劉國武

自2007年黨的十七大提出“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”以來，理論界關(guān)于馬克思主義大眾化的研究方興未艾，梳理其研究成果，主要集中在對馬克思主義大眾化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)、馬克思主義大眾化的必要性和重要性、馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑、馬克思主義大眾化與馬克思主義中國化之間的關(guān)系等問題的探討上。馬克思主義在中國的大眾化研究成果雖然豐碩，但也有一些學(xué)者認(rèn)為存在“視野狹窄、視角單一，缺乏有效的理論分析工具和全球化視野”。[1]就這一現(xiàn)狀，近年來，也有了一些研究與探索。例如，從傳播學(xué)的視角來分析馬克思主義大眾化傳播過程就成為關(guān)注對象。傳播方式方法是形式，馬克思主義理論及其中國化成果是內(nèi)容，內(nèi)容與形式之間的聯(lián)系與區(qū)別都體現(xiàn)在整個(gè)傳播過程中。如何有效地促進(jìn)馬克思主義走向大眾，是這一命題的中心議題。一個(gè)完整傳播過程中包含傳播者、傳播內(nèi)容、傳播對象、傳播媒介、傳播效果五個(gè)要素。傳播媒介起著連接其他要素的紐帶作用，沒有傳播媒介，傳播行為就不會產(chǎn)生。因此，要對馬克思主義大眾化進(jìn)行傳播學(xué)視角的研究，離不開對其傳播媒介的考量。傳播媒介作為貫穿這一傳播過程的因素，以傳播媒介為中心討論這一傳播過程，在傳播媒介發(fā)達(dá)的今天，具有現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義大眾化中的傳播媒介

1.馬克思主義大眾化的本質(zhì)特征

馬克思主義在中國的傳播，就是一個(gè)大眾化的過程。它之所以能深刻地改變中國，正是得益其成功的大眾化。不僅使廣大的人民群眾接受了這一外來的思想，而且在實(shí)踐中豐富、發(fā)展了這一理論，形成了馬克思主義在中國新的發(fā)展。無論是馬克思主義本身，還是中國的現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中結(jié)合并完成了自身的轉(zhuǎn)變。雖然說現(xiàn)代傳播學(xué)的發(fā)展為馬克思主義的大眾化提供了借鑒與支持，但要更廣泛地傳播，使大眾更深刻地接受，并內(nèi)化為人的信念，必須認(rèn)識到馬克思主義大眾化的本質(zhì)特征。毛澤東作為馬克思主義大眾化主要倡導(dǎo)者之一，曾經(jīng)指出：“我們所說的馬克思主義是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義[2]?！睆倪@里我們就可以看出，這里體現(xiàn)了群眾性與實(shí)踐性兩個(gè)特征。馬克思主義以及中國化成果只有代表人民群眾的根本利益才會被群眾廣泛接受，這也是馬克思主義自身的理論訴求。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和勞苦大眾的理論，其宗旨是謀求無產(chǎn)階級和全人類的解放。這一宗旨決定了馬克思主義必須從自身走出，融入到人民群眾的實(shí)踐之中，才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，也只有在實(shí)踐中才能不斷發(fā)展和完善。與此同時(shí)，人民群眾為爭取自己的利益，也具有掌握馬克思主義以及中國化理論指導(dǎo)實(shí)踐的要求。馬克思主義以及中國化成果與人民群眾之間的關(guān)系，統(tǒng)一于實(shí)踐之中。群眾性與實(shí)踐性，這是馬克思主義大眾化的兩個(gè)最為本質(zhì)的特征，對馬克思主義的大眾化傳播效果具有決定性影響。只有這樣的馬克思主義的大眾化，才是真正的馬克思主義大眾化。從馬克思主義群眾史觀出發(fā)，馬克思主義的發(fā)展就是它在全世界無產(chǎn)階級與社會大眾中不斷傳播，并為他們所理解、接受，最后用于實(shí)踐改變自身命運(yùn)的歷史。

