張子剛 王憶桃
(海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,海南 ???571158)
(海南省瓊中縣工商行政管理局,海南 營(yíng)根 572900)
在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞、結(jié)合、演變的過(guò)程中,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),深層次揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化,推動(dòng)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。
什么是“文化”?人們從不同的角度有不同的解釋。《辭?!分袑⑽幕x為“廣義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?!泵绹?guó)的學(xué)者魯斯·本尼迪克特認(rèn)為:“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式,一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式?!盵1]由于各種原因,學(xué)者們對(duì)“文化”的定義有的側(cè)重于“文化”的內(nèi)涵方面,即本質(zhì)屬性;有的側(cè)重于“文化”的外延方面;有的則是對(duì)內(nèi)涵和外延都進(jìn)行了界定。
在《文化體制改革研究》一書(shū)中,作者王曉剛將文化定義為:“文化在本質(zhì)上是觀念與觀念系統(tǒng)。這一界定包含兩層意思:其一是從文化自身來(lái)說(shuō),文化就是所有關(guān)于人類的觀念和觀念系統(tǒng),其二是從文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō),觀念和觀念系統(tǒng)是文化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)與核心?!盵2]所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái),文化并不是物質(zhì)產(chǎn)品、行為模式和社會(huì)制度本身,沒(méi)有所謂的物質(zhì)文化,也沒(méi)有所謂行為文化和制度文化,而是外化和對(duì)象化的觀念和觀念系統(tǒng),構(gòu)成文化現(xiàn)象的主體是觀念和觀念系統(tǒng)的外在表達(dá)。對(duì)文化進(jìn)行這樣的定義是比較客觀的。
馬克思指出:“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度,總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[3]馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播和運(yùn)用,是因?yàn)橹袊?guó)特殊國(guó)情的需要。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,許多仁人志士經(jīng)過(guò)種種社會(huì)改良和革命等嘗試,探尋救亡圖存的道路,但都沒(méi)有尋找到適合中國(guó)國(guó)情的方式,因此并未改變近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。十月革命的炮聲,給苦苦求索的中國(guó)送來(lái)了新的革命理論——馬克思列寧主義,中國(guó)革命迎來(lái)了煥然一新的面目。歷史證明,近代以來(lái),馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是中國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀實(shí)踐的需要。
1.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想方面的相通性
建立一個(gè)“大同世界”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極追求?!按笸奔春沃^平天下,實(shí)現(xiàn)“大同”,既是社會(huì)的最高進(jìn)化目標(biāo),也是對(duì)個(gè)人終極價(jià)值的肯定。而馬克思主義追求的是最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。雖然說(shuō)這兩種追求不能簡(jiǎn)單等同,但在本質(zhì)上確實(shí)有相通之處。這也是近代中國(guó)社會(huì)能夠接受馬克思主義不可忽視的一個(gè)重要的文化根基。20世紀(jì)初,我國(guó)有著儒家“大同”理想的知識(shí)分子把共產(chǎn)主義看作倫理的必然,道德的要求,接受并傳播馬克思主義,使得共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)迅速傳播。正是在最高目標(biāo)和終極價(jià)值同構(gòu)的基礎(chǔ)上,馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合,使中國(guó)人欣然接受了社會(huì)主義。
2.馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在辯證法和唯物論方面具有相通性
中國(guó)的哲學(xué)史的一個(gè)鮮明特點(diǎn),就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素唯物主義和樸素辯證法是統(tǒng)一的。我國(guó)古代思想家范蠡通過(guò)多方面社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到,只有了解自然,人們才能夠改造自然并從中得到利益,其思想體現(xiàn)了樸素唯物主義的觀點(diǎn)和辯證法因素的結(jié)合。荀子、韓非,宋代思想家張載、王安石、王夫之等人,也對(duì)辯證法的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),將樸素的唯物主義和辯證法相結(jié)合。偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中,在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并辯證唯物地概括當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了辯證唯物主義及唯物主義辯證法,蘊(yùn)含了馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論。因此,20世紀(jì)初中國(guó)早期的馬克思主義者,以中國(guó)傳統(tǒng)的唯物論思想和辯證法為文化基礎(chǔ),架起了中華民族接受辯證唯物主義和并使之中國(guó)化的思想橋梁,促成了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播、扎根、發(fā)展和壯大。
3.在注重實(shí)踐方面的相通性
“經(jīng)世致用”思想是中國(guó)學(xué)者的傳統(tǒng)追求。其思維特點(diǎn)是客觀性、規(guī)律性、必然性、真理性。其本質(zhì)特征是求真求實(shí),反對(duì)空談,注重實(shí)踐。而馬克思主義者特別重視實(shí)踐,認(rèn)為理論的來(lái)源及檢驗(yàn)理論正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。正是由于在內(nèi)在精神上存在著這些相通性,20世紀(jì)初中國(guó)的馬克思主義者才能在心理上接受馬克思主義理論,使中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合。中國(guó)古代“經(jīng)世致用”的思想結(jié)合馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論,最終產(chǎn)生了黨的“實(shí)事求是”的思想路線。
恩格斯曾強(qiáng)調(diào),每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義,都必須穿起本民族的服裝。作為西方文明思想成果的馬克思主義,具有西方文化特有的思維模式、理論樣式,與具有固有的思維模式和理論特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化存在一定差異。因此,馬克思主義要在中國(guó)的大地上發(fā)揮威力,就必須將其進(jìn)行文化改造,使其蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的特點(diǎn)和民族形式,接受中國(guó)文化的揚(yáng)棄,以至血脈融合。毛澤東指出:“所謂具體的馬克思主義,就是通過(guò)民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去,而不是抽象地應(yīng)用它?!盵4]
運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程,就是馬克思主義揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程,但中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,紛繁復(fù)雜,因此這一進(jìn)程具有艱巨性、長(zhǎng)期性和階段性?,F(xiàn)階段,馬克思主義中國(guó)化的重要任務(wù)之一,就是立足當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的現(xiàn)實(shí),結(jié)合建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特征,綜合運(yùn)用馬克思主義的理論與方法,梳理、總結(jié)和概括中國(guó)的歷史文化,以進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義的豐富和發(fā)展,使之更好地指導(dǎo)實(shí)踐。同時(shí),在這一進(jìn)程中,也是兩種文化的結(jié)合,并開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義文化。馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義文化,相輔相成,缺一不可。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在著顯著的時(shí)代性差異,這是歷史時(shí)代造成的。馬克思主義的科學(xué)體系產(chǎn)生于資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代,而中國(guó)傳統(tǒng)文化主要沉淀、形成于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)。因此,兩者的結(jié)合并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要標(biāo)志。也就是說(shuō),馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中也必然伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展,是兩種文化相結(jié)合的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步走向現(xiàn)代化,是兩者相結(jié)合的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。中華民族的偉大復(fù)興,必然要求馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合。
[1]維克多·埃爾.文化概念[M].曉文,譯.上海:上海人民出版社,1988.
[2]王曉剛.文化體制改革研究[A].北京:中共中央黨校出版社,2007.
[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[4]中央檔案館.中共中央文件選集(第11卷)[R].北京:中共中央黨校出版社,1991.658-659.