求解決糾紛。

此外，高額婚約彩禮已使許多有情人難成眷屬，兩個相親相愛之人，由于付不起女方父母提出的彩禮而只好分手的情況時有發(fā)生。對于這種妨礙青年人愛情的“彩禮”繩索，要徹底地斬斷它。所以，加大對婚約彩禮危害性的宣傳刻不容緩。

(二)完善相關(guān)法律制度，為婚約彩禮糾紛的解決提供明確的法律依據(jù)

目前，我國法律中并無婚約彩禮的相關(guān)規(guī)定，只有最高院2004年頒布的《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》第十條對婚約彩禮問題作出了簡短的規(guī)定，這也是目前我國關(guān)于婚約彩禮糾紛案判決的唯一依據(jù)。但司法解釋(二)中關(guān)于“雙方未辦理結(jié)約登記手續(xù)的”，法院可以支持彩禮全額退還的規(guī)定就不甚明確。農(nóng)村社會中，男女雙方訂立婚約后，不少青年男女都有同居行為，但領(lǐng)結(jié)婚證的人不是很多，因為大多數(shù)人判斷結(jié)婚的標準是是否舉行婚禮宴席而非婚姻登記行為。所以，全額返還彩禮是否有失公平還有待商榷。司法解釋(二)第十條中規(guī)定的后兩種情形均以離婚為前提條件，且是全額返還，這樣的規(guī)定與民間習(xí)慣也有不符的地方。在我國民間，訂立婚約十分普遍，一旦解除婚約，會給男女雙方帶來物質(zhì)財產(chǎn)、人際關(guān)系、社會道德等方面的損失。加之婚約本身就是一種陋習(xí)，所以，法律支持全額返還彩禮會在一定程度上助長這種風氣，甚至?xí)斐晒膭罱獬榧s的不良后果。因此，從以下幾個方面來完善婚約彩禮相關(guān)法律制度甚有必要。

第一，應(yīng)明確婚約彩禮的內(nèi)涵和范圍?；榧s是男女雙方為將來締結(jié)婚姻而作出的事先約定，它不具有法律上的約束力;婚約當事人不得基于婚約訴求結(jié)婚;婚約可由當事人合意解除，也可由當事人單方解除，從而敦促男女雙方訂立婚約時要更加謹慎，切不可草率行事。彩禮是一種附解除條件的贈與［3］。當今社會，男女雙方在戀愛期間，雙方隨時會有財物的贈與和往來，而且隨著人民生活水平的提高，贈送的財物不論在品種還是價值上都發(fā)生了較大變化。財物種類也從一般消費品發(fā)展成為汽車、房子、手機、電腦、珠寶首飾等貴重物品。那么，這些贈予的財物能否認定為彩禮呢?男女雙方在交往期間相互贈予的財物并不都是彩禮，彩禮是基于當?shù)氐娘L俗習(xí)慣而在婚約存續(xù)期間給付另一方的較大數(shù)額的財物。這個財物數(shù)額的標準應(yīng)當根據(jù)當?shù)氐奈镔|(zhì)生活水平、家庭的經(jīng)濟實力以及當?shù)亓?xí)俗來確定。一般情況下可以參照以1000元為認定標準，超過1000元的可以被納入彩禮的范圍。若在贈與財物時有明確的約定，那么就算贈予物的價值未滿1000元，也可認定為彩禮。

第二，確立彩禮退還要遵循的原則。一是要遵循農(nóng)村的風俗習(xí)慣。彩禮文化多發(fā)生在廣大農(nóng)村地區(qū)，老百姓判斷彩禮退還的標準“是男方原因?qū)е侣?lián)姻失敗的，彩禮一般不退還，如果是女方原因?qū)е侣?lián)姻失敗，則必須退還所有彩禮。”這就與現(xiàn)行的司法解釋存在不一致。如果僅僅按照最高院的司法解釋來斷案，不但不符合農(nóng)村習(xí)俗，還有可能導(dǎo)致當事人的抵觸態(tài)度。所以，在彩禮糾紛案的實際審理中，不但要遵守相關(guān)的法律規(guī)定，同時也要照顧到農(nóng)村地區(qū)的風俗習(xí)慣。男女雙方若聯(lián)姻失敗，不能機械地依照“雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的”要求女方退還彩禮來處理糾紛，還要結(jié)合農(nóng)村的習(xí)俗來作出裁決。二是要照顧聯(lián)姻中的無過錯方。男女雙方因締結(jié)婚姻一方付給另一方數(shù)額較大的金錢和貴重物品，在聯(lián)姻解散時需要退還對方。退還時要照顧無過錯方的利益。如果是男方原因?qū)е侣?lián)姻失敗的，彩禮退還時要照顧女方利益，不能要求女方全額退還彩禮。如果是女方過錯導(dǎo)致聯(lián)姻失敗的，則要照顧男方的利益，依法退還彩禮，但退還的數(shù)量還是要結(jié)合實際情況，具體問題具體分析，以避免彩禮這一陋習(xí)的滋生蔓延。

(三)緩和社會矛盾，加強彩禮糾紛的調(diào)解力度

隨著婚約彩禮糾紛的逐年增加以及相關(guān)法律制度的缺失，彩禮糾紛案件不斷地困擾著基層司法機關(guān)的辦案人員。彩禮糾紛本來屬于人民內(nèi)部矛盾，之所以有糾紛的產(chǎn)生，給付彩禮的一方除了想要回付出的財物之外，更多的是為了和對方爭個輸贏。其實，曠日持久的彩禮糾紛不但耗費了當事人大量的人力、財力和物力，還讓其內(nèi)心不得安寧。在農(nóng)村，訂婚的男女雙方多是熟識的鄉(xiāng)親和鄰村的居民，有的父母還是好朋友甚至世交，鬧到最后，不但影響友情、親情，還會影響社會的安定與和諧。所以，對于此類案件，應(yīng)該以調(diào)解為主。法院在審理此類案件時，可以挑選有代表性的案件到當事人所在村莊進行公開調(diào)解，積極邀請當?shù)卮迕駞⒓印９_調(diào)解，不僅訂婚的男女雙方礙于面子更容易息事寧人，理解對方，有利于具體糾紛的解決，而且，現(xiàn)場調(diào)解還會向在場的老百姓宣傳婚約彩禮的相關(guān)知識，間接教育旁聽群眾，有利于減少彩禮糾紛案的發(fā)生，發(fā)揮法律事前指導(dǎo)的作用。

［1］社會主義法律文化［EB/OL］.2006－07－31.http://www.233.com/sf/yijuan/fali/20060731/082824882.html.

［2］王建文.論婚約的法律規(guī)制［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002(9).

［3］曹正華.男方主動解除婚約 訂親彩禮也該退還［N］.山東科技報，2007－07－06.