2.馬克思主義傳播媒介的大眾化歷程

早期的馬克思主義傳播大都采用報(bào)刊雜志作為傳播媒介進(jìn)行傳播，其對象主要局限在知識分子群體，以理論學(xué)習(xí)為主。馬克思主義理論需要在實(shí)踐中掌握群眾和被群眾掌握，并在宣傳發(fā)動群眾的過程中，傳播媒介也逐漸豐富起來。這一過程，不僅經(jīng)歷了一個(gè)由人際傳播到大眾傳播的過程，也存在著一個(gè)媒介的大眾化過程。與此同時(shí)，傳播媒介在中國的發(fā)展為這一過程提供了可能。美國傳播學(xué)家漢諾·哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：一為示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，即人們采用面對面?zhèn)鬟f信息，主要使用口語、表情、動作、眼神等媒介，并用人體的感官或器官來執(zhí)行的；再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，采用繪畫、文字、印刷、攝影等再現(xiàn)的方式作為媒介，用物質(zhì)工具或機(jī)器來執(zhí)行；機(jī)器媒介系統(tǒng)，采用電信、電話、電影、廣播媒介等，不論發(fā)信者還是接受者都要通過機(jī)器才能完成。[3]漢諾·哈特是從媒介出現(xiàn)的次序，展現(xiàn)了一個(gè)傳播媒介的進(jìn)化過程。馬克思主義大眾化，即是由一批進(jìn)步知識分子主要采取示現(xiàn)、再現(xiàn)的媒介方式進(jìn)行宣傳，進(jìn)而擴(kuò)展到機(jī)器媒介。事實(shí)上，馬克思主義者在向大眾傳播中，開始是有著諸多不適與障礙，其中媒介就是其中之一。首先，當(dāng)時(shí)的工人、農(nóng)民多不識字，加之當(dāng)時(shí)中國的傳播媒介的發(fā)展比較落后，所以，能夠選擇的媒介有限。要與大眾接觸，首先要講大眾能夠聽懂并理解的話，采用大眾喜聞樂見的傳播方式。群眾性與實(shí)踐性就統(tǒng)一在宣傳鼓動行動之中。

傳播媒介在馬克思主義大眾化傳播中的地位

從信息傳遞的角度出發(fā)，傳播媒介是信息的搬運(yùn)者，是連接其他要素的橋梁，其含義如下：一是指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；二是指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機(jī)構(gòu)。[4]傳播媒介集諸多功能為一身，并且這些功能相互交叉補(bǔ)充。對傳播媒介在馬克思主義大眾化傳播中地位的探討，就是基于其自身功能出發(fā)，從傳播學(xué)角度的解讀。在此，我們有必要區(qū)分一點(diǎn)，那就是馬克思主義大眾化傳播研究是馬克思主義及其中國化成果的大眾推廣，兩者關(guān)系緊密但也有區(qū)別。馬克思主義及其中國化研究提供了內(nèi)容，而馬克思主義大眾化傳播研究則提供了走向大眾的方式、方法及途徑。

1.作為馬克思主義大眾化物態(tài)存在的傳播媒介

傳播媒介首先是作為信息的儲存器的基礎(chǔ)功能，才能滿足其他功能。作為馬克思主義大眾化的傳播媒介，在其承載內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)有所針對性，不能把馬克思主義的所有內(nèi)容，都看作是大眾化的對象，這樣會失之偏頗。不是所有的傳播媒介都可以被稱作馬克思主義大眾化的傳播媒介，例如馬克思主義的經(jīng)典著作，一般來說，只是專業(yè)人士或者愛好者關(guān)注的對象。相對于一般受眾來說，不免艱澀難懂，只有那些面向大眾的普及性讀本、影視作品等，才可以被稱之馬克思主義大眾化傳播媒介。之所以這樣區(qū)分，就是要針對不同的受眾，用不同的媒介輸送不盡相同的內(nèi)容。正如鄧小平所說，“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到?！盵5]作為物態(tài)存在的馬克思主義大眾化傳播媒介，一來作為歷史資料，具有借鑒的意味，在相對集中的范圍內(nèi)，從歷史的角度進(jìn)行梳理與研究，把握其脈絡(luò)。二來，在面向大眾的過程中，把專業(yè)理論學(xué)習(xí)與大眾普及作一區(qū)分，以利于在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。

2.傳播媒介作為馬克思主義大眾化的傳播工具

傳播媒介作為搬運(yùn)信息的工具，首先要便于接受利于傳播。語言文字是人類歷史上最為重要的傳播媒介，在作為馬克思主義大眾化傳播工具時(shí)，一定要通俗易懂，才能達(dá)到普及的目的。在這個(gè)方面，我黨有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。毛澤東曾在《反對黨八股》一文中，針對宣傳工作中的八股習(xí)氣作了批判。例如黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。他要求黨的宣傳工作者、文藝工作者要轉(zhuǎn)變關(guān)于文風(fēng)、語言，提倡民族化、科學(xué)化、大眾化。[6]這些都涉及到傳播媒介在實(shí)踐上要可行，要與群眾的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，達(dá)到群眾便利、喜歡的效果。馬克思主義大眾化傳播中曾大量使用人民群眾喜聞樂見的媒介，例如，采用木刻、連環(huán)畫等方式，為革命初期不識字的群眾與紅軍戰(zhàn)士提供了了解馬克思主義的通道。

時(shí)至今日，各種新媒介的使用，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，使馬克思主義傳播者與受眾間嚴(yán)格的界限被打破?；ヂ?lián)網(wǎng)日益變成了一個(gè)傳播者與受眾之間公眾對話的平臺。在這個(gè)平臺上，傳播者也有可能變成受眾，受眾也有可能成為傳播者，信息的傳遞變得頻繁且廣泛。可以迅速傳播信息并了解到受眾的感受，但受眾也容易因?yàn)槠娴男畔⒍a(chǎn)生不良后果。所以，新媒介的使用對于馬克思主義大眾化的傳播是雙刃劍，必須掌握其規(guī)律。

與此同時(shí)，作為馬克思主義大眾化傳播媒介與純粹的大眾傳媒要有一定的區(qū)分，保持適當(dāng)?shù)木嚯x。大眾傳媒的產(chǎn)生，在一定程度上是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，追求商業(yè)利益是其目的，不免有其媚眾庸俗誘引大眾的傾向，這是其局限性。作為馬克思主義大眾化傳播媒介來說，嚴(yán)肅的價(jià)值導(dǎo)向是其核心，凡代表其形象的都可成為媒介。因此，從這個(gè)意義上來說，傳播者形象也是一個(gè)重要媒介，使用的媒介工具更是保證信息準(zhǔn)確到位。

3.傳播媒介作為馬克思主義大眾化傳播的組織方式

傳播媒介作為馬克思主義大眾化傳播的組織方式是非常之多的，例如時(shí)下的“紅歌會”活動、各種革命紀(jì)念活動以及高校的思想政治理論課等等。組織是由若干不同功能的要素按照一定原理或秩序組合而成的整體，由組織作為傳播媒介被稱為組織傳播。組織傳播將組織的特征帶入傳播的控制過程中，其目的性鮮明，過程可控，具有針對性、有機(jī)性與高效性。我們黨在開展根據(jù)地建設(shè)的過程中，曾經(jīng)有組織地采用干校、識字班等組織形式進(jìn)行馬克思主義傳播。現(xiàn)代的組織傳播借助現(xiàn)代傳播手段，對大眾影響更是巨大，使對立意見變得沉默，使優(yōu)勢意見螺旋式擴(kuò)展蔓延。當(dāng)然，也要防止這種大眾傳媒遮蔽出的陰影，使健康的信息互動變得困難。

傳播媒介在馬克思主義大眾化傳播中的適用性

1.傳播媒介與傳播者的適用

傳播者作為傳播內(nèi)容的發(fā)出者，決定著傳播活動的存在與發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量與數(shù)量、流量與流向，還決定著對人類社會的作用與影響。[7]在此文中，傳播者是馬克思主義理論以及中國化成果的創(chuàng)造者、發(fā)展者乃至闡釋者、實(shí)踐者,并且有時(shí)還承擔(dān)著“把關(guān)人”的角色。傳統(tǒng)的傳播以傳播者為中心，其重要意義不言而喻。從內(nèi)容的選擇到如何發(fā)布，都由把關(guān)人來決定，并呈現(xiàn)出一個(gè)逐級擴(kuò)散的狀態(tài)。其自身形象問題，自身對問題的認(rèn)識，對理論的理解，都影響到傳播的效果。如何處理“把關(guān)人”與受眾之間的銜接與互動，媒介的選擇直接關(guān)系到傳播的質(zhì)量。如上文所言，傳播者本身就體現(xiàn)了媒介傳遞承載信息的作用。要選擇合適的傳播媒介，首先是選擇合適的傳播者，然后再由傳播者選擇傳播媒介。在現(xiàn)實(shí)中，恰恰相反，傳播者有時(shí)無法決定使用哪種傳播媒介，所以要求傳播者積極運(yùn)用更有效的傳播媒介具有一定的現(xiàn)實(shí)困難。

媒介的提供是由科技以及社會組織的發(fā)展決定的，在革命初期，傳播方式單一，傳播媒介有限，報(bào)刊發(fā)揮了它的積極作用，成為傳播馬列思想的主力軍。正是通過這些傳播媒介，才使人們逐步認(rèn)識到馬克思主義的革命性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性,從而不斷堅(jiān)定對馬克思主義的信念。[8]如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上選擇傳播媒介，其原則應(yīng)該是以受眾為中心，跟隨受眾的情感以及生活方式的轉(zhuǎn)變而與時(shí)俱進(jìn)。

2.傳播媒介與傳播內(nèi)容的適用

傳播媒介與傳播內(nèi)容之間，有一個(gè)對接的過程。可以看作是內(nèi)容與形式之間的相互選擇，相互適應(yīng)的問題。就馬克思主義大眾化而言，一個(gè)最為突出的問題就是傳播內(nèi)容在什么樣的媒介中以直接明了的顯性特征出現(xiàn)；在什么樣的媒介中以一種潛移默化的隱性方式進(jìn)行。

當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播過程中，應(yīng)更多地采用隱性方式進(jìn)行，不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)學(xué)習(xí)、教育的過程。應(yīng)該予以稀釋滲透到社會生活之中，也不僅僅是一個(gè)形象化、生活化的過程，拍幾部反映革命歷史題材的電影、電視劇。由顯性的理論化的存在走向隱形化生活化的存在，一方面需要情感的熏陶，另一方面需要融入社會制度之中。把社會制度作為一種思想教育的媒介，是很多國家通行的做法，但這種融入絕不是硬性植入。不可否認(rèn)的是，我們過去一段時(shí)間內(nèi)，對受眾采取的是居高臨下式，甚至帶有政治高壓意味的思想宣傳，一定程度引起人們的厭倦。不僅傳播內(nèi)容在傳播媒介中隱性化是大的趨勢，而且傳播媒介本身也要隱性化。對于那些重大問題、熱點(diǎn)問題、最新成果則應(yīng)該積極地、鮮明直接地展現(xiàn)出來，用傳播范圍最廣的媒介予以傳播。

3.傳播媒介與受眾的適用

不同的受眾，其識別接受符號信息的能力不同，對不同信息的敏感程度不同。所以，要取得好的傳播效果，必須對受眾進(jìn)行區(qū)分，從而對不同的受眾使用適合的傳播媒介。如在紅軍長征中誕生的《紅星畫報(bào)》即是一例，經(jīng)過視覺藝術(shù)加工的圖像，在戰(zhàn)斗行軍的間隙能夠很快看完，不光宣傳馬克思主義理論，而且也關(guān)注日常生活問題，得到了紅軍戰(zhàn)士的歡迎。在傳播的過程應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不能一味地采取灌輸、說教，從媒介搬運(yùn)信息的有效性來說，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是對受眾說理。只有從實(shí)際出發(fā)選擇傳播媒介，才具有被受眾認(rèn)同的基礎(chǔ)。

4.傳播媒介對傳播效果的控制性

傳播效果是衡量傳播活動的標(biāo)尺，受眾的反映受到各方面因素的影響。其中傳播媒介對傳播效果具有放大、縮小的作用。相同的內(nèi)容，使用不同的傳播媒介會產(chǎn)生不同的效果。針對馬克思主義大眾化傳播來說，其核心任務(wù)是擴(kuò)大政治認(rèn)同，并在不同的歷史階段，呈現(xiàn)出不同的色彩。在革命時(shí)期，宣傳被看作是武器，強(qiáng)調(diào)斗爭性，所以其傳播效果要求動員能力與鼓動性。因此，演講這種媒介就有了其突出的作用。要在短期內(nèi)取得直接的、具有鼓動性的傳播效果，示現(xiàn)傳播媒介具有鮮明的優(yōu)勢。即便是在商業(yè)領(lǐng)域，面對面的交流也是非常直接有效的，感性、非理性因素突出。相對而言，文字的媒介理性色彩就比較突出。在建國之后，馬克思主義面向大眾采用文字媒介的形式就多起來，因?yàn)槔硇缘恼J(rèn)同更為堅(jiān)固?，F(xiàn)代電視以及多媒體的興起，一定意義上是文字語言、圖像的結(jié)合，理性與情感的綜合，制造出受眾“在場”的感受。

現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，致使傳播范圍大大擴(kuò)大，其效果自是不可小覷。很多群體性事件的發(fā)生擴(kuò)展蔓延，不注意網(wǎng)上輿情的發(fā)展是重要因素。網(wǎng)絡(luò)媒介不僅可以快速傳播馬克思主義及其中國化成果，而且也把不同意見快速反映出來，從而達(dá)到信息的雙向流動，起到優(yōu)化傳播效果的作用。

馬克思主義大眾化傳播是一個(gè)具有動態(tài)性且系統(tǒng)化的過程，傳播媒介與其他四種要素之間具有綜合互動的特征。在連接其他要素的過程中，傳播媒介甚至與其他要素進(jìn)行了位置的互換。重視傳播媒介的作用，并分析其在整個(gè)傳播活動的地位與特征，對優(yōu)化馬克思主義大眾化傳播效果意義重大。

[1]周奇志.當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究綜述[J].當(dāng)代世界與社會主義，2009，（4）.

[2]毛澤東選集(第 3 卷)[M].北京：人民出版社，1991（858）.

[3][4]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002（36,147）.

[5]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993（382）.

[6]毛澤東選集(第 3 卷)[M].北京：人民出版社，1991（839）.

[7]邵培仁.傳播學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2000（72）.

[8]魯婉瑩.傳播媒介在馬克思主義大眾化中的作用[D].開封：河南大學(xué)碩士論文，2011.